La question n'est pas de savoir à quel point nous nous aimons les uns les autres. La question est de savoir à quel point nous nous aimons les uns les autres, quand nous nous détestons les uns les autres.
[rabbi Shlomo Carlebach]
Catégorie : Moussar/Pensée juive
Lorsqu'un père se plaint que son fils a pris une mauvaise voie, que doit-il faire?
L'aimer plus que jamais.
[Baal Chem Tov]
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-> La bonne température dans une maison est maintenue par la chaleur des cœurs.
[rabbi Paysach Krohn]
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-> Le rav Wolbe enseigne que les temps ont changé, et les méthodes éducatives qui étaient efficaces dans le passé ne fonctionnent plus de nos jours.
Dans les générations passées, les gens étaient comme des pierres et du bois, et ils avaient besoin d'être "ciselés" pour être perfectionnés.
Actuellement, cependant, les gens sont comme des ballons ; une légère piqûre fait "éclater" les gens.
De nos jours, les gens sont fragiles, et une approche plus douce et délicate est nécessaire.
"Lorsque nous prions, chaque mot cueille une autre fleur, jusqu'à ce que nous créons un magnifique bouquet [en l'honneur d'Hachem]"
[rabbi Na'hman de Breslev]
"A chaque fois qu'un juif prie pour la terre d'Israël, non seulement sa prière est entendue, mais il hâte la délivrance de tous les juifs"
[rabbi Shlomo Carlebach]
De temps en temps, une mère prend son enfant dans la baignoire, et elle le frotte avec du savon.
Je veux que vous preniez la joie et qu'avec elle vous laviez vos enfants. La joie est le meilleur des savons au monde.
[rabbi Shlomo Carlebach]
[en effet, en sortant dans ce monde nos enfants peuvent se salir par des pensées noires, négatives, et les parents doivent les en nettoyer par leur joie, leur confiance/amour en eux!]
"Si on pouvait avoir rien qu'un seul Yom Kippour dans une vie, cela seulement serait la raison d'une joie immense"
[rabbi Israël Salanter]
"Quelle chance nous avons que celui qui nous juge [Hachem] soit également si follement amoureux de nous"
[rabbi Moché Weinberger]
Toute tristesse vient du fait de fauter ...
La téchouva illumine l'âme d'une personne et transforme la tristesse en joie.
Les tsadikim travaille à parvenir à une téchouva pour l'esprit pécheur collectif de l'humanité afin de transformer l'esprit global de tristesse en celui de joie.
[rav Avraham Its'hak Kook - Orot haTéchouva 14,7]
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-> L'objectif principal de la téchouva doit être de rectifier le présent et le futur.
Lorsque cela est accompli, Hachem aide à rectifier également le passé.
[rav Avraham Its'hak Kook - Orot haTéchouva 13,9b]
La Chékhina ne réside pas hors de la terre d'Israël.
[Rachi - guémara Moed Katan 25a]
"La règle est que tout ce qui a été, ce qui est et ce qui sera jusqu'à la fin du monde est contenu dans la Torah, depuis le [premier mot] béréchit jusqu'aux derniers mots de la Torah "lééné kol Israel (aux yeux de tout Israël).
Ce ne sont pas seulement les généralités qui sont consignées, mais aussi les spécificités de chaque espèce et de chaque individu en particulier, et tout ce qui leur arrivera depuis leur naissance jusqu'à la fin, et toutes les réincarnations, et chaque détail spécifique, chaque détail infime, et de même chaque type d'animal domestique et chaque bête sauvage, et chaque créature vivante, chaque brin d'herbe, chaque objet vivant et inanimé, et chaque détail infime spécifique de chaque espèce pour toujours, et tout ce qui leur arrivera, ainsi que leur source.
[Gaon de Vilna - Sifra déTsiouta 55a]
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=> Tout ce qui arrive à l'homme (ainsi qu'au règne animal et aux objets inanimés) est déjà connu d'Hachem et peut être trouvé dans la Torah, du moins par ceux qui sont capables d'en discerner les significations cachées.
Hachem donne à l'homme la liberté de choisir entre suivre les mitsvot ou les violer, entre être un individu juste ou non, bien qu'Il connaisse à l'avance ce choix. La question, cependant, est précisément de savoir comment concilier la connaissance qu'a Hachem des événements futurs avec la liberté de choix de l'homme.
Cette question n'est pas nouvelle et est déjà abordée dans les commentaires de la michna dans Pirké Avot (3,15) selon laquelle "tout est révélé mais la permission [de choisir] est donnée", et dans le Rambam dans Hilchos Teshuva (5,5).
Comme le note le Rambam, puisque Hachem est au-delà de notre compréhension, il est également au-delà de notre compréhension de ce qu'Hachem est capable de savoir, puisqu'Il est omnipotent et n'est pas lié par le temps ou l'espace. Par conséquent, notre capacité limitée à comprendre Hachem ne doit pas être utilisée pour minimiser faussement sa providence Divine.