Hachem est très honoré par le fait que des gens éloignés se rapprochent du service de D., car il s'agit là de l'essentiel de la gloire de D., quand ceux qui sont très éloignés se rapprochent de Lui.
[rabbi Na'hman de Breslev - Likouté Moharan - Torah 59,1]
Catégorie : 02- Téchouva
Les jours de Nissan sont des jours de repentir, comme Tichri.
[rabbi Na'hman de Breslev - Likouté Moharan - 2e tome - Torah 4,6-9]
Le soupir de sainteté est très précieux [même aux yeux d'Hachem], car grâce au fait que l'homme soupire parce qu'il est éloigné de la sainteté, il se sépare de cette manière de la corde d'impureté et il s'attache à celle de la pureté.
De même, lorsqu'il soupire après quelque désir vers lequel il est porté, c'est le contraire, à D. ne plaise.
Le soupir que l'homme pousse à l'égard de ses fautes ou sur sa faible compréhension, est bien meilleur que de nombreuses mortifications et jeûnes.
[rabbi Na'hman de Breslev - Likouté Moharan - Torah 109]
"Seulement dans la joie et la sérénité d’esprit, car grâce à la joie, l’esprit est purifié. Or, l’essentiel de la téchouva s’accomplit à l’aide d’un esprit pur."
[le Beit Aharon - 131b]
Le rav Elimélé'h Biderman explique :
"La joie possède l’effet immense d’adoucir la rigueur des décrets.
Certains en ont vu l’allusion dans le verset :"zamérou Elokénou zamérou" (entonnez un air pour D., entonnez un air - Téhilim 47,7).
Car grâce au chant et à la musique, il est possible de couper et de déraciner la Midat Hadine (la mesure de rigueur) suggérée par le nom Elokim (en hébreu, ‘entonner un air’, se dit לזמר qui signifie également ‘couper’)."
[le terme "zamérou" peut signifier à la fois un air et à la fois "couper". Grâce à la joie (suscitée et symbolisée par les airs, les chants), il est possible de couper la mesure de rigueur (évoquée) par le nom Elokim.]
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-> Nous récitons de nombreuses prières à notre Roi, notre Père au Ciel, mais les anges interceptent nos prières et ne les laissent pas monter jusqu'au Ciel.
C'est pour cela que nous chantons des mélodies (airs traditionnels), car alors les anges ne voit pas d'importance dans nos paroles, et ils les laissent monter jusqu'au Ciel.
Ils ne savent pas que caché dans ces airs se trouvent nos requêtes pour l'année à venir.
Hachem comprend notre message dissimulé, et nous accorde toutes nos demandes.
[rav Elimélé'h Biderman - au sujet de Yom Kippour]
-> Dans les Ta'hanounim (supplications) du lundi et du jeudi, nous disons : "apotéa'h yad bitéchouva lékabél poch'im vé'hola'im niv'ala nafchénou mérov itsvonénou" (Il [Hachem] ouvre Sa main au repentir pour recevoir les pêcheurs et les fauteurs, notre âme est stupéfaite de tant de tristesse).
Le rabbi Moché de Kobrin explique qu'on s'interroge tous : comment pouvons-nous être tristes alors que Hachem a Sa main si grandement ouverte pour accepter tout fauteur, quoiqu'il ait pu faire?
[comment ne sommes-nous pas davantage fou de joie, de reconnaissance envers Hachem, pour cette si belle opportunité d'expier nos fautes, même les plus graves!]
Le Ciel et la terre sont mes témoins que Hachem est assis et attend que le peuple juif fasse téchouva, plus qu'un père attend son enfant ou une femme attend son mari, afin qu'Il puisse amener la guéoula, reconstruire le Temple qui ne doit plus jamais être de nouveau détruit.
[Tana déBé Eliyahou - fin du chap.31]
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-> Le rav 'Haïm Palaggi (moéd lékol 'haï - ט"ו ג) écrit :
Crois ce que je dis : à chaque fois que je lis cet extrait spécial, mes yeux ne s'arrêtent pas de pleurer.
Comment est-il possible que le Roi de l'honneur (mélé'h hakavod) [Hachem] est [actuellement] en train d'attendre que nous fassions téchouva afin de nous accorder tellement de bonnes choses, tout le bien possible dans ce monde, et tout le monde va après son cœur sans se préoccuper de cela, et personne ne se soucie assez pour dire : "lé'h vénachouva él Hachem" (allons et retournons vers Hachem).
-> Une seule personne faisant téchouva avec sincérité peut amener la guéoula [pour tout le monde].
[Pélé Yoets - ערך ציוי]
-> Une seule personne priant avec sincérité peut amener la guéoula [pour tout le monde].
[Targoum - Yéchayahou 59,16 ; 63,5]
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[Hachem demande la sincérité, les profondeurs de notre cœur.
Ainsi, chaque juif doit se dire : ma téchouva, ma prière, a le pouvoir d'amener la guéoula pour tout le monde! ]
L'ange Mikhaël accomplit une mission, il se déplace en un seul vol, l'ange Gabriel en 2 vols, Eliyahou haNavi en 4 vols et l'ange de la mort en 8 vols, mais durant une épidémie, l'ange de la mort accomplit sa mission en un seul vol. [guémara Béra'hot 4b]
-> Le Maharal explique :
l'ange Mikhaël se déplace en un seul vol sans s'arrêter en chemin car il est désigné pour accomplir des missions de clémence. Il se déplace sans marquer de pause.
L'ange de la mort quant à lui doit faire 7 pauses avant de se rendre vers sa future victime afin de lui donner plusieurs chances de se repentir.
Les gens qui contribuent à ce que d'autres fassent téchouva [même indirectement], et en particulier ceux dont la mort renforce dans ce monde la conscience de "ein od milévado" (Hachem est la Source ultime de toute chose), ils mériteront une récompense spéciale lorsque le machia'h viendra.
[Ram'hal - Daat Tévounot - siman 166]
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-> Nos Sages (guémara Béra'hot 62b) expliquent que les tsadikim nous sont pris [de ce monde] dans un objectif : amener une expiation sur la génération.
Le 'Hatam Sofer (se basant sur Yéchayahou 57,1) souligne que c'est uniquement lorsque nous absorbons ce message que la mort d'un tsadik peut amener une expiation à la génération et qu'elle entraîne que les malheurs s'arrêtent.
Si nous ne prenons pas le message de la mort d'un tsadik, si "personne ne le prend à cœur" (Yéchayahou 57,1), alors Hachem va prendre encore 2 tsadikim : un pour apporter une expiation pour la faute originelle, et un autre pour la nouvelle faute que le 1er tsadik soit mort pour rien.
Cela continuera jusqu'à ce que nous fassions une véritable téchouva.
Ainsi, lorsque de nombreux tsadikim sont pris en une fois, c'est un message qui nous est destiné que nous ne prenons pas les pertes à cœur.
[ la vie d'un tsadik peut être prise avant son temps afin de sauver le peuple juif (ex: lorsqu'une grande et terrible punition a été décrétée sur la nation juive).]
Il fut plus profitable pour Israël d'être poursuivi par Pharaon que de réaliser 1 00 jeûnes et prières. Car lorsqu'ils virent les égyptiens les poursuivre, leur crainte fut si grande qu'ils se repentirent tous et dirigèrent leurs yeux vers Hachem dans leurs prières.
[Rabbi Brekhia - midrach rabba Béchala'h 21]
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-> b'h, sur la même notion : l'impact du sceau de A'hachvéroch : http://todahm.com/2021/01/13/limpact-du-sceau-royal
La Téchouva
+ La Téchouva (par rabbi Na'hman de Breslev) :
-> Dès qu'un homme envisagera de revenir vers D., on agréera sa prière, même s'il n'a pas encore agi en ce sens.
[Séfer haMidot - Téchouva]
-> Le jour où l'homme se repent, se situe au-dessus du temps, avec tous les jours qu'il élève.
[Séfer haMidot - Téchouva]
-> Tout celui qui avoue [ses fautes], aura part au monde futur.
[Séfer haMidot - Téchouva]
-> Celui qui s'amende de tout son cœur, Hachem lui prodiguera un cœur pour Le connaître.
[Séfer haMidot - Téchouva]
-> Celui qui a honte de ses péchés, Hachem le traitera avec charité.
[Séfer haMidot - Téchouva]
-> Celui qui avoue ses fautes, Hachem lui témoignera un amour et révoquera de lui son courroux.
Les nations pourront revenir facilement vers D.
[Séfer haMidot - Téchouva]
-> Le repentir apporte une guérison au monde.
[Séfer haMidot - Téchouva]
-> Grâce au repentir, la parnassa s'obtient aisément.
[Séfer haMidot - Téchouva]
-> Celui qui avoue ses péchés, méritera de ne pas avoir à vendre le patrimoine de ses pères.
[Séfer haMidot - Téchouva]
-> Le repentir hâtera l'ultime délivrance et prolongera les jours et les années de l'homme.
[Séfer haMidot - Téchouva]
-> Grâce au repentir, l'esprit du machia'h soufflera sur les décrets des pouvoirs étrangers et les anéantira.
[Séfer haMidot - Téchouva]
-> Chaque homme doit veiller à ce que, de son côté, il n'y ait pas d'empêchement à la venue du machia'h.
En d'autres termes, l'homme doit veiller à réparer ses actions, et à accomplir un parfait repentir, afin qu'il ne retarde pas, par ses fautes, la venue du machia'h.
[Likouté Moharan - Torah 79]
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-> Celui qui n'avoue pas ses fautes, le soupir et les inquiétudes l'assailliront.
[Séfer haMidot - Tristesse]
-> Celui qui n'avoue pas ses fautes, sera saisi d'effroi.
[Séfer haMidot - Peur]
-> Si quelque souffrance te saisit, examine tes actes.
[Séfer haMidot - Téchouva]
-> Le péché affaiblit la force de l'homme.
[Séfer haMidot - Téchouva]
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-> Lorsqu'un malheur s'abat sur le monde, l'individu devra penser que ses fautes en sont la cause.
[Séfer haMidot - Téchouva]
-> Le repentir d'un seul [individu] suffira pour effacer ses fautes et celles du monde entier.
[Séfer haMidot - Téchouva]
-> Celui qui amènera les autres à se repentir, méritera et siègera dans la yéchiva d'en-Haut, et Hachem annulera les décrets rigoureux en son honneur.
[Séfer haMidot - Téchouva]
-> Celui qui amène le peuple [juif] à se repentir, par son mérite, la terreur et la discorde disparaîtront de ce monde.
[Séfer haMidot - Téchouva]
-> Celui qui amène les autres à se repentir ... sera honoré devant Hachem.
Il méritera également d'être renommé parmi les nations.
[Séfer haMidot - Téchouva]
-> Celui qui amènent les autres à se repentir, méritera [d'acquérir] la sagesse.
[Séfer haMidot - Téchouva]
-> Celui qui détourne autrui du bon chemin, sera châtié par le feu.
[Séfer haMidot - Téchouva]
-> Un homme se gardera de dire : je vais commettre telle faute! ... même en plaisantant, car son propos l'inciterait à passer à l'acte.
[Séfer haMidot - Téchouva]
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+ Téchouva & humilité :
-> L'essentiel du repentir est effectué grâce à l'humilité.
[Likouté Moharan - Torah 6,6]
-> La réparation principale du dommage que causent les fautes, consiste à se soumettre avec humilité [à la Volonté divine].
[Séfer haMidot - Téchouva]
-> Lorsque l'homme s'aperçoit que rien ne va pour lui, qu'il sache qu'il possède de l'orgueil ; il se repentira, il se rabaissera et il sera du niveau de "Quoi?", et alors à nouveau tout ira bien pour lui.
[Likouté Moharan - 2 tome - Torah 82]
-> Grâce à l'humilité, on mérite de se repentir, car le repentir (téchouva) est réalisé principalement grâce au fait que l'homme ressent sa bassesse et sa petitesse, ainsi que ses nombreux défauts, et il comprend qu'il lui convient certainement de supporter des mépris et des rougissements de honte [assimilés au fait de verser le sang], afin de se rapprocher de la Vérité, et ceci constitue l'essentiel du repentir.
[Likouté Moharan - Torah 8]
-> Grâce à l'humilité et à l'abaissement au plus bas niveau, l'homme parvient à la Torah, jusqu'à ce qu'il puisse éclairer par l'étude de sa Torah les racines des âmes d'Israël enracinées dans la Torah, et grâce à cela il pourra faire briller et éveiller au repentir même ceux qui sont éloignés de lui de plusieurs parsaot (kilomètres).
Et même celui qui entre dans la catégorie des fauteurs d'Israël, tant qu'il porte le nom d'Israël, bien qu'il ait fauté, il reste Israël, il est possible de faire briller à l'endroit où il se trouve une illumination provenant de la racine de son âme, grâce à la Torah, et ainsi de le faire revenir au repentir.
[Likouté Moharan - Torah 14,3-5]
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-> Au départ, la faute est potentielle, l'homme pense l'accomplir, puis quand il la concrétise en la réalisant, à D. ne plaise, il est alors assimilé à un parfait racha, considéré comme mort.
Il se détruit et détruit tout un monde ; car le monde entier n'a été créé qu'en suivant ce principe, D. le faisant passer du potentiel à l'effectif, et c'est pourquoi dans chaque faute, à D. ne plaise, on porte atteinte à l'ensemble des mondes et à l'ensemble des Noms saints, que D. nous sauve.
Il n'y a de remède qu'à travers le repentir, car grâce à celui-ci, par le fait qu'on regrette d'avoir commis la transgression et qu'on l'abandonne, tout ce qui est précipité est rectifié, et l'homme concrétise la réparation de tous les mondes.
[Likouté Moharan - Torah 66,2]
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+ Téchouva & honte :
-> L'essentiel du repentir se réalise grâce à la honte. Car l'homme doit très fortement ressentir la honte en lui-même ; car la faute est à n'en pas douter une honte, que D. nous en préserve, du fait que la transgression n'a rien à voir et ne convient pas du tout à un juif.
[Likouté Moharan - 2e tome - Torah 72]
-> L'homme doit se sentir très honteux devant D. afin de ne pas agir à l'encontre de Sa volonté, à plus forte raison de ne pas commettre de faute et de transgression.
La honte constitue un niveau très élevé, car l'essentiel de la crainte, c'est la honte ; et si l'homme n'amène pas sur lui la honte de sainteté dans ce monde comme dit ci-dessus, il ressentira la honte dans le monde à venir, ce qui constitue le pire de tous les châtiments, car la souffrance occasionnée par la honte dans les temps futurs est extrêmement dure, et elle est pénible même davantage que l'enfer amer ...
combien les fauteurs se sentiront honteux, car il est impossible de se représenter, dans ce monde, l'intensité de la souffrance et de l'amertume de cette honte dans le monde à venir, que D. nous en préserve.
Et lorsque l'homme parvient à la honte de sainteté afin de ne pas fauter, comme mentionné précédemment, grâce à cela, il mérite la prière, la joie, l'audace de sainteté, ainsi que de se rapprocher et de s'inclure dans les tsadikim de vérité, et recevoir d'eux la foi au summum de la perfection.
[Likouté Moharan - Torah 22,11]
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-> Pour toutes les fautes possibles et imaginables, le repentir se révèle utile ... le repentir est utile pour tout ... rien ne peut résister devant le repentir, comme l'ont affirmé nos Sages de mémoire bénie.
[Si'hot haRan 71]
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-> Parfois, lorsqu'il commence à revenir vers D., l'individu subira des souffrances ; cela proviendra de son attardement à s'être repenti.
[Séfer haMidot - Téchouva]
-> Quand on éclaire et qu'on éveille les gens éloignés au repentir, ils sont encore très éloignés de la sainteté, et il est possible qu'ils rencontrent de nombreux obstacles.
Ils doivent beaucoup peiner afin de se dévêtir des vêtements souillés qu'ils ont revêtus, car ces vêtements souillés font écran comme un fleuve qui barre la route et qu'il est impossible de traverser.
C'est pourquoi, que tes pensées ne te troublent pas quand tu vois que tu souhaites te rapprocher mais que de puissants obstacles viennent t'assaillir, car il est obligatoire que tu rencontres de nombreux et puissants obstacles : tous proviennent des vêtements souillés qui ont été créés à cause de ses fautes ; et l'homme doit supporter des peines et de l'amertume jusqu'à ce qu'il retire de lui les vêtements souillés.
Et grâce à cela tous les obstacles et les écrans qui font une séparation entre lui et la sainteté seront annulés.
[Likouté Moharan - Torah 14,5]
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-> Les fautes de l'homme sont gravées sur ses os, chaque transgression possédant une certaine combinaison de lettres, et quand il commet quelque faute, l'assemblage négatif se grave dans ses os, en fonction des lettres du commandement négatif qu'il a transgressé, et en raison de cela, il fait entrer l'aspect de la parole de cet interdit violé à l'intérieur de l'impureté, et il amène ainsi le royaume de sainteté au sein de l'exil de l'Autre côté, et cette combinaison négative qui est gravée dans ses os se venge du fauteur ; mais grâce à la confession verbale ... les lettres gravées sur les os en sont retirées et tout est rectifié.
[Likouté Moharan - Torah 4,5]
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+ Téchouva & Téhilim :
-> Celui qui veut accéder au repentir devra s'habituer à la lecture des Téhilim, car les lire contribue beaucoup au repentir. Car il existe de très nombreux obstacles qui empêchent de se repentir.
Un tel ne ressent absolument aucun élan pour le repentir, et même celui qui s'éveille au repentir rencontre toute une série d'obstacles dans ce domaine, car pour un certain nombre de personnes, la porte du repentir est fermée devant eux ; et il y a celui qui ignore comment atteindre la porte qui lui correspond, celle qu'il doit précisément emprunter pour revenir à D., il y a encore d'autres obstacles similaires qui empêchent l'homme de se repentir, au point qu'il peut passer sa vie et mourir sans repentir ; pour tout cela la lecture des Téhilim est profitable.
Car même celui qui ne ressent aucun élan pour le repentir, grâce à la lecture des Téhilim, il parviendra à s'éveiller au repentir, car chacun, selon ce qu'il est, peut se trouver à l'intérieur de la lecture des Téhilim, et grâce à cela, il méritera de s'éveiller et de revenir, d'arriver jusqu'à la porte du repentir correspondant à son âme, et de l'ouvrir, jusqu'à ce qu'il accède à un parfait repentir ; et grâce à cela D. reviendra vers lui et le prendra en piété, heureux est-il.
C'est pourquoi durant les jours du mois d'Elloul, ainsi qu'aux 10 jours de repentir, tout Israël s'adonne à la lecture des Téhilim, car elle contribue beaucoup au repentir ; mais on doit aussi se livrer à leur lecture avec concentration durant toute l'année entière, afin de mériter de se repentir.
[Likouté Moharan - 2e tome - Torah 73]
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-> Tichri et Nissan sont des mois particulièrement propices au repentir, car en Nissan, Israël est destiné à être délivré, et la délivrance n'est possible que grâce au repentir.
[Likouté Moharan - Torah 49,6]
-> L'étude de la Torah et les actes de bienfaisance font expier les fautes.
[Séfer haMidot - Téchouva]
-> Le repentir dépend surtout de la Torah, autrement dit quand l'homme étudie la Torah et se fatigue en elle, jusqu'à ce qu'il parvienne à déduire une chose d'une autre, et à y découvrir un nouvel aspect, de façon désintéressée, il s'agit d'un repentir parfait.
[Likouté Moharan - Torah 105]
-> Celui qui négocie ses affaires de manière honnête, on lui pardonnera toutes ses fautes.
[Séfer haMidot - Téchouva]
-> La bienfaisance et la vérité amèneront à l'expiation du péché.
[Séfer haMidot - Téchouva]
-> Celui qui ne tient pas rigueur aux autres, on lui omettra toutes ses transgressions [lors du jugement céleste].
[Séfer haMidot - Téchouva]
-> L'amour que l'on témoigne aux tsadikim, leur permet d'amener le peuple au repentir.
[Séfer haMidot - Téchouva]
-> Celui qui pleure et s'endeuille de la disparition d'un homme intègre, on lui pardonnera toutes ses fautes.
[Séfer haMidot - Téchouva]
-> Celui qui répond [au kaddich] : "Amen, yéhé chémé rabba" (Amen que son Nom soit glorieux) en se concentrant de toutes ses forces, même s'il y a en lui une souillure d'idolâtrie, on lui pardonnera.
[Séfer haMidot - Téchouva]