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+++ 5 points liés à la naissance :

+ Durée inhabituelle des grossesses :

Une grossesse normale dure généralement 9 mois. Il y a eu des cas de grossesses d'une durée inhabituelle. Par exemple :
- 'Hava est tombée enceinte et a accouché dans l'heure qui a suivi. [guémara Sanhédrin 38b]
- à l'époque du Déluge, une femme tombait enceinte et accouchait au bout d'un ou de trois jours, selon l'opinion que l'on lit (dans le midrach Béréchit rabba 36,1).
- La femme de Ovad et ses huit belles-filles ont accouché après sept jours de grossesse. [guémara Yérouchalmi Yébamot 4,12]
Un autre avis affirme que la femme d'Ovad et ses huit belles-filles accouchaient tous les 14 jours. [midrach Bamidbar rabba 4,20 ; Ben Ich 'Haï (Ben Yéhoyada - Béra'hot 63b)]
- En Egypte, les Bné Israël accouchaient quand ils le voulaient, dans un délai de trois mois. [Toldot Israël (Kaïro) 1,6 ]
- Une femme a accouché après 12 mois de gestation (rapporté dans guémara Yébamot 80b), Yissa'har est né après 12 ou 14 mois de gestation (Séder Hadorot), et enfin Ra'hel a donné naissance à Binyamin après 18 mois de gestation (Séder Hadorot).

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+ Femme âgée qui ont donné naissance :

En général, selon l'ordre naturel des choses, il y a un certain âge après lequel les femmes ne peuvent plus donner naissance à un enfant.
Ces femmes ont donné miraculeusement naissance à des enfants beaucoup plus tard dans leur vie :
- Sarah à l'âge de 90 ans. [Lé'h Lé'ha 17,17]
- Yo'héved à l'âge de 130. [Pirké déRabbi Eliézer 48]
- Hana à l'âge de 130 ans. [midrach Talpiot 'Hana]

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+ Nombre d'enfants d'un même homme :

Bien que nous ne savons pas toujours combien de femmes certains ont eu, le nombre d'enfants qu'ils ont eus ne peut être qualifié que de miraculeux.
On peut citer :

- Izével et A'hav ont eu 140 enfants. [Yalkout Chimoni - Méla'him 232]
- Guidéon a eu 70 enfants. [Shoftim 8,30]
- Avdon ben Hillel eut 40 fils. [Shoftim 12,14]
- Haman eut 208 fils. [guémara Méguila 15b]
- Boaz (Ivtzan) eut 30 fils et 30 filles. [guémara Baba Batra 91a]
- Kayin eut 100 enfants. [midrach Chémot rabba 31,17]
- Yaïr Haguiladi eut 30 fils. [Shoftim 10,4]
- Iyov eut en tout 21 fils et 6 filles. [Iyov 1,2 : Rachi Iyov 42,13]
- Ré'havam eut 28 fils et 60 filles. [Divré Hayamim 2,11:21]
- Avihou eut 22 fils et 16 filles. [Divré Hayamim 2,13:21]
- le roi David eut 400 fils (Kidouchin 76b, Mégadim 'Hadachim Ki Tétsé), 164 ou 600 fils (Yalkout Méor Haaféla Ki Tétsé).
- un Yiboum qui a célébré un mariage lévirat avec 12 femmes a eu 36 enfants en 3 ans.
36 enfants en 3 ans. [guémara Yérouchalmi Yébamot 4,12]

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+ Naissance uniquement de garçons :

A certains moments de l'histoire, il n'y a eu que des garçons qui sont nés miraculeusement. On peut citer :
- en Egypte, les femmes mettaient au monde six garçons à la fois. [Beit Elokim 21]
- juste après le don de la Torah, toute personne dont la femme était enceinte avait un garçon. [Rachi - Shabbath 89b]
- dans le désert, la tribu de Naftali ne donnait naissance qu'à des garçons. [Léka'h Tov - Bamidbar]
- juste après l'inauguration du Temple, toute personne dont la femme était enceinte avait un garçon. [Moed Katan 9]
- la femme et les belles-filles d'Oved Adam ont donné naissance à des sextuplés mâles. [Shmouël II 6,10 ; Péta'h Anayim Shabbath 30b]
- lorsque la Halakha était comme celle de Rabbi Elazar fils de Rabbi Shimon, tous avaient la chance d'avoir des garçons. [Baba Métsia 84b]

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+ Grossesses inhabituelles :

- Gad et Asher étaient probablement des jumeaux, Gad étant né après sept mois et Asher après neuf mois. [Messé'h 'Hokhma - Vayétsé]
- Yéhouda et 'Hizkiyahou étaient des jumeaux, l'un né après sept mois et l'autre après neuf mois. [guémara Yébamot 65b]
- Onan et Shelah étaient jumeaux. Alors que Bat Shoua était enceinte d'Onan, elle retomba enceinte de Shelah. [Tossefot Hashalem - Vayéchev]

+ Des choses qui ont plusieurs goûts :

-> Il est connu que la manne dans le désert pouvait avoir le goût de tout ce que l'on voulait. [Mékhilta Yitro vayichma Yitro]
Ce que l'on sait moins, c'est qu'il y avait d'autres choses qui avaient également plusieurs goûts. Par exemple :
- l'oiseau appelé Slav. [Baal haTourim Béhaaloté'ha 11,20]
- le puits de Myriam. [midrach Talpiot Yayin]
- la nourriture que Yaakov a apportée à Its'hak. [midrach Béréchit rabba 67,2]
- le fruit du caroubier avec lequel Rabbi Chimon bar Yo'haï (Rachbi) et son fils ont survécu dans la grotte. [Sifté Tsadik - Lag BaOmer 5]

+ Exceptions à la désintégration du corps :

-> Avec la mort, le corps se désintègre, mais il existe des exceptions miraculeuses où le corps après la mort reste intact.
Par exemple, dans le cas d'une personne qui fait toujours une bénédiction avant et après avoir mangé [Sifté Cohen - Ekev], ou quelqu'un qui n'est pas jaloux des autres [guémara Shabbath 152b], ou quelqu'un qui est saint dans sa façon de manger, de dormir ou d'avoir des relations [Marganita Dé'Hassidé Bavel - au nom du Réchit 'Hochkma], et chaque Shabbath [Baal haTourim - Béchala'h 16,24].

Il y a des individus qui n'ont pas connu le pourrissement de la chair après l'enterrement. Par exemple, Avraham, Its'hak, Yaakov, Moché, Aharon, Myriam, Binyamin [guémara Baba Batra 17a], Shaoul et Yéhonatan [Pirké déRabbi Eliézer 17], et Rabbi Eliezer fils de Rabbi Chimon bar Yo'haï (Rachbi) [Ben Ich 'Haï - Ben Yéhoyada - Baba Métsia 84b].
Toute la génération qui a entendu la voix d'Hachem au mont Sinaï [Pirké déRabbi Eliézer 41], et quelqu'un qui est enterré en terre d'Israël n'ont pas non plus de décomposition du corps [Mégadim 'Hadachim Ekev - au nom du Tov Yérouchalayim].

+ L'inanimé qui parle :

-> Au sujet de la création de l'homme : "Hachem façonna l'homme ... et l'homme devint une âme vivante (néféch 'haya)" (Béréchit 2,7), Onkelos écrit : "Il devint un esprit parlant".
Ainsi, l'être humain se distingue des autres créatures par sa faculté à parler, de par l'âme que D. a mis en lui.

Il existe des exemples d'inanimés qui ont parlé pendant un instant.
On peut cite notamment :
- le tirage au sort (dans le désert) avant l'entrée en terre d'Israël, qui a parlé pour révéler quelle tribu recevait quelle parcelle de terre [midrach Bamidbar rabba 21,9] ;
- le bâton de Moché qui a raconté ce qui lui était arrivé [Yalkout Chimoni 171] ;
- le séfer Hazikhronot (de A'hachvéroch - livre rapportant les mémoires du pays) a parlé au nom de Mordé'haï, rapportant ce qu'il avait fait (sauver le roi du complot de mort) [guémara Méguila15b] ;
- dans le Beit Din, le jugement lui-même parlait à certains moments [Mégadim 'Hadachim Ekev - au nom de Smouchim Laad ] ;
- les pierres que David a jetées à Goliath pour le tuer [midrach Hagadol KI Tétsé 21,10 ] ;
- les pierres sur lesquelles Yaakov a dormi ont débattu pour savoir qui devrait avoir le privilège de soutenir sa tête [guémara 'Houlin 91b ] ;
- la bordure (barrière) autour du mont Sinaï lors du don de la Torah [Yalkout Méam Loez - Yitro miracle 24]
- le puits de Myriam [Rachi - 'Houkat 21,17] ;
- l'Arbre de la Connaissance (Etz Hadaat Tov Vera) a dit au serpent de ne pas le toucher [Yalkout Chimoni Béréchit 25] ;
- le Veau d'or a dit "Je suis le Seigneur ton D."[Tossefot haShalem Ki Tissa 32,11,6 ; Ohr ha'Haïm Ki Tisa 32,19] ;
- le sol lui-même a parlé lors de la descente de Kora'h [Tossefot Yom Tov - Avot 5,6] ;
- les Dix Commandements ;
- les différents arbres se disputant pour savoir qui devrait être celui qui pendrait Haman [midrach Esther rabba 9,2] ;
- les différentes montagnes pour savoir qui devrait avoir le privilège de recevoir la Torah [midrach Téhilim 68].

+ Longévité après le Déluge :

La Torah mentionne de nombreuses personnes qui ont vécu une vie extraordinairement longue. Cependant, la longévité de l'homme a diminué avec le temps après le Déluge (maboul) et bien que Moché ait vécu jusqu'à 120 ans, après cela, la durée de vie d'un homme a suivi la phrase du Téhilim (90,10) qui dit qu'en général on vit jusqu'à 70 ans mais qu'avec de la force, on peut atteindre 80 ans.

Il y a cependant quelques exceptions :
- Og et Sichon ont vécu plus de 500 ans. [midrach Bamidbar rabba 19,32 ]
- Mordé'haï a vécu plus de 400 ans. [Séder Hadorot 3404 ]
- Zimri a vécu au moins 250 ans. [Maharcha - Sanhédrin 82b]
- le Pharaon de l'époque d'Avraham a vécu jusqu'à Yé'hezkel (soit 1000 ans). [Rokéa'h - Vayigach 47,8]
- Yaïr et Machir, fils de Ménaché, ont vécu au moins 219 ans. [guémara Baba Batra 121a]
- Iyov a vécu 210 ans. [guémara Baba Batra 15a]
- 'Hiram a vécu près de 1200 ans ou 600 ans. [midrach Béréchit rabba 85,4]
- Pin'has a vécu plus de 300 ans. [Radak - Shoftim 20,28]
- A'hiyah Hachiloni a vécu plus de 500 ans. [guémara Baba Batra 121b]
- Mikha a vécu plus de 400 ans. [Séder Hadorot]
- Boaz (Ivtzan) a vécu plus de 300 ans (Rachi - Divré Hayamim 1,2:11), ou plus de 400 ans (Béréchit rabba 96,4), ou presque 500 ans (midrach Hagadol Vayé'hi 47,29).
- Ovad a vécu plus de 400 ans (Béréchit rabba 96,4), ou presque 500 ans (midrach Hagadol Vayé'hi 47,29).
- Efron a vécu au moins 370 ans. [si Efron est l'Anak - Taama dékra 'Hayé Sarah]
- Yo'héved a vécu au moins 210 ans (séder Olam rabba 9), ou au moins 671 ans (si elle est la femme sage de Shmouël 2,20,16 - Yalkout Méam Loez).
- Shem a vécu jusqu'au roi Solomon. [Mégadim 'Hadachim - au nom du Zikhron Shmouël]
- Yonatan ben Gershom a vécu près de 500 ans. [guémara Yérouchalmi Béra'hot 9b]
- Tzallephonis a vécu plus de 370 ans. [si elle est la femme de On ben Pelles - Guilgoul Néchamot]
- Les 31 ou 62 rois que Yéhochoua a tués ont vécu plus de 440 ans. [Béréchit rabba 53,10]
- A'himan, Sheishaï et Talmi ont vécu plus de 1380 ans. [Tana déBé Eliyéhou 29 ; Yalkout Chimoni 742]
- Rav Preida a vécu plus de 400 ans. [guémara Erouvin 54b]
- Rav Yo'hanan a vécu 400 ans. [Mégadim 'Hadachim Béra'hot 48a - au nom du Séder Tanaïm véAmoraïm]

+ Compréhension du langage des oiseaux :

-> Lorsque nous entendons le gazouillis des oiseaux, bien qu'il soit agréable à l'oreille, pour le commun des mortels, ce n'est rien de plus que cela. Cependant, certaines personnes ont eu le don d'entendre les sons émis par les oiseaux et de les interpréter comme un langage.
Voici une liste de ces personnes qui avaient cette capacité :
- 'Hava. [Even Ezra - Béréchit 3,1]
- Noa'h. [Sanhédrin 108b]
- le roi Shlomo. [Chir haChirim rabba 1,[1],9 ]
- un homme à côté de Rav Ilich. [Guittin 45a]
- Rav Kahana. [rabbénou 'Hananel - 'Houlin 139b]
- Hillel. [Sofrim 16,9]
- Rabbi Yo'hanan ben Zakaï. [Iguéret déKalla - Vayigach]
- une matrone avec Avouha DéShmouel. [Messorat Hashas - Kidouchin 73a]
- Rabbénou Aharon Halévi de Barcelone. [Méérat Aniyim de Rabbénou Itsa'hak d'Akko]
- le Arizal. [Shaar Roua'h haKodech 3]
- le Baal Shem Tov. [Maguid Dévarav LéYaakov]

+ Personnes qui n'ont pas dormi :

-> On nous recommande d'avoir une bonne nuit de sommeil et pourtant, certains individus sont restés sans dormir pendant des périodes plus ou moins longues.
Noah, Shem, 'Ham et Yafet n'ont pas "goûté au sommeil" pendant toute l'année du Déluge [midrach Tan'houma Noa'h 9].
Yaakov n'a pas dormi pendant les 14 années où il a étudié dans la yéchiva de Shem et Ever, ni pendant les vingt années où il est resté dans la maison de Lavan. [Béréchit rabba 68,11]
Moché également n'a pas dormi pendant les quarante jours qu'il a passés au mont Sinaï. [Yalkout Chimoni Ki Tissa 406]
De même, pour Yéhochoua après avoir rencontré l'ange [guémara Méguila 3a], pour les Bné Israël pendant la période de Sim'hat Beit Hachoéva [guémara Soucca 53a], Esther, Mordé'haï et Haman pendant la nuit décisive [Yalkout Chimoni Esther 1957], et Élicha pendant tout le temps qu'il a passé sur la route [Chout chel 'Hessed - Vaéra].

+ Le Ta'hach :

-> Le Ta'hach, dont la peau servait à recouvrir le Michkan, était un animal sauvage casher doté d'une corne et d'une peau de six couleurs. Il n'a été créé que pour cette période et a été caché par la suite. [midrach Tan'houma - Térouma 6]

Certains prétendent qu'il est appelé Glacktinun ou Teinun d'après sa couleur, ou Keresh. [Yérouchalmi Shabbath 2:3]
Et même si nous avons cité une source disant qu'il était casher et avait six couleurs, cela est contesté, car il y a une opinion selon laquelle il n'était pas casher. [Yérouchalmi Shabbath 2:3]

Il y a aussi une opinion selon laquelle il avait 708 couleurs, comme sa guématria. ['Hemdat Hayamim Hatemani]

Il y a aussi une opinion selon laquelle le Ta'hach a peut-être fait une apparition plus tôt, et a été la source des vêtements qu'Hachem a façonnés pour Adam et 'Hava. [Rabbénou Bé'hayé - Béréchit]

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-> La peau du ta'hach fut utilisée pour couvrir le Michkan (Tabernacle) : "peaux de bélier teintes en rouge, peaux de ta'hach et bois de chittim" (Térouma 25,5).

-> Il est écrit dans la guémara (Yérouchalmi Shabbath 2:3) :
"Rabbi Eléazar demanda : A-t-on le droit de faire une tente à partir de la peau d'un animal non-casher?
Pour sûr il est écrit "et la peau du ta'hach"! (compris comme étant un animal non-kasher, ce qui indique que c'est permis !)
[...]

Les Rabbins disent: c'était un animal casher qui vivait dans le désert. Et leur opinion suit l'opinion de Rabbi Lazar de la maison de Rabbi Yossi, Rabbi Avahou au nom de Rabbi Chimon ben Lakich au nom de Rabbi Méir : [avec le ta'hach] Hachem créa une espèce d'animal casher pour Moché dans le désert et une fois le Michkan fini, il fut caché ...
Rabbi Hochéa dit : il ne possédait qu'une seule corne."

=> le ta'hach est une sorte de licorne, selon certains cashère et d'autres non.

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-> Selon la guémara (Shabbath 28a) :
[Le ta'hach] se traduit (en araméen) par sasgavna parce qu'il se réjouit (sass) de ses nombreuses couleurs (gavnin)."

-> Le midrach (Tan'houma - Térouma 6) :
Rabbi Yéhouda dit : il y avait un grand animal sauvage casher dans le désert et il ne possédait qu'une seule corne sur son front, sa peau était de six couleurs ; ils le prirent et l'utilisèrent pour faire des tentures.
Rabbi Ne'hemia dit : ce fut un miracle, créé à cet instant et caché après cet instant.

-> Le Radak explique que ce nombre trouve aussi sa source dans le Targoum Onkelos, car sasgavna ponctué différemment peut être lu : "chéch gavnim" (six couleurs).

-> Le Maharal (Gour Ayré - Térouma 25,5) écrit :
Rachi : "et il ne vécut qu'à ce moment-là". Certainement, seuls des animaux casher ont servi à la construction des objets saints comme il est écrit : "que la Torah de D. soit dans ta bouche", de ce qui peut entrer dans ta bouche. Le ta'hach était donc un animal casher.
Alors pourquoi donc n'est-il pas listé parmi les animaux casher de la Torah? Il faut donc dire qu'il ne vécut que pour la construction du Michkan et la Torah n'a pas listé les espèces éphémères."

-> Le 'Hatam Sofer souligne "qu'il n'y a rien de nouveau sous le soleil" (Kohélet 1,9), rien d'entièrement nouveau n'apparaît dans le monde. Les apparentes nouvelles créations, comme la Manne dans le désert, sont listées dans la michna (Pirké Avot 5,6) et ont, en réalité, déjà été préparées depuis le moment de la création. Or cette Michna ne mentionne pas le ta'hach".
[on peut noter que le midrach Pitron Torah, mentionne le Ta'hach comme ayant été créé pendant les 6 jours de la Création (en référence aux spécimens utilisés pour la construction du Michkan). ]
Le 'Hatam Sofer (commentaire sur Nida 51b) conclut que lorsqu'il est dit que le ta'hach apparut seulement à ce moment, cela signifie que certains spécimens d'une espèce existante ont temporairement acquis les signes de pureté

Ainsi, le Né'hmad léMaré (sur Bamidbar rabba 6,3), dit sur "n'existait qu'à ce moment là" que le ta'hach se trouvait miraculeusement dans cette contrée du Sinaï à cet instant (pour le Michkan).

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+ La cacherout du ta'hach :

-> Il est écrit dans la guémara (Shabbath 28a) :
Rabbi Élazar avait demandé : "Une tente faite de la peau d'un animal impur (non-casher) peut-elle devenir impure? À quoi fait il référence (une telle impureté ne s'applique qu'aux matériaux utilisés pour la construction du Tabernacle)?
Rav Ada Bar Ahava dit : Sa question portait sur le ta'hach du temps de Moché, à propos duquel il avait un doute s'il était pur (casher) ou impur.
Rav Yossef dit : Quelle est la question? Nous avons déjà appris dans une Béraita que seule la peau des animaux casher est valide pour le service du Ciel.
[...]
[cependant, la guémara conclut plus tard que la règle enjoignant que "seule la peau des animaux casher est valide pour le service du Ciel" n'a été enseignée que pour les lanières des Téfillin. Ainsi, elle ne s'applique pas aux tentures du Michkan et le ta'hach n'était pas forcément un animal kasher.
La guémara porsuit : ]

Quel est le statut du ta'bach?
Rabbi Ila'a dit au nom de Rabbi Chimon Ben Lakich : Rabbi Meir disait "Le ta'hach du temps de Moché était une espèce insolite (lit. "une espèce en elle-même"), et les Sages ne savaient pas s'il s'agissait d'un animal sauvage ou domestique. Il avait une seule corne sur le front. Apparu au temps de Moché , il fut utilisé pour la construction du Michkan et fut ensuite caché".
Puisqu'il avait une corne sur le front, nous voyons qu'il est casher ...

Voici ce que Rabbi Yéhouda dit : Le taureau que le premier homme amena en offrande n'avait qu'une seule corne sur le front, comme il est dit: "[et les cantiques seront] plus agréables à Hachem que le taureau [que Adam amena en offrande] aux grandes cornes (makrin), aux puissants sabots". Mais makrin implique qu'il avait deux cornes?
Rav Na'hman Bar Yits'hak dit : il est écrit mikeren ("d'une [seule] corne").

=> La guémara semble définitivement conclure que le ta'hach est une espèce cashère. Mais une nouvelle fois, les apparences sont trompeuses.
Le rav Hizkiya ben David Di Silva (1659-1698) signale qu'on ne peut pas déduire du taureau unicorne d'Adam que tout animal unicorne est kasher. [Pri 'Hadach - Yoré Déa 80:1:2]
Il cite le rav Abraham Ben David Portaleone (1542-1612), médecin et érudit italien qui traite de plusieurs animaux unicornes qui ne sont pas casher. [Chilté haGuiborim - chap.53 ]
Il s'appuie pour cela sur le récit de Ctésias et d'autres licornes de légendes, qui trouvent leur origine du rhinocéros. Le rav di Silva conclut que la guémara ici suit l'opinion d'un seul Sage qui n'est pas unanime.

De même, le 'Hatam Sofer (commentaire sur Nida 51b) indique que l'avis selon lequel seuls des animaux casher pouvaient être utilisés pour le Michkan a pu être remis en question.

-> Rabbi Abraham Its'hak Kook (1865-1935), écrit (dans son Ein Aya - vol.3) :
"Comment est-ce possible que le saint Tabernacle (Michkan) fût construit avec la peau d'un animal impur? Quel intérêt cela peut-il avoir?
... Le Michkan contenait toute la beauté de l'ordre universel, ainsi que le dessein Divin d'élever toute la création. Le Michkan du désert n'était pas limité à certains individus pour une certaine période, mais au contraire comprenait l'ensemble de toutes les choses et de tous les instants. Il était donc possible que la couverture extérieure soit faite d'un animal impur.
Le ta'hach, avec toutes ses teintes, représentait l'unité ultime de toutes les forces du monde dans toutes leurs formes. Son inclusion dans le Michkan, quoique en tant qu'enveloppe extérieure permettait l'expression de la reconnaissance de l'unité essentielle d'Hachem, que rien n'existe en dehors de Lui, et que tout a été créé par Lui."

+ L'Arbre de la Connaissance :

-> Il y a des divergences sur le fruit exact qu'Adam et 'Hava ont mangé sur l'Arbre de la Connaissacne du bien et du mal.
Selon le midrach (Béréchit rabba 15,17), il s'agissait de raisins, de figues, de blé ou d'un Etrog.
Des sources n'énumèrent qu'un de ces quatre fruits.
Il y a aussi une autre opinion selon laquelle cet Arbre était une espèce unique, n'ayant rien à voir avec ce que nous connaissons aujourd'hui (Shivté-Ka du rav Moché David Vallé), ou bien (selon le Tikouhé Zohar 24,69a) il était une combinaison des sept espèces spéciales [fruits d'Israël] (blé, orge, raisin, figue, grenade, olive et datte).

La guémara (Soucca 35a) rapporte que le bois de cet Arbre, son tronc et branches, était comestible et avait le même goût que le fruit.

D'autres choses étonnantes à propos de cet Arbre incluent le fait que lorsqu'Adam a été banni du Gan Eden, l'Arbre à partir duquel il a fauté a également été banni du Gan Eden et Noa'h a apporté cet arbre sur l'Arche. [Yalkout Réouvéni - Béréchit]
De plus, le dernier jour de la vie de Moché, il a miraculeusement écrit treize [séfer] Torah et l'instrument qu'il a utilisé pour écrire provenait de cet arbre. [Otsar midrachim 371]
Par ailleurs, selon une opinion, la potence utilisée pour pendre Haman provenait de cet arbre. [midrach Talpiot A'hachvéroch]

+ Le Shamir :

-> Le Shamir est une créature ressemblant à un ver que Moshé a utilisé pour écrire les lettres sur les pierres de l'Ephod et du 'Hochen. Il écrivait à l'encre, et le Shamir rampait sur l'encre et fendait les pierres en conséquence. [guémara Sotah 48b]
Sa taille était comme une graine d'orge, et il coupait la pierre avec ses ongles. [Maor Haaphéla - Tétsavé]

Le Nécher (aigle), ou Douchifas (Ziz) apporta le Shamir du Gan Eden. [midrach Téhilim 78 ; 'Houlin 63a]
Plus tard, le roi Shlomo utilisa le démon Achmadaï pour apporter le Shamir. [Guittin 68b]

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-> Le shamir est l'un des objets créés au coucher du soleil, le 6e jour de la Création (michna Avot 5,6).

-> Les commentateurs (Rachi sur Pessa'him 59a, Rambam sur Avot) expliquent qu'il s'agissait d'un ver capable de fendre la pierre rien qu'en la regardant.

Le roi Salomon l'utilisa pour découper les pierres qui servirent à la construction du Temple, car l'utilisation d'outils métalliques était interdite.

-> Nos Sages (Sotah 48a) affirment que depuis la destruction du second Temple, personne ne sait où le Shamir a été caché.

-> Le Shamir était conservé précieusement dans un étui de plomb, seule matière qu’il ne dévorait pas