« Hachem, ton D., ramènera les exilés et te prendra en pitié et Il reviendra et te rassemblera d’entre tous les peuples où Hachem, ton D., t’aura dispersé » (Nitsavim 30,3)

-> Rachi enseigne :
Ce verset dit, littéralement : « D. reviendra (chav) alors tes exilés », plutôt que ramènera (héchiv) qui aurait semblé plus approprié.
Nos Sages (guémara Méguila 29a) en déduisent que partout où Israël est exilé, la Présence Divine l’accompagne.
Ainsi, lorsque les juifs seront délivrés, D. quittera Son exil et « reviendra » avec eux.

Ce verset montre également que le rassemblement des dispersés sera si difficile que D. devra tirer chaque juif par la main de là où il se trouvera, et pour ainsi dire : « revenir » avec lui.

-> Le Meam Loez poursuit :
D’après le prophète (Tséfania 10,13) : « Hachem dit : A ce moment-là, Je vous amènerai et lorsque Je vous rassemblerai, Je vous ferai devenir célèbres et loués parmi les peuples de la terre lorsque Je ramènerai (béchouvi – litt. lorsque Je reviendrai avec) vos exilés devant vos yeux ».

L’expression « devant vos yeux » représente la promesse extraordinaire de voir nous-mêmes la Présence Divine revenir avec nous en terre sainte.
Ce sera, pour nous, un honneur exceptionnel aux yeux des nations.

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+ « Ton D. se réjouira de la joie d’un fiancée pour sa fiancée » (Haftara Nitsavim – Yéchayahou 62,5)

-> Certains demandent : nous voyons que tous les signes qu’ont donnés les Sages sur ce qui se passera avant la Délivrance se sont presque tous déjà réalisés. Par conséquent, pourquoi le machia’h n’est-il pas encore arrivé?

Le ‘Hafets ‘Haïm répond :
Il est clair que Hachem retarde encore un peu la Délivrance pour que nous nous préparions à recevoir le machia’h, afin de ne pas le recevoir totalement démunis de Torah et de mitsvot … qui sont les vêtements spirituels, dans lesquels nous pourrons accueillir le roi quand il viendra chez nous avec tous Ses saints.
Si nous ne sommes pas prêts, la honte nous couvrira la face.

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+ « Même si tes dispersés se trouvent au bout des cieux, Hachem, ton D., te rassemblera et Il te reprendra de là.
Hachem, ton D., te conduira au pays que tes ancêtres ont occupé et tu l’occuperas toi aussi.
D. sera bon envers toi et Il te fera prospérer davantage encore que tes ancêtres » (Nitsavim 30,4-5)

-> Le Méam Loez (publié en 1730) de commenter :
« Même si tes dispersés se trouvent au bout des cieux, Hachem, ton D., te rassemblera » en envoyant le prophète Eliyahou, et « Il te reprendra de là » par le machia’h.

Si les juifs se demandent comment revenir en terre d’Israël alors qu’ils se trouvent dans des pays très éloignés, à une distance de plusieurs années de voyage, le verset répond : « D., te conduira au pays que tes ancêtres ont occupé ».
En effet, un verset prophétique demande : « Qui sont ceux qui voleront comme un nuage? »

« Hachem les a arrachés de leur terre, avec colère, avec courroux et avec une grande fureur, et Il les a jetés vers un autre pays comme ce jour » (Nitsavim 29,27)

-> « Les juifs ont été exilés parce que la terre d’Israël leur a été accordé à la condition qu’ils observent la Torah.

« Il leur a donné des terres occupées par des peuples : ils héritèrent du labeur d’autres nations, afin qu’ils gardent Ses statuts et observent Ses enseignement (torotav) » (Téhilim 105,44-45)
=> Lorsque les juifs ont fauté, D. les a chassé de leur terre. »

[Méam Loez]

« Le soufre et le sel ont brûlé tout son sol, elle ne sera pas ensemencée et ne fera rien pousser, et aucune herbe n’y grandira ; ceci ressemble à la destruction de Sodome et Gomorrhe, Adma et Tsvoyim, [les villes] que Hachem a retournées dans Sa colère et dans Son courroux » (Nitsavim 29,22)

-> Aucune substance ne supporte le feu autant que le sel, et aucune n’est consumée par les flammes aussi vite que le soufre.
Si les juifs observent la Torah, ils seront comme le sel et supporteront tous les feux du monde.
S’ils la négligent, ils seront rapidement consumés comme le soufre.
[‘Hizkouni]

-> Cette prophétie s’est réalisée après la destruction du 1er Temple.
Pendant 7 ans, la terre est restée totalement non cultivée. Si les non-juifs tentaient de la semer, leurs semences se consumaient comme sous l’effet du soufre.
[midrach Yalkout Chimoni]

« Hachem le distinguera pour le mal de toutes les tribus d’Israël selon toutes les malédictions de l’alliance écrite dans ce Livre de la Torah » (Nitsavim 29,20)

-> Rester fidèle à Hachem = bénéficier de sa constante Protection :

Le Méam Loez enseigne :
« Lorsque l’homme commet de nombreuses fautes, D. lui soustrait Sa providence et l’abandonne au déterminisme astrologique (mazal), ce qui est contraire à la conduite de D. vis-à-vis de l’ensemble du peuple juif.
Selon le mazal, Avraham n’aurait pas pu avoir d’enfant mais Hachem, dans Sa bonté, l’a fait échapper au déterminisme astrologique.
Si D. voile Sa face à un homme et l’abandonne au hasard, il subira nécessaire des souffrances qui n’expieront pas ses fautes.

[ainsi, pour un juif, il y a 2 types de souffrances : celles qui sont l’oeuvre de Hachem (pour le bien ultime de la personne), et celles qui proviennent du fait que D. lui cache Sa face]
[…]

Certes au mont Sinaï, Hachem nous a contraints d’accepter la Torah en suspendant la montagne au-dessus de nos têtes. En retour, D. nous a promis Son aide et Sa providence à condition que nous accomplissions les commandements.
Si nous rejetons Son joug, Il n’est plus tenu par Son serment de veiller sur nous, et nous ne pouvons avoir aucun grief si nous sommes punis pour nos fautes. »

« Peut-être y a-t-il en vous une racine produisant des fruits vénéneux et amers » (Nitsavim 29,17)

En hébreu, la fin de ce passage se dit : « choréch poré roch vélaana » (שֹׁרֶשׁ פֹּרֶה רֹאשׁ וְלַעֲנָה – « une racine produisant des fruits vénéneux et amers »).
Les initiales forment le mot : « Shofar »(שופר), en allusion au fait que les sonneries du Shofar éveillent l’homme à la téchouva, et ont ainsi la force de déraciner toutes les racines mauvaises qui engendrent des fruits vénéneux et amers.

[Maayana chel Torah]

« Vous vous tenez tous aujourd’hui devant Hachem votre D., vos chefs de tribus, vos anciens et vos responsables, chaque homme d’Israël » (Nitsavim 29,9)

-> Moché a employé les mots : « vos chefs de tribus, vos anciens », pour montrer qu’ils ont été nommés à ces hautes fonctions par les juifs, mais qu’en réalité, ils sont « chaque homme d’Israël ».
En effet, le titre de  » chaque homme d’Israël », [de juif], est le plus prestigieux qui soit, et chacun doit sentir que son prochain lui est supérieur.
[…]
Israël est appelé un « peuple unique » et une seule âme.
Les juifs proviennent de la racine de la sainteté qui représente l’unité complète …
[Lorsque règne une atmosphère d’harmonie et d’entente,] les juifs sont semblables aux anges parmi lesquels ne règnent ni jalousie ni haine.
En effet, si les âmes des juifs s’unissent ici-bas, leur racine spirituelle est également unie en Haut.
Voilà pourquoi il est écrit : « chaque homme d’Israël ».

[« Vous vous tenez tous ensemble » = il y a de l’unité, de l’amour entre nous => grâce à cela nous sommes : « devant Hachem votre D. », et cela s’applique à : « chaque homme d’Israël »]

[Méam Loez]

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+ « Vous vous tenez tous aujourd’hui »

-> Le mot « vous » (atèm – אַתֶּם) est formé des mêmes lettres que le mot : « émet » (vérité – אמת).
La vérité permettra au peuple juif de se maintenir longtemps.
[devant Hachem votre D. = « Le sceau de Hachem est : la Vérité » (guémara Yoma 69b ; Shabbath 55a)]

Deux promesses sont faites ici :
– la 1ere est que le peuple juif existera éternellement ;
– la 2e, qu’ils mériteront le monde futur s’ils observent la Torah.
Les sévères malédictions ne les anéantiront pas, mais elles expieront leurs fautes et leur permettront de mériter le monde futur.
L’expression : « devant Hachem votre D. » désigne la promesse de la récompense au monde futur, et le mot « tous » nous apprend que « tout Israël a une part au monde futur ».

[Méam Loez]

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+ « Il réside avec eux à l’intérieur de leurs impuretés » (A’haré Mot 16,16)

-> Dans la Torah, « leurs impuretés » s’écrit : « toum’otam » (טמאתם).
Les lettres qui sont à l’intérieur de ce mot sont les lettres : « מ-א-ת », qui constituent le mot : « אמת » (émét – la vérité).

Ainsi, quand le verset dit que Hachem se trouve à l’intérieur de leurs impuretés, cela fait allusion au mot « vérité ».
Quand, au sein même de leurs impuretés et de leurs fautes, les juifs prennent conscience de la vérité, en admettant leurs fautes et en reconnaissant qu’ils se sont rabaissés et éloignés de D., alors Hachem voit leur honnêteté et par la force de cette vérité, Il réside parmi eux.

[Rabbi Yaakov ‘Hizkia Greenwald – le Vayaguéd Yaakov]

[« Vous vous tenez tous aujourd’hui devant Hachem votre D. » = par le mérite de toujours rechercher la Vérité, Hachem nous élève, nous garde près de Lui. ]

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+ « Vous vous tenez tous aujourd’hui »

-> Le mot « vous » (atèm – אַתֶּם) est formé des mêmes lettres que le mot : « émet » (vérité – אמת).

Nos Sages (Zohar III 231a) ont expliqué que ce jour-là était le jugement de Roch Hachana.
Selon le rabbi David Pinto, cela signifie que lorsqu’on se tient devant Hachem pour être jugé sur tous nos actes, à Roch Hachana, il faut s’attacher à la Vérité. En effet, devant Hachem il n’y a pas de mensonge [rien ne Lui est caché] et aucun moyen de Le soudoyer.

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-> « Vous vous tenez tous aujourd’hui devant Hachem votre D., vos chefs de tribus, vos anciens et vos responsables, chaque homme d’Israël »
=> En ce jour de Roch Hachana, vous êtes tous égaux devant Moi (« chaque homme d’Israël »), afin de vous annoncer que lorsque les juifs font téchouva, ils sont tous égaux devant Hachem, et que celui qui coupe le bois a le même statut que le chef de tribu.

[peu importe l’apparence extérieure, le jugement de Hachem n’est que Vérité, chacun en fonction de ce qu’il est!
(aucun acte, aucune pensée, … ne Lui est caché)
En se sens, on se tient tous à égalité devant le Maître du monde, à Roch Hachana!]

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-> Le Saba de Kelm explique que chaque individu doit craindre pour lui-même le jour du jugement, et ne doit compter sur aucun miracle, mais la communauté d’Israël est certaine qu’il lui sera fait un miracle.
C’est pourquoi, il convient que l’individu veille à être relié à la communauté, en lui rendant des services, de façon à ce qu’on ait besoin de lui. Il sera alors inclus dans le cadre du miracle fait à la communauté.

C’est ce que Moché a dit à Israël : « Vous vous tenez tous aujourd’hui » = tous parce vous êtes tous unis en une seule entité, c’est pourquoi Hachem vous fait un miracle, et même si vous avez beaucoup irrité D., Il ne vous anéantira pas, et vous existerez devant Lui.

« Car la chose est très proche de toi : dans ta bouche et dans ton cœur pour l’accomplir » (Nitsavim 30,14)

-> Puisque pour parler il faut d’abord réfléchir, ainsi le cœur vient avant la bouche, et le verset aurait donc dû dire d’abord « dans ton cœur » et après « dans ta bouche »?

En fait celui qui veut émettre des reproches à son prochain pour l’aider à améliorer son comportement, il doit alors vérifier si ses paroles proviennent bien de son cœur c’est-à-dire qu’il ressent profondément ce qu’il dit.
Ensuite, il vérifiera qu’il réalise bien ce qu’il exige à l’autre.

Cela se trouve en allusion dans notre verset :
– « Dans ta bouche » : si tu veux parler à ton prochain pour le corriger, il faudra alors appliquer les termes : « Dans ton cœur pour la réaliser » : c’est-à-dire qu’il faut que tu ressentes vraiment dans ton cœur ce que tu dis et que tu le réalises. Seulement alors, tes paroles auront tout leur effet.
Comme le disent nos Sages : « Arrange-toi d’abord et ensuite arrange les autres ».
[en effet : « Une personne voit tous les défauts, à l’exception des siens » – Négaïm 2,5

A son époque, le Sifri (guémara Arakhin 16b) dit : « Se trouve-t-il un seul individu, dans cette génération, qui soit apte à faire des remontrances? Il voit la paille dans l’œil du voisin, et ne voit pas la poutre dans le sien! » ]

[Rabbi Noa’h Milkovitch]