La crainte et l’amour [d'Hachem] sont les ailes d'une mitsva.
[Baal Shem Tov]
Catégorie : y- Divers
La grandeur d’un juif ne se mesure pas à l’étendue de son savoir en Torah, et ne se pèse pas à l’aune du nombre de mitsvot qu’il accomplit ; elle se mesure à la sincérité (de notre intériorité) avec laquelle il étudie la Torah et observe ses commandements.
[Baal Shem Tov]
Ne craindre qu’Hachem
Il convient de prendre conscience du fait que "la terre entière est remplie de la gloire d’Hachem" (Yéchayahou 6,3), et que dans toute chose, réside la vitalité d'Hachem, y compris dans les éléments mauvais de ce monde. Par conséquent, on ne doit ni aimer, ni craindre, ni glorifier, ni exalter quiconque ou quoi que ce soit d’autre qu'Hachem.
En effet, face à ce que l’on craint ou ce que l’on aime, il faut se demander : d’où nous viennent cette crainte ou cet amour? Ne proviennent-ils pas, dans leur totalité, d'Hachem, qui a suscité cette crainte et cet amour, même à l’égard des choses mauvaises? ...
Ainsi, il n’y a de crainte qu’envers Hachem. Après tout, pourquoi devrais-je craindre une étincelle qui émane de Lui ? Il en va de même pour l’amour, ainsi que pour toutes les autres qualités.
[Baal Shem Tov]
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-> "Écarte de moi la honte que je redoute" (Téhilim 119,39).
Cela signifie que tout ce que l’on craint, en dehors d'Hachem, constitue une honte. C’est ainsi qu’il est écrit : "Yaakov fut saisi d’une grande frayeur et fut angoissé" (Vayichla'h 32,8).
Yaakov était angoissé et tourmenté par la crainte qu’il éprouvait à l’égard d’Essav.
Il faut toujours dire : "Je crains Hachem. Hachem, et Lui seul."
[Baal Shem Tov]
Aspirer au spirituel quelque soit l’âge
"Il existe des personnes dont les pensées, les conversations et les occupations quotidiennes sont essentiellement tournées vers le passé.
Ce phénomène est particulièrement fréquent chez les individus âgés qui, ayant quitté la vie active, perçoivent leur situation actuelle, et leur avenir, comme étant marquée par la fragilité et l’incertitude. En conséquence, ils se réfugient dans le passé, à une époque où ils étaient jeunes, pleins de vitalité et avaient accompli de grandes choses.
Vivre dans le passé devient alors leur principale source de plaisir et de satisfaction ; ils y trouvent, croient-ils, un sens à leur existence présente. Ils ressassent inlassablement les exploits de leur jeunesse, les racontant à quiconque a la gentillesse de les écouter.
Ils commettent pourtant une erreur monumentale : quiconque est en vie doit en effet considérer que chaque instant de l’existence a sa propre finalité, une finalité qui réside dans le présent, et non dans le passé. Si l’on ne saurait attendre des personnes d’un âge avancé qu’elles déploient les mêmes efforts que par le passé, on est en droit d’espérer qu’elles continuent, à chaque étape de leur vie, à s’investir selon leurs capacités."
[Sifté 'Haïm]
Lorsqu’une personne est honorée, ses actes sont examinés dans le monde d’en Haut, afin de déterminer si elle est digne de cet honneur.
Il semblerait donc que ceux qui lui témoignent des honneurs lui causent du tort. Mais, en réalité, pour celui à qui le Bienheureux (Hachem) a accordé la sagesse dans son cœur, le fait même d’être honoré l’amène aussitôt à se repentir ; ainsi, ceux qui l’honorent lui font du bien, en l’incitant à examiner ses propres actions.
[Baal Shem Tov]
Il est naturel pour un être d’éprouver de la joie devant ce qui lui est semblable, et de ressentir un malaise devant ce qui lui est opposé. Ainsi, l’âme étant de nature divine, elle se réjouit des bonnes actions (selon la volonté divine) qui sont en accord avec sa propre nature, car tout acte divin est bon, et s’afflige des mauvaises actions, parce qu’elles contreviennent à sa nature et lui sont contraires.
[séfer ha'Ikarim 3,6]
Si les pensées relatives à une transgression sont pires que la transgression elle-même, alors, à plus forte raison, les pensées relatives à une mitsva sont-elles supérieures à la mitsva elle-même ; car une qualité positive a bien plus de valeur qu’une qualité négative (Yoma 76a).
Dès lors, l’effet de la préparation à la mitsva est plus grand que l’acte lui-même.
[Baal Shem Tov]
Un juif n’est jamais seul, car où qu’il se trouve, Hachem est présent à ses côtés.
[Baal Shem Tov]
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-> Depuis le jour où le Saint Temple fut détruit, Hachem ne possède plus rien en ce monde, si ce n’est les "quatre coudées" de la Halakha.
Cela signifie qu’une facette de la destruction du Saint Temple réside dans cette idée, erronée, selon laquelle Hachem ne se trouverait que dans le cadre strict de la Halakha ; et qu’à l’inverse, dans ce monde matériel, celui de l’action, du commerce, du travail et des affaires, Hachem serait absent, permettant ainsi d’ignorer Sa présence.
[Baal Shem Tov]
La matérialité permet d’apprécier le spirituel
Un plaisir constant finit par devenir routinier et perd de sa saveur. C’est pourquoi, dans son service du Créateur, l’individu connaît des phases d’ascension et de déclin, afin de pouvoir en retirer du plaisir.
L’âme, ayant été taillée dans une source sainte (spirituelle), aspire naturellement et en permanence à son origine. Et, pour éviter qu’elle ne s'annule dans la réalité (routine oblige), elle se trouve enveloppée de matérialité, à travers des activités telles que manger, boire, mener des affaires, et ainsi de suite.
[Baal Shem Tov]
La joie d’accomplir une mitsva, accompagnée de chants, neutralise tout jugement rigoureux et toute accusation céleste, tant sur le plan spirituel que sur le plan matériel.
[rabbi Ména'hem Mendel Schneersohn - Igrot Kodech Tsémah Tsedek - 368 ]