Aux délices de la Torah

+ 'Hanoucca = Hachem répond facilement à nos demandes :

-> Le rabbi de Ruzhin (cité dans Irin Kadichin) déclare, au nom de tsadikim antérieurs, que l'on peut accomplir plus de choses à 'Hanoucca qu'à tous les autres jours de l'année.
Ces jours peuvent être utilisés davantage que tous les autres pour réaliser une bonne année parce que les influences de toutes les autres fêtes viennent de ce monde et sont envoyées dans le monde supérieur, alors que pour 'Hanoucca, les influences viennent du monde supérieur et sont envoyées dans ce monde.

Il l'explique par l'exemple d'un homme qui se rend auprès d'un roi pour lui demander une chose précise. Le roi consulte alors ses conseillers pour déterminer si la chose demandée par l'homme est légale et s'il mérite de la recevoir.
Toutefois, lorsque le roi voyage et n'est pas chez lui dans son palais, il n'est pas aussi exigeant et accède aux demandes beaucoup plus facilement, sans adhérer autant à un protocole strict.

'Hanoucca est un "ner mitsva", alors que les autres yamim tovim sont des "Torah ohr".
Par conséquent, à 'Hanoucca, on peut demander à Hachem "une mitsva", c'est-à-dire qu'on peut lui demander de nous donner quelque chose de plus que ce que nous méritons.
Les autres fêtes sont "Torah ohr", ce qui signifie que les règles strictes de la Torah sont appliquées et que l'on ne reçoit que ce que l'on mérite.

+ 'Hanoucca - chaque juif qui allume les bougies, illumine le monde :

-> On raconte qu'un jour, un 'hassid en visite a raconté au 'Hozé de Lublin qu'il y avait dans sa ville un juif délateur (dénonciateur), qui causait beaucoup de problèmes à la communauté. Cela s'est produit à 'Hanoucca et lorsque le nom de ce délateur a été communiqué au 'Hozé de Lublin, celui-ci a déclaré : "Il est illuminé dans le monde entier".

Personne ne pouvait comprendre pourquoi le 'Hozé de Lublin parlait si bien d'un homme racha.
Le lendemain, le nom de l'homme fut à nouveau communiqué au 'Hozé, et il put voir tout ce que cette personne avait fait. Il dit : "Hier, lorsque vous m'avez dit le nom de cet homme, il était en train d'allumer la 'hanoukia, et grâce à cette mitsva, son âme brillait!".

Ce récit nous montre que toute personne peut atteindre des niveaux extrêmement élevés de spiritualité grâce à l'allumage de la 'hanoukia le jour de 'Hanoucca.
Même une personne simple qui calomnie ses concitoyens juifs illumine le monde entier avec ses lumières de 'Hanoucca.

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-> Le rav Barou'h de Mézibouzh disait : "Un petit juif dans une petite ville qui fait une bénédiction discrète [pour allumer ses bougies de 'Hanoucca], il illumine tous les mondes."

[en apparence : ça va, c'est rien de spécial, j'allume juste des bougies.
Mais la réalité est tellement différente. Même le juif le plus racha, le plus éloigné de la religion, dès qu'il allume des bougies de 'Hanoucca, il impacte le monde entier, illuminant même les mondes Supérieurs! ]

+ A l'occasion de Hanoucca, le monde reçoit beaucoup de bonté :

-> On raconte que le rav d'Apta alluma un jour les bougies de 'Hanoucca, puis sortit immédiatement de chez lui et se rendit à l'extérieur. Il regarda autour de lui dans toutes les directions, puis retourna à l'intérieur. Peu de temps après, il sortit à nouveau et regarda le ciel. Il est retourné à l'intérieur et s'est assis avec un grand sourire.
Il commença à expliquer ses actions à ses 'hassidim.

Il dit :
"La première fois que je suis sorti, j'ai regardé la ville et j'ai vu que toute la parnassa (subsistance) qui avait été décrétée à Roch Hachana pour venir dans la ville cette année avait déjà été utilisée. Tout l'argent de l'année avait déjà été gagné et il ne restait plus rien pour le reste de l'année.
Cela m'a rendu très triste. Je craignais que les gens n'aient plus d'argent pour vivre jusqu'à la fin de l'année. J'ai décidé de vérifier à nouveau, en espérant que je m'étais trompé. Mais quand je suis sorti une deuxième fois, j'ai vu que j'avais raison. Tout l'argent de l'année avait déjà été utilisé.

Cependant, je me suis souvenu que la même chose s'était produite l'année précédente et qu'Hachem avait fait preuve d'une grande bonté en créant de nouveaux décrets pour la parnassa à 'Hanoucca qui avaient permis à la ville de survivre pendant le restant de l'année.
J'en ai conclu que la même chose se produirait cette année et qu'Hachem créerait des sources d'argent supplémentaires qui nous soutiendraient jusqu'à la fin de l'année".

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[ainsi, quels qu'ont pu être nos décrets à Roch Hachana, la puissance de 'Hanoucca nous permet d'avoir pleins de bonnes choses, d'illuminer notre vie de bontés d'Hachem. ]

+ Maccabi & la force du bita'hon :

-> Le récit de 'Hanoucca nous enseigne le pouvoir du bita'hon, puisque les 'Hachmonaïm ont gagné la guerre contre les grecs (yévanim) parce qu'ils avaient confiance en Hachem. Une allusion à cela : les 'Hachmonaïm étaient des Cohanim, et כהן (Cohen) a la même guématria que : בטחון (bita'hon).

Cela peut expliquer la coutume de dire le Téhilim 91 (yossev béséter élyon) après avoir allumé les bougie de 'Hanoucca. Ce chapitre traite du bita'hon : "Je dirai de D. qu'Il est mon refuge et ma forteresse, mon D. en qui j'aurai confiance car Il te sauvera (ki ata Hachem ma'hsi) ... Il te couvrira et sous Ses ailes tu te réfugieras ... Tu ne craindras ni les frayeurs de la nuit ni la flèche qui voltigera la nuit (lo tira mipa'had laïla) ... car tu [as dis] D. est mon refuge ... alors ne t'atteindra aucun mal ... car à Ses anges Il donnera l'ordre de te garder dans toutes tes voies ..."
C'est avec le bita'hon qu'ils ont gagné la guerre contre la puissante armée grecque.
[ainsi 'Hanoucca, c'est fêter que quelque soit l'obscurité de notre situation, notre bita'hon peut tout illuminer. ]

Le Aboudraham fait remarquer qu'il n'y a pas la lettre "zaïn" dans ce Téhilim 91.
La raison est que celui qui a confiance en Hachem, alors il n'a pas besoin d'armes (qui se dit en hébreu : "zaïn" ou "klé zaïn" - כְּלֵי זַיִן). En effet, Hachem va détruire et assujettir tous Ses ennemis.

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-> Le midrach 'Hanoucca (cité par le Rokéa'h) raconte que Gaskalgous (d'autres disent que c'était Bagris) était le général féroce de Grèce (Yavan), et qu'il dirigeait une énorme armée. Lorsqu'ils arrivèrent en terre d'Israël, ils trouvèrent 12 'Hachmonaïm qui se préparaient à les affronter. Le général se moqua : "Imbéciles ! Vous voulez vous battre avec mon énorme armée?"

Les 'Hachmonaïm prièrent Hachem, et Hachem saisit 70 anges dans le ciel, frappa les anges avec un fouet enflammé, et les avertit de protéger la nation juive.
Lorsqu'un soldat grec tirait une flèche sur le peuple juif, un ange interceptait la flèche et la renvoyait au soldat qui l'avait tirée, en plein cœur. Les 'Hachmonaïm virent ces miracles et dirent : "Hachem mène cette bataille pour nous!" (Hachem yila'hem lanou).

Lorsque l'un des rois de Yavan a été tué, les anges ont pris tout son argent et l'ont jeté dans les maisons juives. [ les juifs ne pouvaient pas prendre l'argent eux-mêmes à cause de tous les cadavres ... ]

Eliforni rassembla une armée de 120 000 guerriers puissants, 22 000 archers et des chameaux transportant d'innombrables vivres.
Dans le passé, Eliforni avait conquis de nombreux pays grands et puissants. Lorsque les juifs apprirent qu'il approchait, ils furent terrifiés. Ils crièrent et prièrent Hachem, avec leurs femmes et leurs enfants, jeûnèrent et firent téchouva. Les Cohanim portaient des sacs, et même le mizbéa'h (l'Autel) était vêtu de sacs. Ils crièrent à Hachem et tombèrent sur leur face.
Puis les juifs (remplis de bita'hon), coururent après leurs ennemis et en tuèrent un grand nombre.

Grâce à leurs tefillos et à leur bita'hon, ils ont gagné des guerres contre leurs ennemis, encore et encore. C'est une leçon pour nous aussi. Lorsqu'une personne éprouve de la peur et de l'insécurité, elle peut réussir ses épreuves grâce au bita'hon en Hachem.
[si malgré l'obscurité de notre vie, nous gardons toujours Hachem comme une lumière capable de tout illuminer, alors par ce bita'hon on aura le meilleur. L'essentiel est de toujours garder espoir, d'avoir confiance qu'Hachem n'est que lumière, que bonnes choses. ]

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-> En général, nous connaissons l'orthographe du mot Maccabi avec un kaf (כ), comme ceci : מכבי , et il signifie : "mi kamo'ha baElokim Hachem" (Qui est comme Toi parmi les puissants, ô Hachem - מי כמוכה באלים יהוה).
Cependant, Tsror haMor (Vaét'hanan) écrit Maccabi avec un kouf (ק), comme ceci : מקבי . [le rabbi Yosef Halprin l'a également trouvé écrit avec un ק dans un vieux document manuscrit). Et מקבי signifie : "méolam kivinou bé'ha Hachem" (nous comptons toujours sur Toi, Hachem - מעולם קוינו בך יהוה).
Le Tsror haMor ajoute que ces lettres étaient inscrites sur leurs drapeaux, leur donnant le bita'hon et le courage de combattre et de vaincre la puissante armée grecque.

-> De même, le Chla haKadoch enseigne que מכבי et מקבי (Maccabi) correspond aux initiales de :
- "mi kamo'ha baélim Hachem" (Qui est comme Toi parmi les forces célestes, Hachem - מי כמוכה באלים יהוה) ;
- "barou'h kévod Hachem mimékomo" (Béni soit l'honneur d'Hachem de Sa place - ברוך כבוד יהוה ממקומו).

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-> Le 'Hidouché haRim enseigne que les dernières lettres des mots : "Son cœur est ferme, confiant en Hachem" (Téhilim 112,7-8 - na'hon libo batoua'h b'Hachem - נָכוֹן לִבּוֹ בָּטֻחַ בַּיהוָה) forment : חנוכה.
Cela signifie que grâce aux miracles de 'Hanoucca (dont l'influence spirituelle se reproduit chaque année), les juifs en exil ont la force de faire confiance à Hachem et que tout ce qu'ils endurent est pour leur bien. [Sfat Emet 5631 ]

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-> Les grecs ont décrété que le peuple juif devait écrire sur la corne du bœuf qu'il n'avait pas de part avec le D. de Israël (midrach Béréchit rabba 2,4).
Nous pouvons expliquer que les bœufs étaient autrefois l'outil principal pour travailler les champs, labourer et ramener la parnassa à la maison.
Cependant, la nation juive attribuait tout à l'aide d'Hachem, dont leur parnassa (même si on fait hichtadlout c'est 100% grâce à Hachem).
Les grecs ont dit : "Ne mentionnez pas le nom d'Hachem lorsqu'il s'agit de gagner sa vie. Écrivez sur la corne du bœuf qu'Hachem ne fait pas partie de cette quête". Ils ne voulaient pas que le peuple juif associe la religion à leur parnassa (ex: en instillant l'idée que c'est grâce à vos efforts, à votre intelligence, ...).
Mais la nation juive sait et croit que la réussite au travail n'est dû qu'à l'intervention d'Hachem (hachga'ha). Nous peuvons toujours compter sur Hachem, et Hachem nous aidera.

+ 'Hanoucca s'apparente à Yom Kippour :

-> Le séfer Guédoulat Mordé'haï, cite le rav d'Alik qui dit, au nom des "hommes de sagesse", que la véritable "guemar 'hatima tova" a lieu à Hanoucca.
Il dit que seuls ceux qui comprennent les secrets de Hanoucca comprennent le lien entre la 'hatimah et Hanoucca, et le lien entre Hanoukka et Yom Kippour.

Il ajoute que la paraha Vayéchev est liée à Roch Hachana. C'est la raison pour laquelle nous lisons la Haftara qui contient les mots suivants : "Un shofar sera-t-il soufflé dans la ville et la nation ne tremblera-t-elle pas?" (Amos 3,6). [la mitsva de sonner du Shofar en ce jour]
La paracha Miketz est liée à Yom Kippour. Tout comme nous confessons nos fautes à Yom Kippour, nous lisons dans la parcha Miketz : "Je reconnais ma faute aujourd'hui (ét 'hata'aï ani masker hayom)" (v.41,9).

En outre, nous allumons des bougies à Hanoucca, tout comme à Yom Kippour. Les lumières de Hanoucca symbolisent la façon dont chaque juif peut atteindre le niveau que le Cohen Gadol atteint lorsqu'il allumé la ménora dans le saint des saints.
[il avait le droit d'y entrer un jour par an : à Yom Kippour. De même 'Hanoucca est un moment où l'on ressemble au Cohen Gadol dans le saint des saints, allumant les lumières de la ménora.
Nous n'avons aucune idée de la grandeur de ce moment. Par exemple, le rav Barou'h de Mezhibouzh disait : "[En apparence c'est] un juif simple, dans une petite ville, qui récite en silence une bénédiction (allumant sa 'hanoukia), mais [en réalité] il illumine tous les mondes". ]

Nous ajoutons également une nouvelle lumière chaque nuit pour représenter le comptage du Cohen : "a'hat vé'a'hat ..."

-> Le Tséma'h David voit l'idée d'un guemar din scellé à Hanoucca dans le verset : "Tachev énoch ad daka" (Téhilim 90,3) = Tu amènes l'homme au point d'écrasement, et Tu dis : 'Revenez, fils de l'homme' (chouvou bné adam) ".
Cela indique que l'on peut encore faire téchouva jusqu'à "daka" (דַּכָּא), qui a une guématria de 25, c'est-à-dire le 25e jour de Kislev.

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-> Le séfer Abir Yaakov cite son grand-père, le rav Avrahom Yaakov de Sadiger, qui dit que Hanoucca est comme Roch Hachana et Yom Kippour. La seule différence est que ces jours-là, l'inspiration vient d'en-Haut, alors que pour 'Hanoucca, elle vient d'ici-bas.

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-> Le rav Barou'h de Mezhibouzh écrit que les 3 parachiot : Vayéchev, Miketz et Vayigach, que nous lisons pendant les semaines s'étendant de la moitié du mois de Kislev au début de Tevet (la fête de 'Hanoucca a lieu du 25 Kislev au 2 ou 3 Tévet).
On a pu voir : Haftara Vayéchev = Roch Hachana, et paracha Mikets = allusion à Yom Kippour.
Dans la Haftara de Vayigach, il est dit : "Et elle sera attachée dans ta main" (Yé'hezkel 37,17), ce qui est une allusion à Souccot, lorsque nous prenons les 4 espèces (arba minim) dans nos mains.

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-> b'h, voir aussi : La période de Tichri à 'Hanoucca : https://todahm.com/2017/09/27/la-periode-de-tichri-a-hanoucca

+ 'Hanoucca - tout le monde peut devenir plus lumineux :

-> A 'Hanoucca, non seulement Hachem fait preuve [de davantage] de bonté envers chaque individu, même s'il en est indigne, mais Il permet même à des personnes modestes de s'élever et de devenir saintes et pures.

Le Chem miChmouel écrit que pendant 'Hanoucca, on peut se connecter avec la sainteté et accepter de vivre une vie de sainteté à partir de maintenant, sur un plan plus élevé qu'on ne l'a jamais été [le restant de l'année], et on sera capable d'atteindre ce niveau.

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-> 'Hanoukka est une période où chaque individu peut s'élever à de grands sommets, atteindre un niveau "au-dessus de la nature".

Le Chem miChmouel écrit que le mazal du mois de Tévet est "guédi" (Capricorne - chèvre). ['Hanoucca se terminant le 2 ou 3 Tévet ]
Une chèvre a tendance à sauter d'un endroit à l'autre. C'est ce qui s'est passé lors de la guerre des 'Hachmonaïm contre les grecs, lorsqu'ils ont dépassé les lois de la nature. Leur petit groupe a vaincu une armée massive et puissante d'une manière surnaturelle.

Par conséquent, cette période de l'année est un moment où l'on peut faire un tel saut (spirituellement parlant).
Si l'on accepte de servir Hachem de tout son cœur et de toute son âme, même si l'on n'est pas une personne digne, on recevra le pouvoir surnaturel de faire un tel saut.

+ 'Hanoucca - une période propice même pour les personnes indignes :

-> Le Tour (Ora'h 'Haïm 670) écrit que "Hanoucca" est un acronyme des mots " 'haonu kaf hé", ils se sont reposés le 25e jour (de Kislev).

Le rabbi de Radzvil (Ohr Its'hak) explique cela en citant le verset : "Parle à Aharon et à ses fils [les Cohanim] : ainsi (כֹּה - ko) que vous bénirez les enfants d'Israël" (Nasso 6,23).
Il explique le mot "ko" (כֹּה) en déclarant qu'un Cohen représente le 'hessed (bonté). Lorsqu'il bénit les juifs, il doit le faire comme un acte de bonté, même s'ils n'en sont pas dignes.
Ainsi, le verset dit que les Cohanim doivent toujours bénir les juifs "ainsi", peu importe qui ils soient, ou s'ils en sont dignes ou non.

En conséquence, le rabbi de Radzvil explique que le Tour dit que nous célébrons 'Hanoucca en commémoration du miracle qui s'est produit à cette époque. C'est pourquoi 'Hanoucca est une période propice.
C'est un moment propice pour que la nation soit traitée avec compassion, même si nous n'en sommes pas dignes.
Ainsi, à " 'hanou ka" = il résidera sur les juifs ('hanou) le כה (ka), c'est-à-dire la midda de 'hanina, de bonté et de miséricorde, et ce que nous en soyons dignes ou non.

+ 'Hanoucca est une période de téchouva :

-> A 'Hanoucca, les portes de la téchouva sont ouvertes et que chacun peut se rapprocher [plus facilement] d'Hachem en se repentant pleinement.

-> Le rav Tsadok de Lublin (séfer Pri Tsadik sur 'Haonucca - ot 13) écrit :
" 'Hanoucca est le moment où une personne peut rectifier ses fautes et les transformer en mérites.
Si l'on ouvre une petite porte de téchouva, de la taille du chas d'une aiguille, et que l'on s'éveille au repentir, Hachem nous aidera à faire pleinement téchouva et à transformer nos transgressions en mérites".

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+ Ne désespérez pas de faire téchouva :

-> La guémara (Shabbath 21a) déclare : "Si les lumières de 'Hanoucca s'éteignent, rallumez-les" (katva zakouk la - כָּבְתָה זָקוּק לָהּ).
Le rabbi de Zhemigrad (séfer 'Hemda Genouza) rapporte que le rav de Sanz expliquait un jour cette guémara à l'occasion de 'Hanoucca et qu'il disait que si quelqu'un a l'impression d'avoir commis de nombreuses fautes, cela pourrait l'amener à tomber dans le désespoir et à penser qu'il est trop loin pour faire téchouva.
Cependant, la guémara dit que même si l'on a l'impression que sa lumière spirituelle (interne) s'est éteinte, il est toujours possible de la rallumer.
Grâce aux lumières (nérot) de 'Hanoucca, on peut (plus facilement) faire téchouva et tout rectifier.

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-> Le Sidour Lev Saméa'h écrit que les jours de 'Hanoucca sont un moment propice pour la téchouva, même pour ceux à propos desquels il est dit que la téchouva ne les aidera pas parce qu'ils ont annoncé qu'ils fauteraient et ensuite se repentiraient (guémara Yoma 8,9). [puisque la possibilité de faire téchouva par la suite les a motivés à fauter, alors leur téchouva n'est en principe pas possible ensuite. ]

Ceci est suggéré par le fait que les premières lettres des mots : 'hanoun hamarbé lisloa'h (qui signifient qu'Hachem désire pardonner les fauteurs) s'écrivent " 'hanou", ce qui est une allusion à Hanoucca.