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"La subsistance est supérieure à la guéoula, car la guéoula se fait par l'intermédiaire d'un ange, tandis que la subsistance se fait par D. lui-même" (midrach Béréchit rabba 97,3)

Nous voyons que la guéoula se fait par l'intermédiaire d'un ange, car il est dit : "L'ange qui m'a délivré" (Vayé'hi 49,16). Nous voyons que les moyens de subsistance viennent directement de D., car il est dit : "Tu ouvres Ta main et tu combles les besoins de tout ce qui vit" (Téhilim 145,16).

[rabbi Lévi Its'hak de Berditchev - Kédouchat Lévi - Vayé'hi 49,28]

Si le le peuple juif comprenait l'étendue réelle de l'amour d'Hachem pour eux, ils rugiraient comme des lions et se lèveraient pour courir après Lui.
[Zohar - Chémot 5,2]

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-> Le 'Hafets 'Haïm émet l'idée que Hachem aime chacun d'entre nous bien plus que nous ne sommes capables de nous aimer nous-mêmes, d'un amour infini pour chaque juif, qui dépasse nos capacités d'appréhension.

-> "Alors [avec l'arrivée du machia'h,] notre bouche s’emplira de rire, et notre langue de chants de joie" (az yimalé ch'hok pinou, oulchonénou rina - Téhilim 126,2)

Le Ibn Ezra fait remarquer que le mot "pinou" (notre bouche - פִּינוּ) est au singulier, ce qui signifie que chaque juif composera et chantera une chanson unique, qui lui est propre.
Cela est à la différence de la traversée de la mer Rouge, où les juifs ont chanté une chanson collective.

[on peut comprendre cela par le fait que chaque juif individuellement comprendra alors à quel point Hachem était constamment à ses côtés, à quel point Hachem l'a aimé, à quel point Hachem l'a comblé de bonnes choses, ...
Essayons déjà dans ce monde, de se réjouir de la réalité : Hachem nous aime plus que tout! Nous sommes importants et précieux à Ses yeux, peu importe ce que nous faisons.
Malheureusement, notre yétser ara nous pousse à oublier cela, afin que nous délaissions un peu notre relation si particulière avec papa Hachem. ]

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-> Il est écrit : "Et tu aimeras Hachem ton D. de tout ton coeur, de toute ton âme et de tous tes biens" (Vaét'hanan 6,5).
Cela demande à être compris ; après tout, il est impossible d'obliger quelqu'un à ressentir de l'amour. Par conséquent, comment la Torah peut-elle nous ordonner d'aimer Hachem?
Nous devons conclure que l'amour d'Hachem est, en fait, un instinct naturel. Parce qu'Hachem nous aime, nous sommes inspirés à aimer Hachem de la manière réciproque "comme dans l'eau le visage répond au visage, ainsi chez les hommes les cœurs se répondent" (Michlé 27,19)..

Dans le même ordre d'idées, nous concluons la bénédiction qui précède immédiatement la Kriat Shéma [en prélude au commandement d'aimer Hachem] par les mots suivants : "Qui a choisi Sa nation Israël avec amour".
Lorsque nous reconnaissons l'amour d'Hachem pour nous, cela inspire notre amour en retour".
[rav Akiva Eiger - Drachot vé'Hidouchim al haTorah - Vaét'hanan]

"Une personne doit toujours prier pour ne pas tomber malade, car après qu'elle soit tombée malade, le ciel dira : 'Apportez un mérite pour être sauvé'".
[guémara Shabbath 32a]

-> La rav Elimélé'h Biderman commente :
La guémara explique qu'une personne n'a pas besoin de mérites particuliers pour rester en bonne santé, mais qu'une fois qu'elle tombe malade, elle a besoin de mérites plus importants pour se rétablir.
Il est donc conseillé de prier à l'avance pour ne pas tomber malade, car après, il est plus difficile de guérir.
[...]
Les tsadikim conseillent de dire des Téhilim, même lorsque tout va bien.
Les Téhilim que vous dites maintenant sont déposés sur votre compte bancaire spirituel, et lorsque le besoin s'en fait sentir, les prières sont déjà là pour vous aider.

Et en fonction de combien ils [les juifs] sont en contact dans l'amour et lient leurs âmes ensemble pour devenir littéralement un, Hachem se connecte également avec eux ... et inversement, toute rupture entre eux provoque leur éloignement d'Hachem ...
[rabbi Kalonymus Kalman Shapira - 'Hovot haTalmidim]

Etre juif : une vie de joie ultime

+ Etre juif : une vie de joie ultime :

-> Nous (les juifs) sommes chanceux! Comme notre part est bonne! Comme notre sort est agréable et comme notre héritage est beau!
[Tana déBé Eliyahou - chap.21
achrénou ma tov 'helkénou ouma naïm koralénou, ouma yafa yérouchaténou]

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Le Zohar dit que :
- "La joie principale sur laquelle l’homme doit se réjouir, c’est la joie d’être un juif" ;
- si nous avions conscience d'à quel point Hachem aime chaque juif, nous rugirions comme des lions bondissant sur chaque opportunité de pouvoir faire Sa volonté.

Rabbi Na'hman de Breslev exprime dans sa célèbre chanson : "Si un juif avait conscience de ce qu'est être juif, alors il serait joyeux et il danserait jusqu'à 120 ans!" (im yéhoudi aya yodéa ...).

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-> La Torah montre à une personne un chemin droit qui mène au succès ultime et à une vie de joie et de bonheur. Ce n'est pas seulement dans l'au-delà qu'une personne obtiendra cette joie, mais même dans ce monde, la personne qui suit le chemin de la Torah connaîtra un immense succès ...
Certaines personnes pensent à tort que pour suivre pleinement le chemin de la Torah, il faut rejeter tout ce qui est mondain. Elles pensent à tort qu'il faut vivre une vie de souffrance et de privation et être soumis aux autres. Ce n'est pas la voie de la Torah, qui est qualifiée d'"arbre de vie".
En fait, il est dit explicitement que "les voies de la Torah sont des voies agréables" (Michlé 3,17-18).

Vous devez savoir que le but du chemin de la Torah est de procurer une joie authentique, comme il est dit : "La personne qui a un bon cœur, des idéaux de Torah, est toujours en train de festoyer" (Michlé 15, 15).
[rav Yérou'ham Lévovitz - 'Hokhma ouMoussar (vol.2)]

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-> Les mitsvot ont été données à la nation juive pour notre bonheur et notre plaisir ultimes.
"Hachem, a voulu donner du mérite à Israël, c'est pourquoi il lui a donné une abondance de Torah et de mitsvot" (guémara Makot 23).
Toutes les mitsvot et les lois de la Torah ont pour but d'enseigner à l'humanité les modes de vie, afin de nous être bénéfiques et d'améliorer notre vie. Comme il est dit : "Ses voies sont agréables, et tous ses sentiers sont paix" (Michlé 3,17).
[Alter de Slabodka - Tnouat haMoussar (vol.3)]

-> Toutes les mitsvot de la Torah apportent la paix au corps et à l'âme ...
Elles amènent la paix à l'âme parce que l'observance des mitsvot permet à l'âme de retourner à ses racines dans un état de pureté.
Rabbénou Bé'hayé (Choftim 16,18)

[les juifs ont reçu les mitsvot qui nous enseignent comment vivre la vie la plus agréable qui soit humainement possible.
Il s'agit essentiellement d'un don extraordinaire qu'Hachem nous a fait pour "apporter la paix au corps et à l'âme" et "pour notre bonheur et notre plaisir ultimes". ]

Lorsqu'un homme met tout son désir au service du Maitre du monde, et se livre à cela de toute son âme et tous ses membres. Ce désir atteint son cœur et se réveille le premier, puisqu'il est l'organe vitale et la source de la vitalité; ensuite cette volonté se propage dans tous ses membres et s'annule aux désirs du cœur.
Ainsi il s'éveillera avec amour à servir son Maitre. Il attirera à lui une Lumière Divine, celle de la Chékhina qui résidera avec lui.
[Zohar - vol.2,p.198]

[Après leur mort, même les réchaïm] acceptent la justice du jugement de D., et disent devant Lui : "Maître de l'Univers, Tu as bien jugé, Tu as bien acquitté, Tu as bien condamné, et il convient que Tu aies préparé le Guéhinam pour les réchaïm et le Jardin d'Eden pour les justes.
[guémara Erouvin 19a]

[on a beau faire le malin ici-bas, mais dans le monde de Vérité tout devient évident et l'on ne peut que reconnaisse la réalité d'Hachem.
Une des plus grandes souffrances après notre monde, et la réalisation de ce qu'on aurait pu faire de notre vie et que nous n'avons pas fait, notre yétser ara nous l'ayons volé. ]

Chaque personne se voit attribuer des anges qui l'accompagnent [constamment] et enregistrent chaque mot qu'elle dit, et pour chacun de ces mots, il lui sera demandé de rendre des comptes.
[midrach rabba 6,10]

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-> Quand une personne naît, il est décrété combien de mots elle prononcera au cours de sa vie.
A la fin de sa vie, les mots sont comptés et évalués, pour déterminer s'ils ont été prononcés à des fins de mitsva, ou D. nous en préserve, pour le contraire.
[Séfer 'Hassidim - 162]

-> Que le fait de dépenser ton argent soit plus facile à tes yeux que le fait de dépenser tes mots.
[Roch - Or'hot 'Haïm]

Rav Houna dit au nom de Rabbi Elazar : "Dans la voie qu'un homme veut suivre, le Ciel l'y conduit".
[guémara Makot 10b]

-> Le Maharcha nous explique :
Il aurait été plus normal que Rav Houna affirme : "Sur le chemin qu'un homme veut prendre, Hachem l'y conduit!" avec le singulier "moli'h oto", puisque c'est Hachem (ou le Ciel) qui conduit cet homme sur le chemin qu'il désire. Pourquoi alors Rav Houna a-t-il utilisé le pluriel : "moli'hin oto" (ils l'y conduisent)?

Rav Houna a voulu faire allusion au fait qu'une bonne pensée ou une bonne parole ou une bonne action, crée un Ange (mala'h) du côté du bien, et inversement, une mauvaise pensée, une mauvaise parole ou une mauvaise action crée un Ange du côté du mal.
Ainsi, après que l'homme, doté d'un libre-arbitre, ait choisi le bien ou le mal, Hachem donne ordre à ces Anges, créés par cet homme, de le conduire dans le chemin qu'il a choisi. C'est pourquoi, il est écrit : ils l'y conduisent (moli'hin oto) au pluriel.

Les étincelles d'âmes de Moché se déploient dans tous les tsadikim de toutes les générations.
[Tikouné Zohar 69,114a]