« Vous observerez Mes décrets (‘houkotaï) et Mes lois (michpataï), parce que l’homme qui les pratique obtient par eux la vie » (A’haré Mot 18,5)

-> Selon le ‘Hidouché haRim, la Torah nous demande de ne pas accomplir les mitsvot avec indifférence.
Nous devons, au contraire, les considérer comme une source de joie, d’enthousiasme et de vie.
Nous devons vivre par elles.

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-> « Chaque mitsva de la Torah est rattachée au Roi saint et suprême (Hachem) : certaines sont reliées à Sa tête, d’autres à Son corps, d’autres enfin à Ses mains ou à Ses pieds ».
[le Zohar – Yitro 85b ]

Il est écrit : « Vous qui êtes attachés à Hachem, votre D., vous êtes tous vivants aujourd’huit » (Vaét’hanan 4,4)

=> En accomplissant les mitsvot, nous avons la possibilité de s’attacher, de s’unir de son vivant avec Hachem (si l’on peut dire).

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-> Selon le rav ‘Haïm de Volozhin (Néfech ha’Haïm), ce verset doit se comprendre au sens premier :
« Lorsqu’un homme accomplit une mitsva, il vit à l’intérieur d’elle à proprement parler. La sainteté de la mitsva l’enveloppe, le plongeant dans l’atmosphère même du Gan Eden.
[…]
Si l’homme est attentif pendant l’accomplissement d’une mtisva, son âme sentira qu’elle s’entoure et s’enveloppe de sainteté, et qu’un nouvel esprit l’habite.

C’est en ce sens que le verset dit : « L’homme qui les pratique obtient par elles la vie » : par elles, littéralement, c’est-à-dire qu’il trouve la vie à l’intérieur même des mitsvot, car leur sainteté l’investit où il les accomplit, et parce que l’atmosphère du Gan Eden l’imprègne. »

-> Dans les bénédictions, nous disons : « Qui nous a sanctifiés par Ses commandements, et nous a ordonné … »
D’un côté, le fait de faire les mitsvot nous sanctifie, d’un autre côté, nous devons avoir en tête que nous les faisons car c’est un ordre de Hachem, la sanctification n’étant qu’une résultante.

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-> Onkelos explique « Il obtient par eux la vie » par : « dans le monde futur ».

-> Le ‘Hafets ‘Haïm note que les 248 membres du corps humain sont en corrélation avec les 248 mitsvot positives de la Torah, entraînant que chaque mitsva accomplie fait vivre le membre qui lui correspond.

C’est la raison pour laquelle, dans notre verset, la Torah recommande d’observer tous les décrets et les lois, car ils permettent l’existence de nos « organes spirituels », dont l’existence est éternelle.

-> Selon la guémara (Kétouvot 111), même le corps pourra se maintenir pour l’éternité grâce à la lumière de la Torah.

Dans la bénédiction avant la lecture du Shéma, nous disons : « car les paroles de la Torah sont notre vie et la longueur de nos années ».
Ainsi, la Torah est la nourriture spirituelle de l’âme, de même que le pain est la subsistance du corps.
Grâce à elles nous construisons notre éternité (notre vie!), et tirons vers le haut le monde entier.

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-> De l’expression « par lesquels il vivra », nos Sages déduisent que l’objectif des mitsvot que D. nous a données est de faire vivre et non de faire mourir.
Par conséquent, par exemple, si le respect du Shabbath risque de mettre une vie en danger, l’obligation de sauver une vie a préséance sur l’observance du Shabbath.

[dans cette situation : la mitsva est de tout faire pour préserver la vie ; la avéra est de s’en abstenir pour rester fidèle au Shabbath]

Selon la guémara (Sanhédrin 74a), les exceptions à cette règle sont les 3 fautes cardinales : l’idolâtrie, l’immoralité et le meurtre ; ainsi que tout cas où la transgression entraînerait la profanation du nom de D.

« Cela sera pour vous un décret éternel afin d’obtenir la réparation pour les enfants d ‘Israël de toutes leurs fautes une fois dans l’année » (A’haré Mot 16,34)

Pour quelle raison la Torah indique-t-elle précisément au sujet du jour de Kippour qu’il arrive « une fois dans l’année »?
Toutes les autres fêtes ne sont-elles pas également célébrées une fois par an?

-> Il est écrit dans la guémara (Moèd Katan 28) :
« Rabbi Ami demanda : Pourquoi, dans la Torah, la mort de Myriam est-elle juxtaposée au passage relatif à la vache rousse?
Pour t’apprendre que de même que la vache rousse expiait les fautes, ainsi la mort des Justes (tsadikim) expie les fautes.

Rabbi El’azar demanda : Pourquoi, dans la Torah, la mort d’Aharon est-elle juxtaposée au passage relatif aux vêtements des Cohanim?
Pour t’apprendre que les vêtements des Cohanim expiaient les fautes, ainsi la mort des Justes expie les fautes. »

-> Suite à cela, le rav Eliyahou Lopian (discours de Kippour en 1959) répond à la question ci-dessus :
« En réalité, Yom Kippour diffère effectivement des autres fêtes, en cela que de nombreux autres « jour de Kippour » peuvent survenir pendant l’année.
Cela se produit à chaque fois qu’un Juste (tsadik) meurt.

Nous adressons donc nos prières au Maître du monde, et Lui demandons que Yom Kippour n’arrive vraiment qu’une seule fois l’an.
Voici ce que la Torah suggère par cette précision.
[…]
Le décès de certains tsadikim offre une expiation à ses proches et aux membres de sa famille.
La mort de tsadikim plus grands efface quant à elle les fautes de tous ses concitoyens.
Mais lorsque le maître de la génération vient à décéder, il offre une expiation à tous les hommes de son époque! »

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-> « De même que Yom Kippour expie les fautes d’Israël, de même la mort des tsadikim expie [nos fautes] »
[Rabbi ‘Hiya bar Ba – guémara Yérouchalmi Yoma 1,1]

-> Lorsqu’un tsadik meurt, son âme va au Ciel dans le monde des néchamot.
Les âmes des autres tsadikim se réjouissent alors qu’il les rejoigne, et cela entraîne qu’il y a un moment propice (ét ratson) également dans ce monde.

Ainsi, la mort d’un tsadik est un moment propice pour faire téchouva.
Cependant, il faut savoir que Yom Kippour et la mort des tsadikim n’expient pas automatiquement les fautes. Ce sont des moments favorables où la téchouva est plus facilement acceptée.
=> Il faut donc avoir conscience de cela, et saisir ces opportunités lorsqu’elles se présentent à nous.
[Messekh ‘Hokhma]

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-> On a pu citer la guémara (Moèd Katan 28) : « Pourquoi, dans la Torah, la mort de Myriam est-elle juxtaposée au passage relatif à la vache rousse?
Pour t’apprendre que de même que la vache rousse expiait les fautes, ainsi la mort des tsadikim expie les fautes ».

Le ‘Hatam Sofer enseigne qu’à la mort de Myriam, le peuple juif a échoué à prendre son deuil comme il le fallait.
Ainsi, sa mort a servi de réparation (tikoun) pour le peuple juif dans sa globalité, comme la vache rousse. Cependant, puisqu’ils n’ont pas ressenti sa perte à un niveau personnel, cela n’a pas expié les fautes de chaque individu.

Par contre, au moment de la mort de Nadav et Avihou, le verset dit : « tout le peuple d’Israël a pleuré leur mort ». Puisque leur perte a été ressentie à un niveau individuel, alors la mort de ces 2 tsadikim a permis d’expier les fautes à la fois individuellement, que collectivement.

« Hachem parla à Moché après la mort des 2 fils d’Aharon » (A’haré Mot 16,1)

-> A ce sujet le midrach (Vayikra rabba 20,5) rapporte qu’après que Iyov ait appris la mort des 2 enfants de Aharon (Nadav et Avihou), il a récité : « C’est aussi ce qui jette la frayeur dans mon cœur et le fait vivement tressauter. » (Iyov 37,1).

En quoi la connaissance de leur mort a conduit Iyov à avoir si peur?
Nous allons voir, b’h, une réponse du ‘Hida.

La guémara (Sotah 11a et Sanhédrin 106a) explique que Pharaon avait 3 conseillers : Bilam, Yitro et Iyov.

Lorsque Iyov a appris le plan de Pharaon de noyer les bébés juifs, il n’a ni exprimé de désaccord, ni d’accord avec cette mesure. Il est simplement resté silencieux.
En réalité, Iyov était totalement persuadé que son attitude était parfaite.
De plus, même après que Iyov a commencé à avoir d’atroces souffrances dans sa vie, il ne lui ai jamais venu à l’esprit que son silence en était la cause.

La guémara (Sanhédrin 52a) relate qu’une fois Moché et Aharon marchaient ensemble, et Nadav et Avihou étaient en train de marcher derrière eux.
Nadav dit à Avihou : « Quand est-ce que ces 2 vieillards vont mourir et toi et moi allont diriger la génération? »

Le ‘Hida enseigne : Puisque c’était Nadav qui a émis l’idée à Avihou, on aurait pu penser qu’uniquement Nadav mériterait d’être puni.
Avihou n’a rien fait, pourquoi devrait-il être tué?

La réponse est que la Torah est d’avis que si vous êtes au courant d’un mauvais projet et que vous restez silencieux à son sujet, vous êtes aussi coupable que si c’était vous qui l’avez réalisé.
C’est pour cela que Avihou a été puni sévèrement tout comme son frère.

Le ‘Hida dit qu’avec cela on comprend le midrach initial.
Suite à leur mort, Iyov était plein de frayeur car pour la 1ere fois de sa vie, il était capable de comprendre pourquoi il a subi autant de souffrances durant sa vie.
A l’image de Avihou qui s’est tu et as été puni, il a été puni pour son silence.

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+ Le saviez-vous?

-> Iyov a connu d’atroces souffrances.
Selon le midrach (Yalkout Chimoni – rémez 908), si Iyov ne s’était pas plaint des malheurs qui lui sont arrivés, et s’il avait à la place pris conscience qu’ils lui étaient nécessaires et pour son bien, alors nous aurions ajoutés son nom au début de la amida : « D. d’Avraham, D. de Yits’hak, D. de Yaakov et D. de Iyov ».

=> De là, on peut se rendre compte de la grandeur d’accepter tout ce qui nous arrive (volonté de D.) avec amour.

 « Ceux qui s’imaginent que la Torah et les mitsvot sont accessoires et ne comptent pas dans la construction du pays [d’Israël] commettent une grave erreur.

La terre d’Israël étant le palais du Roi, les péchés qui y sont commis sont nuisibles à l’extrême … »

[le ‘Hafets ‘Haïm]

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« Afin que le pays ne vous vomisse pas » (A’harei Moth 18,28)

-> Rachi de dire : « la terre d’Israël ne peut conserver les pécheurs ».

-> Le ‘Hafets ‘Haïm de nous enseigner : « Si nous ne prenons pas soin d’observer scrupuleusement la Torah, rien n’y fera, ni un état, ni la langue.
Il en a toujours été ainsi.
Nos ancêtres ont vécu en terre d’Israël, puis ils ont été exilés en raison de leurs péchés.

D. a affirmé [par l’intermédiaire du] prophète (Yé’hezkiel 39,23) : « Les nations sauront que c’est à cause de son iniquité que la maison d’Israël a été exilé, parce qu’ils M’ont été infidèles, Je leur ai caché Ma face, et Je les ai livrés dans les mains de leurs oppresseurs. »  »

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-> « La terre d’Israël n’est pas comme les autres terres, et ne peut pas tolérer ceux qui transgressent (les mitsvot) …
C’est pourquoi, toute personne allant en Israël se doit de trembler, et doit doubler et tripler sa crainte du Ciel qu’elle avait en dehors d’Israël, car elle doit savoir qu’elle réside (maintenant) dans le palais du Roi. »

[Chela haKadoch – Chaar haOtiot]

Il y écrit également que chaque juif doit désirer aller vivre en Israël : « comme un enfant courant vers les genoux de sa mère », et également le fait qu’à chaque instant on y pratique une mitsva (d’y habiter), ce qui fait que l’on doit constamment s’en réjouir.

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-> « La terre d’Israël est un lieu saint … et comme le dit la guémara : « Quiconque est plus grand que son ami a un yétser ara plus grand que le sien » (guémara Soucca 52a).

Il en est de même des lieux particuliers.
Comme la sainteté est plus grande en Israël, il existe davantage de barrières et de forces contraires, et un yétser ara plus fort.
Par conséquent, [en terre d’Israël,] les épreuves et les défis y sont plus grands et peuvent conduire à la faute. »

[le Sfat Emet]

[Il faut être davantage vigilant lorsque l’on est en Israël, car de même qu’il y a une potentialité accrue d’aller très très haut, il y a un attrait accru de descendre très très bas, et ce afin d’assurer la persistance du libre arbitre. ]

« Il obtiendra pour lui réparation : il prendra du sang du taureau et du sang du bouc » (A’harei Mot 16,18)

Quelle est donc son expiation (kappara)?

Rachi répond à cette question : « Il prendra du sang du taureau et du sang du bouc, mélangés l’un avec l’autre. »

Le rav Méir Shapiro de Lublin (lors d’un siyoum de Yoma) fit l’observation suivante :
« La guémara (Yoma 57b) stipule que les sangs des 2 animaux doivent être mélangés avant d’être aspergés sur les cornes de l’autel.

La Torah nous enseigne ainsi que le plus grand [symbolisé par le taureau] a le devoir de se joindre au petit [figuré par le bouc].
Qu’il ne reste pas de côté pour garder ses distances!

En effet, seule la fusion permet d’obtenir la réparation des fautes et le pardon pour Israël. »

« Quand l’homme fera, et il vivra par eux. » (A’harei Moth 18,5)

Le rav Soloveitchik a dit :
« Celui qui ne fait pas ce qui lui incombe et n’accomplit pas la volonté de D. ne vit pas, il est déjà mort.

Quand est-ce que l’homme est-il véritablement en « vie »?

Quand il mène ses jours selon la volonté de D. et se dirige ainsi vers le but pour lequel il a été créé. « 

« Hachem parla à Moché, après la mort des 2 fils d’Aharon » (A’haré Mot 16,1)

Le Or ha’Haïm (Béer Hétev), cite le Zohar, pour expliquer pourquoi au début de cette paracha on traite de la mort des fils d’Aharon, et juste ensuite du service de Yom Kippour :

« Quiconque s’attriste au sujet de la mort des 2 fils d’Aharon : Nadav et Avihou, et verse des larmes pour eux le jour de Kippour, verra ses fautes pardonnées et il est assuré de ne pas voir mourir ses enfants de son vivant ».

[le Zohar ajoute également : « tant que le peuple juif est en exil et ne peut pas amener les 2 boucs expiatoires (sé’irim), les morts des 2 enfants de Aharon viennent en place de ces 2 sé’irim »]

Comment comprendre le fait que l’on doit pleurer pour des personnes que l’on n’a jamais connu, et qui sont mortes il y a des milliers d’années?

Nous allons apporter la réponse à cette question par le Rabbi ‘Haïm Chmoulévitech (Si’ha 62), et nous allons voir b »h, qu’il y a beaucoup à en apprendre.

Il faut rappeler que Nadav et Avihou, âgés de 20 ans lorsqu’ils sont morts le 1er Nissan dans le Sanctuaire, avaient acquis un niveau spirituel égal à celui de Moché et Aharon.
S’ils avaient vécu jusqu’à 120 ans comme Moché et Aharon, ils auraient atteint un niveau si élevé qu’ils auraient rayonné et déversé dans le monde un flux puissant de spiritualité, dont il resterait des traces chez chacun de nous jusqu’à aujourd’hui.

Par leur départ prématuré, le monde a donc subi un grand dommage : un abaissement du niveau spirituel général, par rapport à celui dont le monde aurait pu bénéficier s’ils avaient vécu plus longtemps, que nous devrions ressentir même aujourd’hui, après plusieurs milliers d’années.

=> On doit verser des larmes sur Nadav et Avihou, non pas par affection, mais sur le fait que notre élévation sera limitée à cause de leur départ prématuré.
Ces pleurs, le jour de Kippour, réservé à la téchouva, prouveront ainsi notre aspiration à s’élever ; et cela amènera alors au pardon de nos fautes et au salut de nos enfants.

[Dans notre processus personnel de téchouva, il faut en arriver à pleurer sur toutes les occasions manquées qu’on avait d’amener des flux de bénédictions par nos actions.
Hachem, s’il te plaît, plus jamais cette perte de potentialité qui aurait permis de faire grandir le monde entier grâce à moi! Je veux véritablement et pleinement vivre!!]

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-> « Il (Ben Azaï) m’a dit ces mots : « Quel dommage pour ce Ben Azaï de ne pas avoir fréquenté Rabbi Ichmaël » (guémara ‘Houlin 71a)

Rachi de commenter : « Il s’agit d’une perte et d’un dommage pour le monde, du fait qu’un étudiant (en Torah) avancé comme moi, Ben Azaï, n’a pas fréquenté Rabbi Ichmaël. »

=> Une personne qui a des possibilités et des aptitudes, mais qui ne les utilisent pas au maximum, fait subir un dommage au monde tout entier.
La perte n’est pas seulement pour lui, mais pour toute la communauté.

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-> Rachi (guémara Sanhédrin 68a) explique pourquoi Rabbi Eliézer a prédit à Rabbi Akiva une mort plus pénible que celle de ses collègues :
« car ton cœur est largement ouvert (pour recevoir un grand flux de Torah), comme un vestibule, et si tu m’avais fréquenté, tu aurais pu apprendre davantage de Torah. »

Effectivement, les romains ont déchiré la chair de Rabbi Akiva avec des peignes métalliques (cf.guémara Béra’hot 61b) et ont même osé vendre sa chair au marché (cf. guémara Ména’hot 29b).
Rabbi Akiva avait un niveau supérieur à Moché, comme lui même le dira lorsqu’il sera au ciel pour recevoir la Torah : « Maître du monde, tu possède un homme d’un tel niveau, et c’est à moi que tu confies ta Torah? » (guémara Ména’hot 29b).

Rabbi ‘Haïm Chmoulévitech (Si’ha 62) affirme que malgré cela, puisqu’il aurait pu s’élever encore plus dans la Torah, en fréquentant Rabbi Eliézer (alors excommunié!), et qu’il ne l’a pas fait, il a occasionné une perte spirituel dans le monde spirituel et il en a été sévèrement sanctionné (Hachem étant très pointilleux avec les tsadikim).

=> Ainsi, la nécessité de s’élever en Torah est si fondamentale qu’il n’y a pas d’excuse valable à une occasion ratée de s’élever.

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-> Quel que soit notre niveau actuel, il y a une obligation de progresser de saisir toute occasion qui s’offre à nous de s’élever.

Il n’y a pratiquement pas de limitation à notre élévation spirituelle, comme l’affirme Rech Lakich (midrach Vayikra rabba 24,9) :
« Un verset proclame : ‘Tu seras constamment (rak) au-dessus (de tout)’ (Ki Tavo 28,13).
L’on pourrait croire que votre niveau atteindra le Mien, ainsi le verset précise : ‘seulement’ (rak), ce terme limitatif précise que Ma grandeur (dit Hachem) dépassera (toujours) la vôtre.

Un autre verset proclame : « Soyez saints! » (Kédochim 19,12).
L’on pourrait croire que votre degré de sainteté atteindra le Mien, ainsi le verset précise : « car Je suis saint’, Ma sainteté restera (toujours) supérieure à la vôtre. »

=> Chacun a la nécessité et l’obligation de s’élever spirituellement, en permanence, au point qu’on aurait pu en arriver à nous « confondre » avec Hachem, tellement on serait élevé, et que D. Lui-même a besoin de nous préciser (par 2 fois!) qu’on ne pourra pas arriver à Sa grandeur.

Notre yétser cherche par tous les moyens à nous faire monter le moins possible, car il sait mieux que personne que nous pouvons aller très très haut.

Hachem nous pousse à ne jamais désespérer de notre apparente petitesse, car Il nous a tous créé dans ce monde de telle façon que nous pouvons arriver à Lui ressembler, par nos actions, pas à pas, jour après jour.

=> A nous d’exprimer en réalité toute cette grandeur qui se cache en nous à l’état de potentiel …