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"D. appela la lumière jour, et les ténèbres, il les appela Nuit. Il fut soir, il fut matin, un jour." (Béréchit 1,5)

-> " Les "ténèbres" renvoient au Talmud de Babylone"
[guémara Sanhédrin 24a]

Cela s'explique par le fait qu'il est dur d'étudier le Talmud et de s'en rappeler (c'est obscur!).

Rabbi Na'hman nous dit que puisqu'il correspond à la "nuit", il est particulièrement propice de l'étudier (ainsi que la michna, sa base) durant la nuit.
[Likouté Moharan I-35,4]

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-> "La "lumière" fait référence aux histoires sur les justes.
Les "ténèbres" font références aux histoires sur les méchants"
[midrach Béréchit Raba 3,8]

-> "Les histoires sur nos tsadikim amènent de la lumière dans le monde, tandis que les histoires au sujet des récha'im y amènent de l'obscurité."
[Rabbi Na'hman - Likouté Halakhot I,106a]

"La terre n'était que solitude et chaos ; des ténèbres couvraient la face de l'abîme, et le souffle de D. planait à la surface des eaux." (Béréchit 1,2)

-> "[Les termes : ] "solitude", "chaos", "ténèbres" et "abîme" font références aux 4 exiles"
[midrach Béréchit Raba 2,4]

-> "[L'expression] "le souffle de D." renvoie à l'esprit du Machia'h"
[Zohar I,192b]

Au commencement … le Shabbath …

+ Au commencement ... le Shabbath ...

-> "Les lettres du mot Béréchit (au commencement - בראשית) peuvent également former : yaré Shabbath (un observant du Sabbath - ירא שבת)."

[Tikouné Zohar 9,24b]

-> "Le Shabbath est venu, et avec lui le repos. Alors seulement l’œuvre de création a été terminée et menée à bonne fin."
(Rachi - Béréchit 2,2)

-> "Par le mérite d'observer le Shabbath, une personne mérite de craindre D." (Rabbi Na'hman de Breslev - Likouté Halakhot 3,1a)

-> Nos Sages ont dit : "Shabbath est équivalent à la Torah entière"
[guémara Yérouchalmi Shabbath 1,8]

-> Selon le midrach : "la Torah a précédé la création du monde de 2 000 ans" (Béréchit Rabba 8,2).

Rabbi Na'hman de Breslev de commenter :

"Puisque Shabbath est comparé à la Torah entière, nous pouvons dire qu'il a aussi précédé le monde de 2 000 années.

Ces 2 000 ans, sont représentés par la limitation de 2 000 amot en dehors des limites de la ville, jusqu'où une personne peut marcher pendant Shabbath.

Cette limite/barrière, correspond aussi à une délimitation de l'esprit, qui doit conduire à mettre une limite à ce que nous pouvons comprendre, à ce qui nous dépasse, et à partir d'où nous devons renforcer notre émouna (comme on dit : "la émouna commence là où la raison s'arrête").

Grâce à cette limite, nous pouvons amener l'intellect de la Torah et la sainteté du Shabbath, afin de reconnaître la Création comme venant totalement de D."

(Likouté Halakhot 3,102)

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-> "Les 6 jours de la semaine sont divisés en 3 paires" (midrach Béréchit Raba 11,8).

Rabbi Na'hman de compléter : "De même pour le Shabbath, qui va de pair avec les juifs.
Une personne qui respecte le Shabbath, peut se réjouir avec son ami, pour ainsi dire." (Likouté Moharan I,277)

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-> "Le commencement (רֵאשִׁית) de la sagesse, c’est la crainte de D." (Téhilim 111,10 -> réchit 'hokhma, yir'at Hachem)

[d'où le fait que la Torah commence par le récit de la Création, plutôt que par une série de commandements, car elle génère en nous de la crainte et de la l'amour (fruit de la gratitude) en D., qui vont nous permettre de fleurir, de nous épanouir dans notre pratique des mitsvot ... ]

-> "Rabbi Akiva a dit à ses étudiants : "De même qu'un bâtiment témoigne de l'existence de son constructeur, et qu'un habit témoigne de celui qui l'a tissé ... de même le monde témoigne/atteste de l'existence du Créateur (D.)" "

[Otsar Midrachim - Temoura 7]

"Voici comment tu la feras: 300 coudées seront la longueur de l'arche ; 50 coudées sa largeur, et 30 coudées sa hauteur." (Noa'h 6,15)

Quelle est la signification de ces chiffres, en particulier, comme dimension de l'arche que devait construire Noa'h?

Selon la guématria, on a :
-> longueur = 300 = ש
-> largeur = 50 = נ
-> hauteur = 30 = ל

=> Ces 3 lettres permettent de former le mot : "lachon" (לשן), signifiant : le langage, la parole.

[Par ailleurs, le mot hébreu pour "téva" (תבה) signifie : "une arche", mais aussi : "un mot".]

=> Cela renvoie au fait que D. attendait de Noa'h qu'il utilise correctement le pouvoir de son langage, des mots afin d'insuffler des sentiments de téchouva à ses contemporains.
(la construction de l'arche a duré 120 ans à cet effet de permettre un repentir basé sur l'étonnement d'une telle initiative).

Cette idée est clairement en allusion dans le verset : "La mort et la vie sont au pouvoir de la langue" (Michlé 18,21 -> מָוֶת וְחַיִּים בְּיַד לָשׁוֹן).

Il est intéressant de noter que les 4 premières lettres de ces mots permettent de former : "maboul" (le déluge - מבול) ...

[On a tous, à notre niveau, une arme ultra-puissante : la parole, nos mots, avec lesquels on peut amener autour de nous : le maboul ou au contraire la vie.
A nous de jouer! ]

[en réparation d'un déluge en raison de nos fautes, nous devons conduire au "déluge" suivant : "La terre sera pleine de la connaissance de D., comme l’eau abonde dans le lit des mers" (Yéchayahou 1,9) ]

Source (b"h) : issu d'un dvar Torah du rabbi Shlomo Zalman Bregman

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-> Le terme hébreu : "Téva" pour "Arche" signifie : aussi : "mot".
Ainsi, ce passage peut être traduit par : "Tu feras du mot [de la Torah et de la prière] une fenêtre.
Tant que vous portez votre regard à travers cette fenêtre, vous pouvoir voir l'Infini."
[le Baal Chem Tov - Noa'h 19]

"Malheur à celui qui ne connaît pas ses faiblesses et ses défauts et qui, de la sorte, ne sait pas ce qu'il lui faut réparer.

Et malheur à lui encore plus s'il ignore ses qualités, car il ne connaît pas ses instruments de travail."

[ Rav Yérou'ham Leivovitz ]

"Je vis du bien que je peux donner aux juifs."

[le 'Hazon Ich -> à un de ses proches étonné de quoi il pouvait bien vivre]

-> On peut citer également les paroles du rav Israël Salanter : "les besoins matériels de mon prochain constituent mes besoins spirituels".

-> Nos Sages (guémara Shabbath 104a) nous enseignent que l’on peut interpréter le début de l’alphabet hébreu : "Alef, Beth, Guimel, Dalet", de la manière suivante : "Alef Bina, Gomel Dalim", c’est-à-dire : "apprends la sagesse et soutiens les pauvres" ou bien "le début de l’intelligence est de soutenir les pauvres". [la base de toute sagesse et de toute Torah repose sur les actes de générosité]

"Moi, je sais qui sera le vainqueur.
En définitive, D. régnera pour toujours ; D. ne sera jamais perdant!"

[le 'Hafets 'Haïm à l'écoute des pronostics contradictoires sur l'issue de la 1ere guerre mondiale]

Téchouva & Torah

+ Téchouva & Torah :

-> Il est écrit (Pirké déRabbi Eliézer - chap.3) :
"Avant que le monde ne fût créé, il n'existait que D. et Son Nom.
Il est monté dans Sa pensée de créer le monde, Il l'a façonné devant Lui mais [l'univers] ne tenait pas.
A quoi cela est-il comparable?

A un roi qui veut se construire un palais.
S'il ne creuse pas [la terre pour enfouir] ses fondations, sa construction ne tiendra pas.
Ainsi, D. a voulu créer le monde mais il ne tenait pas debout jusqu'à ce qu'Il ait créé la téchouva."

-> Il est également écrit (Zohar - Térouma 161a) :
"Lorsque D. créa le monde, Il consulta la Torah et créa [basé sur ce qui y est écrit].
C’est à travers la Torah que le monde a été créé."

==> Le monde a été créé par la force de la Torah, mais c'est la téchouva qui assure sa pérennité.

La Torah et la téchouva maintiennent le monde à elles deux car sans elles l'univers ne pourrait exister.

"Quiconque a le pouvoir d'empêcher les membres de sa famille de commettre des fautes et s'en abstient sera puni pour eux ; si ce sont les habitants de sa ville et qu'il ne le fait pas, il sera puni pour eux ; si c'est le monde entier et qu'il ne le fait pas, il sera puni pour le monde entier."

[guémara Shabbath 54b]

Le rabbi 'Haïm de Volozhine nous enseigne que chacun est jugé selon sa position dans son entourage et dans sa génération.
Plus l'homme est haut placé, plus il a la possibilité de réprimander ses prochains et [s'il s'en abstient], il devra payer pour leurs fautes.

[l'art de la réprimande est très difficile : il faut beaucoup d'amour d'autrui, agir en préservant la dignité/l'amour propre d'autrui, ... ]

[b"h, un article sur "Réprimander autrui" : https://todahm.com/2015/03/17/reprimander-autrui ]

Une division n'est jamais caractérisée de "tov" ... (paracha Béréchit)

Après chaque journée de la création, on peut noter qu'il est écrit : "et D. considéra que c'était bien" (vayar Elohim, ki tov), à l'exception du 2e jour.

Il y est écrit : "D. fit l'espace, opéra une séparation entre les eaux qui sont au-dessous et les eaux qui sont au-dessus" (Béréchit 1,7).

Le midrach (Béréchit Raba 4,6) nous enseigne :
"Rabbi Tivyoumi a dit : "Si le terme "tov" ne peut pas être utilisé pour cette division qui était pour le bien du monde et afin de l'habiter, alors à plus forte raison cela est valable pour les conflits, les querelles, qui amènent le chaos dans le monde."

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-> On peut citer le Tikouné Zohar (5,19b) à ce sujet :
"Lorsque les eaux furent séparées, les eaux d'en-bas ont commencé à pleurer.
Chacune disait : "Je veux être devant le Roi!"

[C'est alors que] D. a fait un accord avec les eaux [d'en-bas], stipulant qu'elles seraient placées sur l'Autel [dans le Temple, durant Souccot]."

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+ On peut noter que le 6e jour, D. créa les animaux terrestres, et il est dit à leur sujet : "D. considéra que c'était bien".
Ainsi, l'insecte était bien, l'éléphant aussi, ...

D. créa également en ce jour l'homme, mais ne dit pas à son sujet que c'était bien.
Pourquoi cela?

Le rav Yossef Albo (Séfer ha'Ikarim) nous enseigne que lors de la Création tout élément est arrivé en tant que produit fini (ne pouvant ni s'améliorer, ni régresser).
Ainsi, il peut être évalué et déclaré comme : "tov".

L'homme, cependant, est un travail en cours.
Tant qu'il vit, c'est qu'il a la possibilité de se parfaire, de s'améliorer en suivant la voie prescrite par nos Sages, c'est pourquoi, il n'est pas caractérisait de "tov".

=> Tout être humain a en lui du "tov" qui est latent, en potentiel, et c'est à lui de jouer pour qu'il s'exprime au grand jour, dans la réalité.