Hachem est présent partout, entourant et remplissant tous les mondes, et accordant [à chaque instant] la vie à tous.
[Zohar - tikoun 7, 91b ; Raya Méhemna - Pin'has 225a ]
Catégorie : Citations – Guémara & co
Aucune pensée ne peut saisir Hachem.
[Zohar - Intro 17a ]
Hachem prend chaque mot de Torah étudié par une personne ayant un grand désir de Torah mais incapable de l'étudier correctement et le plante autour d'un fleuve au Ciel.
Ces mots de désir de Torah forment d'immenses arbres qui sont appelés "arvé na'hal".
[Zohar - paracha Kédocim 85b]
Une personne qui a un mauvais œil (ayin ara) attire les malédictions sur tous ceux qu'elle rencontre, même si elle essaie de les bénir.
[d'après Zohar 3,63b]
Hachem dit : "Qui Me gouverne? Les tsadikim ; J'émets un décret [sévère] et le tsadik l'annule".
[guémara Moed Katan 16b ]
Ainsi, un tsadik a la capacité de contraindre Hachem à faire sa volonté, pour ainsi dire.
[cela témoigne d'à quel point Hachem nous aime et a confiance en nous! ]
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+ "A une cavale, attelée aux chars de Pharaon, Je te compare, mon bien-aimé" (Chir haChirim 1,9)
-> [cela fait référence à la poursuite du peuple juif par l'armée égyptienne jusqu'à la mer Rouge, après la sortie d'Egypte. ]
Normalement, le cavalier guide le cheval, mais ici, les chevaux des chars de Pharaon conduisaient leurs cavaliers, les emportant vers leur mort dans la mer.
De même, Hachem dit à la nation juive : "Bien que je dirige tous les mondes, vous, le peuple juif, Me dirigez pour accomplir votre volonté. De même que les chevaux de Pharaon conduisaient leurs cavaliers, de même Je vous assimile à eux, puisque vous Me conduisez à annuler Ma propre volonté et à accomplir la vôtre".
[rabbi Lévi Its'hak de Berditchev - Kédouchat Lévi - Chir haChirim 1,9]
"Quiconque rend visite à son rav est considéré comme s'il avait rendu visite à la Présence Divine (Chékhina)".
[guémara Yérouchalmi - Erouvin 5:1]
"Qu’il n’y ait pas en toi de dieu étranger" (lo yiyé bé'ha él zar - Téhilim 81,10).
Nos Sages (guémara Shabbath 105b) commentent : "Qui est le dieu étrange qui réside en l'homme? C'est le yétser ara".
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[combien nous devons être vigilant et nous demander en toute honnêteté : est-ce que j'agis véritablement pour le D. (Hachem) ou bien pour mon dieu personnel (égo)?
Nous devons être conscient de cette lutte de divinité qui a lieu en nous, car le yétser ara est très rusé et a beaucoup d'atouts pour prendre subtilement le pouvoir (sous couvert de bonnes intentions). ]
Celui qui ne croit pas à la résurrection des morts, ne revivra pas lorsqu'arrivera cette époque, car D. se comporte avec l'homme mesure pour mesure.
[guémara Sanhédrin 90a]
"La subsistance est supérieure à la guéoula, car la guéoula se fait par l'intermédiaire d'un ange, tandis que la subsistance se fait par D. lui-même" (midrach Béréchit rabba 97,3)
Nous voyons que la guéoula se fait par l'intermédiaire d'un ange, car il est dit : "L'ange qui m'a délivré" (Vayé'hi 49,16). Nous voyons que les moyens de subsistance viennent directement de D., car il est dit : "Tu ouvres Ta main et tu combles les besoins de tout ce qui vit" (Téhilim 145,16).
[rabbi Lévi Its'hak de Berditchev - Kédouchat Lévi - Vayé'hi 49,28]
Si le le peuple juif comprenait l'étendue réelle de l'amour d'Hachem pour eux, ils rugiraient comme des lions et se lèveraient pour courir après Lui.
[Zohar - Chémot 5,2]
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-> Le 'Hafets 'Haïm émet l'idée que Hachem aime chacun d'entre nous bien plus que nous ne sommes capables de nous aimer nous-mêmes, d'un amour infini pour chaque juif, qui dépasse nos capacités d'appréhension.
-> "Alors [avec l'arrivée du machia'h,] notre bouche s’emplira de rire, et notre langue de chants de joie" (az yimalé ch'hok pinou, oulchonénou rina - Téhilim 126,2)
Le Ibn Ezra fait remarquer que le mot "pinou" (notre bouche - פִּינוּ) est au singulier, ce qui signifie que chaque juif composera et chantera une chanson unique, qui lui est propre.
Cela est à la différence de la traversée de la mer Rouge, où les juifs ont chanté une chanson collective.
[on peut comprendre cela par le fait que chaque juif individuellement comprendra alors à quel point Hachem était constamment à ses côtés, à quel point Hachem l'a aimé, à quel point Hachem l'a comblé de bonnes choses, ...
Essayons déjà dans ce monde, de se réjouir de la réalité : Hachem nous aime plus que tout! Nous sommes importants et précieux à Ses yeux, peu importe ce que nous faisons.
Malheureusement, notre yétser ara nous pousse à oublier cela, afin que nous délaissions un peu notre relation si particulière avec papa Hachem. ]
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-> Il est écrit : "Et tu aimeras Hachem ton D. de tout ton coeur, de toute ton âme et de tous tes biens" (Vaét'hanan 6,5).
Cela demande à être compris ; après tout, il est impossible d'obliger quelqu'un à ressentir de l'amour. Par conséquent, comment la Torah peut-elle nous ordonner d'aimer Hachem?
Nous devons conclure que l'amour d'Hachem est, en fait, un instinct naturel. Parce qu'Hachem nous aime, nous sommes inspirés à aimer Hachem de la manière réciproque "comme dans l'eau le visage répond au visage, ainsi chez les hommes les cœurs se répondent" (Michlé 27,19)..
Dans le même ordre d'idées, nous concluons la bénédiction qui précède immédiatement la Kriat Shéma [en prélude au commandement d'aimer Hachem] par les mots suivants : "Qui a choisi Sa nation Israël avec amour".
Lorsque nous reconnaissons l'amour d'Hachem pour nous, cela inspire notre amour en retour".
[rav Akiva Eiger - Drachot vé'Hidouchim al haTorah - Vaét'hanan]
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+ Nous devrions aimer Hachem avec passion, en réalisant qu'Il nous aime d'un amour éternel (et constant, peu importe ce qu'on peut faire).
[ l'amour engendre l'amour. Comme le dit le verset : "Comme l'eau reflète le visage, ainsi est le cœur de l'homme" (Michlé 27,19). Notre prise de conscience de l'immense amour de D. pour nous, nous incite à lui témoigner le même degré d'amour. ]
[rabbi Lévi Its'hak de Berditchev - Kédouchat Lévi - Pessa'h ]