Catégorie : 08- Pourim

"A Yom Kippour, nous affligeons notre corps par le jeûne, tandis qu'à Pourim nous affligeons notre âme par la boisson. En effet, peut-il y avoir une plus grande affliction que de devenir saoul et perdre tout notre sens du discernement?"
[rabbi Lévi Its'hak de Berditchev]

[un juif doit être vigilant à chaque instant de ne pas se faire avoir par son yétser ara. Ainsi, lorsqu'à Pourim il n'a plus toute sa tête, il est alors dans un état de détresse, de panique. Je suis tellement vulnérable, Hachem protège moi!
Cette prise de conscience doit nous renforcer pour le restant de l'année à toujours avoir toute sa tête pour rester fidèle à la volonté de D., et ce même si la matérialité de ce monde peut nous rendre ivre de désirs.]

Selon le Arizal, les lumières de sainteté (orot akédoucha) qui sont venues dans le monde au moment du miracle de Pourim étaient sans précédent. Même lors des périodes les plus miraculeuses telles qu'à l'ouverture de la mer Rouge, le don de la Torah, et l'époque du 1ere Temple où les miracles étaient courants, ces lumières si extraordinaires n'étaient pas présentes.

Le Arizal ajoute qu'à chaque année à Pourim, ces mêmes lumières remplissent à nouveau le monde!

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-> Rabbi Guttman (de Ramat Chlomo) rapporte que de nombreux secrets du monde sont cachés dans les versets de la Méguilat Esther, et que selon nos Sages au moment où celui qui va la lire fait la bénédiction préalable (al mikra méguila), il va créer un tumulte au Ciel qui ouvre des Portes qui ne sont pas mêmes ouvertes à Yom Kippour!

=> Paradoxalement, il n'y a pas de miracle spectaculaire dans la méguila (tout est caché dans la naturalité/normalité), le nom de D. n'y apparaît même pas, ... et pourtant c'est un des jours où Hachem est le plus proche de nous, attendant impatiemment nos prières pour les exaucer.
Pourim est un jour où des opportunités en or d'atteindre une véritable proximité avec Hachem flottent dans l'air, n'attendant uniquement que nous fassions l'effort de s'en saisir.

-> A Pourim, on se déguise, c'est un jour de joie et d'allégresse.
De même, l'exil est un déguisement qui voile la perception et la présence de D.
Pour se débarrasser de notre exil intérieur, la joie nous permet de franchir tous les obstacles et ainsi brise toutes les limites.

-> Dans le Zohar, il est écrit : "Mordé'haï représente le corps et Esther, l'âme."
L'action de ces 2 forces conjointes créé l'harmonie et assure ainsi la victoire.

[pensées 'hassidiques]

"Aller se présenter devant le roi, implorer et supplier devant lui (mil'fanav) pour son peuple" (Esther 4,8)

-> Rabbi Lévi Its'hak de Berditchev (Kédouchat Lévi - Pourim) commente :
Le terme "devant lui" (mil'fanav) semble superflu. La signification, cependant, peut être comprise avec l'explication suivante : Nos Sages soulignent que le roi A'hachvéroch était en fait plus racha que Haman ; A'hachvéroch n'aurait pas pu se soucier moins du bien-être des juifs.
Néanmoins, Mordé'haï ordonna à Esther de s'approcher du roi, persuadé que lorsqu'Esther se présenterait devant lui, la Chékhina l'accompagnerait, ce qui se produisit effectivement.
Mordé'haï espérait que le roi racha absorberait un peu du rayonnement spirituel qui accompagnerait l'entrée d'Esther, et que cela changerait son attitude de sorte qu'il accepterait de s'occuper du bien-être des juifs.

L'expression "supplier devant lui pour son peuple" (oulvakech milfanav al ama) fait allusion à cette idée.
Lorsqu'Esther se tenait "devant lui", c'est-à-dire devant le roi, ce racha, il la regardait et l'absorbait dans son cœur.
En effet, A'hachvéroch n'aurait pas pu se soucier davantage du bien-être des juifs. Il regarderait Esther et absorberait une partie de l'éclat spirituel qui l'envelopperait en raison de la présence de la Chékhina, ce qui l'inciterait à protéger les intérêts des juifs.

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=> La présence Divine qui accompagnait Esther a influencé A'hachvéroch pour qu'il soit mieux disposé à l'égard des juifs.

+ Joie d'Adar & sainteté :

-> Le mois d'Adar tombe à la fin de la partie de l'année au cours de laquelle nous lisons les parachiyot de Chémot à Michpatim, connus sous leur acronyme de Chovavim.

La période au cours de laquelle sont lues les parachiyot de Chémot à Michpatim est propice à l'élévation des étincelles saintes des klipot, c'est-à-dire de la Sitra A'hara, dans laquelle elles sont tombées en raison de nos fautes. La Sitra A'hara, à son tour, est symbolisée par Essav (Zohar 3:185a).

Or, lorsque les étincelles sont ramenées à leur place élevée, D. en tire un immense plaisir.
C'est un peu comme lorsque le fils qui vit loin retourne chez son père, celui-ci éprouve un plaisir plus grand que celui qu'il éprouve avec ses enfants qui vivent près de lui.
Cette idée est également exprimée par l'enseignement : "A l'endroit où se tient un pénitent, même le juste absolu ne peut se tenir" (guémara Sanhédrin 99a).

Ce concept est également évoqué dans les enseignements : "lorsque commence le mois d'Adar, nous augmentons notre joie" (guémara Taanit 29a).
Lorsque nous élevons les étincelles de la Sitra A'hara ; comme l'indique le nom du mois d'Adar (אדר), qui est lié au mot pour "manteau" (אדרת - adéret) dans la phrase décrivant Eisav à la naissance, qu'il avait un "manteau poilu", ces étincelles entrent dans le domaine de la sainteté, et par conséquent notre joie augmente.

[rabbi Lévi Its'hak de Berditchev - Kédouchat Lévi - Michpatim 24,10 ]

"Le roi ôta son anneau de sa main et le remit à Haman" (Esther 3,10)

-> "Plus grande fut la cession de l'anneau royale [à Haman] que les 48 prophètes et 7 prophétesses qui livrèrent leurs messages aux enfants d'Israël sans parvenir à les remettre sur le droit chemin, alors que le fait d'avoir ôté l'anneau royal les ramena sur la bonne voie"

[guémara Méguila 14a]

"C'était un grand deuil pour les juifs, accompagné de jeûnes, de pleurs et oraisons funèbres (hespèd)" (Esther 4,3)

On comprend qu'à la connaissance du décret d'extermination, les juifs se soient mis à jeûner et à pleurer.
Mais, que viennent faire les oraisons funèbres, sachant qu'on les dit à propos de personnes décédées, et eux, ils étaient toujours en vie !!

Rabbi Isser Zalman Meltzer répond qu'ils ont fait une oraison funèbre sur les précieuses journées qu'ils ont pu gâcher durant leur vie, car n'y mettant pas de la Torah et des mitsvot.
En effet, ces journées les ont quitté pour toujours.

[ on apprend de nos Patriarches et Matriarches, qu'à leur mort, ils sont partis avec tous leurs jours, car ils les avaient utilisé au mieux.
Nos Sages disent que la perte de temps est une faute très grave, c'est : "un suicide personnel".
Ainsi, tuer le temps, c'est en réalité se tuer soi-même, car pour l'éternité ces moments de vie potentielle resteront morts, non exploités selon la Torah. ]

"Puis le roi donna un grand festin" (Esther 2,18)

-> Il y avait beaucoup de joie au Ciel ; Hachem a fait grand festin afin de marquer le couronnement de la reine Esther.

-> "Avraham fit un grand festin le jour où il sevra Its'hak" (Vayéra 21,8)
Ce festin a été donné : pour la circoncision de son fils Its'hak (Tossafot - Shabbath 130a), ou bien, lorsque ce dernier a commencé à étudier la Torah (Rabbénou Bé'hayé).

Le midrach (Béréchit rabba 53) fait un lien entre ces 2 festins, auxquels Hachem était présent.
Durant le festin donnait par A'hachvéroch pour le couronnement d'Esther, D. était aussi joyeux qu'à celui d'Avraham.

Le Binyan Chlomo explique que si Hachem était si heureux, c'était parce que Esther accédait au trône, permettant un sauvetage futur du peuple juif.

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-> "Ce n'est qu'après avoir créé un remède en vu d'un mal, que Hachem envoie ce mal, car Reich Lakich a dit : "Hachem ne punit pas Israël, s'il n'a pas déjà créé pour eux le remède". "
[guémara Méguila 13b]

-> "Quand Il inflige des souffrances à Israël, Hachem prépare le remède avant le mal, mais quand Il sévit chez les nations, c'est le contraire"
[midrach Chir haChirim rabba 4,5]

-> Le Malbim explique que pour les juifs, Hachem "prépare le remède avant le mal", car le châtiment donné n'est pas une fin en soi.
Si D. frappe Ses enfants, c'est afin de les réveiller à la téchouva, et de retirer "l'excroissance de leurs cœurs", ce qui n'est pas le cas lorsqu'Il inflige Ses coups aux nations du monde, pour lesquelles ils constituent un but en soi.

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"Cette nuit-là, le sommeil fuyait" (Esther 6,1)

-> "Rabbi Tan'houm dit : Cela signifie que le sommeil du Roi de l'univers était perturbé."
[guémara Méguila 15b]

-> "Il ne s’endort ni ne sommeille, celui qui est le gardien d’Israël" (Téhilim 121,4)
=> Comment a-t-Il pu avoir un sommeil perturbé, s'Il ne s'endort pas?

Le midrach (Esther rabba 10,1) explique que Hachem peut être considéré comme "endormi" lorsque les juifs ne vivent pas selon leurs standards qu'on attend d'eux.
En effet, il est également écrit : "Alors Hachem se réveilla, tel un homme qui a dormi" (Téhilim 78,65).
Selon le Torah Témima, c'est ainsi que parfois Hachem ignore nos besoins, et c'est uniquement notre prière et notre téchouva qui peuvent le "réveiller".

Le Maharal de commenter : "[Hachem ne s'endort ni ne sommeille] Spécialement lorsque les juifs sont en danger. C'est pourquoi lorsque le décret d'anéantissement a plané sur le peuple juif, le "sommeil" du Roi de l'univers a été dérangé."

=> Infiniment plus qu'un père, à chaque instant, Hachem nous aime à la folie, et ce quelque soit notre comportement.

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-> Il est intéressant de noter que l'intervention de Mordé'haï en faveur du roi fut consignée dans les annales du roi, miraculeusement, car les mots consignés s'inscrivirent d'eux-mêmes et le roi l'ignorait.
C'est pourquoi, lorsque le sommeil fuyait le roi A'hachvéroch (début du chapitre 6 de la Méguila), et qu'on lui amena les annales, il est écrit : "on y trouva écrit" (vayimatsa katouv), car A'hachvéroch ne pouvait pas se souvenir qu'il avait été sauvé grâce à Mordé'haï.
[d'arès le Méam Loez]

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"Haman dit au roi A'hachvéroch : Il y a (yéchno) un peuple disséminé et séparé parmi les [autres] peuples" (Esther 3,8)

-> " "Yéchno am é'had" = endormi (yochèn) et négligeant à l'égard des commandements."
[guémara Méguila 13b]

=> D'une certaine façon, lorsqu'on dort dans notre pratique des mitsvot, cela entraîne que Hachem "dort", c'est-à-dire qu'il fait moins attention à nos besoins, et dans un but que l'on se réveille : "Où est mon papa? Papa reviens, je ne peux pas vivre sans toi!"

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+ "C'est un moment de détresse pour le peuple de Yaakov, et de là, il en (sortira) la délivrance" (Yirmiyhaou 30,7)

Les lettres du mot : "miména" (de là - מִמֶּנָּה), permettent de former : "méHaman" (de Haman - מהמן).
En effet, c'est suite à ses conseils qu'on a tué Vachti, permettant à Esther de devenir reine, et c'est lui qui a construit sa propre potence.

[le Sfat Emet]

=> Lorsqu'on est dans un moment de détresse, il faut se dire que c'est un passage obligé vers la délivrance, qui n'a jamais été aussi proche de nous!
Nos situations difficiles doivent être vues comme génitrices de nos plus grandes joies, même si sans recul, la tête dans les souffrances, c'est très dur à vivre.

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"C'est pourquoi on appellera ces jours-là Pourim, du nom de "Pour" (le tirage au sort)" (Esther 9,26)

-> Le nom de cette fête laisse à penser que c'est la journée célébrant le hasard (Pour - tirage au sort), mais un juif ne lit pas la vie dans le même sens que les autres nations.

En effet, en hébreu le hasard, la coïncidence se traduit par : mikré (מקרה ).
Si on retourne les lettres de ce mot, cela donne : rak méHachem (seulement de Hachem – רק מה׳).

-> Si on lit la méguilat Esther, du début à la fin, on pense qu'il y a un enchaînement d'événements ordinaires, avec une fin heureuse.
Par contre, si on retourne l'histoire, en commençant par la fin, on se rend compte que tous les événements s'enchaînent, que rien n'est le fruit du hasard.

[c'est ainsi qu'on a l'obligation avant de lire la méguila de dérouler tout le rouleau de parchemin, car c'est seulement ainsi qu'on peut proclamer : Hachem, quel chef d'orchestre incroyable!! Le monde est vraiment entre de bonnes "mains", et tout particulièrement Son peuple!
Nous juifs, tant que nous agissons selon Sa Torah, nous n'avons vraiment rien à craindre!! ]

Il en est de même à un niveau individuel, où c'est peut être dur sur le moment, mais lorsqu'au final nous porterons un regard rétroactif sur notre vie, on se rendra compte d'à quel point tout était nécessaire, pour notre bien.
Lorsque toutes les vérités nous seront évidentes, nous n'aurons absolument rien à "reprocher" à Hachem, au contraire, nous serons stupéfaits par autant de bonté, d'amour à notre égard.

[c'est papa Hachem qui est toujours au commande de l'avion, de ma vie => tout va pour le mieux! 🙂 ]

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-> "Qu’il s’en remette à Hachem (gol él Hachem)! Que celui-ci le sauve" (Téhilim 22,9)
Le rav Elimélé'h Biderman dit que le mot "méguila" (מגילה), vient du mot : "gol" (גול - un rouleau, rouler), qui est associé au bita'hon.
En effet, c'est le bita'hon qui nous a sauvé à l'époque de Mordé'haï et Esther.

-> La guémara (Méguila 13) dit : "Lorsque le tirage au sort d'Haman est tombé sur Adar, il en a été ravi.
Il a dit : "Le tirage au sort est tombé le mois où Moché est décédé"."

Le Maharal (Ohr 'Hadach) explique que puisque toute chose a une durée d'existence, Haman recherchait la date où les juifs cesseraient d'exister. Le mois d'Adar, mois de la mort de Moché, est le dernier mois de l'année juive, et il pensait que cela dénote un moment propice pour la fin des juifs.
Cependant, Haman ne savait pas que lorsqu'un juif a des difficultés et qu'il ressent qu'il n'y a plus aucun espoir, alors il place sa confiance en Hachem.
Et lorsqu'un juif a toute confiance en Hachem, alors il est immédiatement aidé.
Pourim est appelé d'après le "Pour" (tirage au sort), car il a été un moment positif pour les juifs, car cette tragédie a entraîné qu'ils se tournent complétement vers Hachem, et c'est ce qui a permis qu'ils soient sauvés.

-> Le rav Elimélé'h Biderman dit que les miracles de Pourim renforcent notre émouna, et notre conscience que même lorsque nous prenons une décision bien calculée, c'est en réalité comme un tirage au sort (goral), car les pensées qui entrent dans notre tête nous sont données par Hachem.
Hachem place dans notre esprit les pensées et les idées qu'Il désire que nous ayons.
[on ne peut rien faire sans un décret d'Hachem, et même nos pensées ne sont pas le fruit du hasard, mais viennent avec précision de D.]

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-> "On tire au sort dans l'urne, mais la décision du sort vient de Hachem" (Michlé 16,33)

Le rav Dessler (Mikhtav méEliyahou - tome.2,p.129) écrit :
La soi-disant date de victoire d'Israël sera en réalité, celle de sa propre chute et de l'anéantissement de tous ses projets.
Ce qui semblait être le "pour" de la victoire d'Haman s'est révélé être le "pour" du triomphe d'Israël.
C'est pourquoi ce "double" tirage au sort, où se cache la Providence Divine, est désigné au pluriel : Pourim.

"En ces jours, alors que Mordé'haï était assis à la porte du roi, Bigtan et Téréch, 2 des courtisans du rois, préposés à la garde du seuil, conçurent un violent ressentiment et cherchèrent à attenter à la vie du roi A'hachvéroch" (Esther 2,21)

Pourquoi voulaient-ils tuer le roi?

1°/ Selon la guémara (Méguila 13b), ils se sont dit : "Depuis que cette femme [Esther] est venue dans le palais, nous n'avons pas eu l'occasion de dormir.
Venons et plaçons du poison dans la coupe dans laquelle le roi A'hachvéroch boit afin qu'il meurt."

Le roi était tellement fou amoureux d'Esther qu'il n'arrivait pas à en dormir, ce qui obligeait ses serviteurs (dont Bigtan et Téréch) à rester éveillés et occupés toute la nuit.
C'est pour cette raison qu'ils souhaitaient la mort d'A'hachvéroch.

2°/ Selon le midrach (Yalkout Chimoni 1053), ils sont devenus furieux pour la raison suivante.
Lorsque Esther est arrivée au pouvoir, elle a dit au roi : "Pourquoi ne faites-vous pas comme vos prédécesseurs, qui nommaient un juif juste (tsadik) pour qu'il s’assoit aux portes du roi. Par exemple, Névou'hadnétsar avait nommé Daniel ..."
A'hachvéroch lui a répondu : "Est-ce que tu connais un juif juste?"
Elle lui a alors dit : "Il y en a ici de grande valeur, qui s'appelle : Mordé'haï "

Avant cela, c'était Bigtan et Téréch qui étaient présents aux portes.
Le roi les a alors retiré, au profit de Mordé'haï, et ils en sont devenus furieux en se disant : "Puisque le roi nous a déplacé, nous irons le tuer secrètement, et comme cela tout le monde dira que c'était mieux surveillé lorsque nous étions en place."

3°/ Selon le Yalkout Méam Loez, Bigtan et Téréch étaient de la famille de Vachti, et ils en voulaient à A'hachvéroch de l'avoir tué sans raison valable, préférant se marier ensuite avec Esther.

4°/ Selon certains commentateurs, Haman les avait convaincu de rejoindre une rébellion globale contre le roi, en les remontant sur le fait qu'il avait refusé de prendre sa fille en tant que reine.
Selon le Méam Loez, ils voulaient tuer le roi et apporter sa tête aux Grecs, ennemies des Perses, afin de s'y faire bien voir.

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"La chose fut connue de Mordé'haï" (Esther 2,22)

Comment cela?

-> Selon la guémara (Méguila 13b), Mordé'haï étant un membre du Sanhédrin, il connaissait l'ensemble des 70 langues du monde.
Bigtan et Téréch, qui était Tarsites, parlaient dans leur langage (le Tarse) pensant, à tord, que personne ne pouvait les comprendre.

-> Selon le Targoum Chéni, Mordé'haï en a eu connaissance par inspiration divine.

-> Dans la guémara (Méguila 7a), il est écrit :
"La méguila d'Esther a été rédigée sous roua'h haKodech (inspiration prophétique), comme il est écrit : "La chose fut connue de Mordé'haï". "

Nous avons une tradition que Mordé'haï et Esther étaient tous deux animés de l'esprit prophétique, eux qui figurent respectivement sur la liste des 48 prophètes et 7 prophétesses (guémara Méguila 14a).

"Chaque jour Mordé'haï déambulait devant la cour de la maison des femmes, pour s'informer du bien-être d'Esther et de ce qui advenait d'elle" (Esther 2,11)

-> Selon le midrach (Esther rabba 6,8), Mordé'haï y venait quotidiennement afin de répondre aux questions de Esther, qui voulait savoir si elle était Nidda.

-> Ce même midrach donne une autre raison : Mordé'haï voulait s'assurer que Esther n'était pas victime de sorcellerie de la part des autres femmes de la maison du roi, qui pouvaient désespérer de devenir un jour reine à la place d'Esther.

Le Ibn Ezra et le Gaon de Vilna disent que Mordé'haï venait quotidiennement pour la guérir, car il avait atteint un tel niveau spirituel qu'il pouvait tout guérir, même les maux issus de la sorcellerie.

-> Selon le Alshich, Esther était une descendante du roi Shaül, qui avait fauté en laissant en vie une personne de la famille d'Amalek (Agag). Mordé'haï avait peur qu'elle fasse de même en épargnant Haman.

-> Selon le Maharal, il veillait à ce que son identité juive ne soit pas révélée.

-> Selon le rav Moché Méïr Weiss, l'attitude de Mordé'haï de prendre chaque jour des nouvelles et de veiller sur le bien-être de sa femme (Esther), est une leçon pour tous les maris.

-> Le Sfat Emet fait remarquer que c'est cette attitude d'aller au palais pendant 4 à 5 ans, tous les jours, prendre des nouvelles d'Esther, qui va provoquer son passage quotidien devant Haman.
Lorsque jour après jour, il refuse systématiquement de se prosterner, cela va activer une profonde colère en Haman, et cela va permettre au plan de libération des juifs d'avoir lieu.

Selon le Sfat Emet, son attitude d'y aller tous les jours, nous enseigne qu'un vrai tsadik se distingue par sa constance dans ses actions.

Le midrach (Esther rabba 6,8) dit que par le mérite de s'être occupé d'Esther, il méritera par la suite de s'occuper de tout le peuple juif.