Aux délices de la Torah

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"Hachem Elokénou, Hachem é'had" (Vaét'hanan 6,4)

Le Chéérit Ména'hem enseigne que Hachem est le nom de D. dans son attribut de miséricorde, tandis que Elokénou (Elokim), est celui dans son attribut de rigueur, de jugement.

Ainsi, nous déclarons :
-> Hachem (attribut de miséricorde) et Elokénou (attribut de rigueur) ;
-> Hachem é'had = ne sont en réalité qu'un seul attribut : celui de la miséricorde (Hachem est Un).

Au moment de dire ces mots, nous recouvrons nos yeux, comme pour dire à D. : "Même si nous ne pouvons pas le voir, nous sommes persuadés que tout ce que Tu fais est une expression de Ta miséricorde".

[En fermant les yeux, nous nous coupons de notre faculté de ne croire que ce que nous voyons, et nous mettons toute notre émouna dans l'extrême bonté de D., base de la vie juive.]

-> "Toutes les positions d'autorité, du roi au poste le moins prestigieux du monde, sont déterminées par D."

[guémara Baba Batra 91b]

-> "Tu auras ce que tu es censé avoir, et personne ne peut toucher à ce qui est destiné à son prochain, et ce, même de l'épaisseur d'un seul cheveu!"

[guémara Yoma 38a]

-> "Une royauté ne peut pas empiéter sur la (royauté) précédente, même de l'épaisseur d'un cheveu"

[guémara Béra'hot 48b]

"Une personne qui fait téchouva, c'est comme si elle était allée à Jérusalem, qu'elle avait reconstruit le Temple, érigé l'autel, et offert tous les sacrifices ordonnés par la Torah.

[Les Téhilim disent : ] "Les sacrifices [agréables] à Dieu, c’est un esprit contrit ; un cœur brisé et abattu, ô D., tu ne le dédaignes point" (Téhilim 51,19) ."

[midrach Vayikra rabba 7,2]

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-> "Lorsque les pluies commencèrent à tomber, elles tombèrent avec miséricorde.
Si les gens (de la génération) font téchouva, elles seront des pluies de bénédiction.
Du fait qu'ils ne se sont pas repentis, elles se sont transformées en déluge"

[Rachi - Béréchit 7,12]

=> Le fait de nous tourner vers D. en téchouva, rend inutile le déluge afin de nous sortir de notre torpeur, de notre mauvais chemin.
Faire téchouva, à chaque fois que nécessaire, c'est s'assurer une pluie continue de bénédictions (b"h).

"De même, qu'il nous est impossible de quantifier la grandeur de D., de même, il nous est impossible de quantifier Sa bonté et Sa miséricorde [à notre égard]"

[le Zohar]

"Rien ne peut tenir sur le chemin de la téchouva"
[le Zohar]

-> "La téchouva et les bonnes actions [d'une personne] plaident pour elle.
[Ainsi,] Même si elle a 999 anges accusateurs, et qu'un seul ange défendant, elle sera épargnée"
[guémara Shabbath 32a]

-> "S'il a un seul ange défenseur (parmi mille anges) et que cet ange plaide sa droiture avec un seul argument (et les 999 autres arguments de ce même ange lui sont défavorables), il sera pourtant sauvé"
[Rachi - guémara Shabbath 32a]

-> "Même une personne qui aurait été mauvaise toute sa vie durant, et qui se repent lors de ses derniers instants, on ne lui rappellera plus ses mauvaises actions"
[guémara Kidouchin 40b]

[Précision : Nos Sages enseignent que si notre raison de fauter est le fait qu'on pourra faire téchouva dans le futur, alors cela ne nous sera pas possible.]

-> Moché a dit à D. : "Maître de l'univers, lorsque les juifs fautent devant Toi et se repentent, transforme leurs fautes volontaires en fautes involontaires"
[guémara Yoma 36b]

-> "La téchouva est si puissante qu'elle atteint le trône divin"
[guémara Yoma 86a]

-> "La téchouva est si puissante que ses mérites peuvent faire qu'un mauvais décret soit déchiré"
[guémara Roch Hachana 17b]

La grandeur de la terre d’Israël

+ La grandeur de la terre d'Israël (par le rabbi 'Haïm Chmoulevitch) :

"[Israël] Un pays dont Hachem, ton D. prend soin ; les "yeux" de Hachem, ton D. sont fixés constamment sur lui, depuis le début de l'année jusqu'à la fin de l'année" (Ekev 11,12)

Rachi : "Est-ce que D. ne s'occupe pas de tous les pays?
... En fait, il ne se soucie que du pays d'Israël et, à cause de ce souci, Il se soucie également de tous les autres pays."

-> "Partez, poursuivez votre marche et dirigez-vous vers ... le pays des Cananéens et le Liban jusqu'au grand fleuve, le fleuve d'Euphrate" (Dévarim 1,7)

Rachi : "c'est parce qu'on mentionne ce fleuve (l'Euphrate) avec la terre d'Israël qu'il est qualifié de grand.
Un proverbe populaire dit : "le serviteur d'un roi est roi"."

Rachi commente de même (Béréchit 15,18) : "C'est parce que ce fleuve est proche de la terre d'Israël (qui est importante) qu'il est qualifié de grand ... comme dit le diction populaire : "Lie-toi aux grands et on se prosternera devant toi (tu deviendras grand)"."

=> A plus forte raison, la terre d'Israël communique de la grandeur à tout ce qui se trouve à l'intérieur de ses frontières, comme par exemple :

-> "Il n'y a pas de Torah comme celle étudiée en terre d'Israël" (Midrach Vayikra rabba 13,5)

-> "C'est de Tsion que sort la Torah et de Jérusalem la parole d'Hachem" (Mikha 4,2)
=> Israël est le pays d'où jaillit la source de spiritualité.

-> "Yona s'enfuit de la terre d'Israël vers l'extérieur, qui n'est pas un endroit apte à la prophétie" (Radak - Yona 1,1)

-> "L'or de ce pays-là est bon" (Béréchit 2,12)
Israël exerce un pouvoir élévateur, dans tout les domaines.

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-> "Parmi ces peuples, tu ne trouveras pas de calme (en exil) ... là-bas (cham) D. te donnera un cœur irrité" (Dévarim 28, 65)

Le rav 'Haïm Chmoulevitz (Si'ha 104) dit que l'expression : "cham" (là-bas) signifie qu'en terre d'exil, D. te donnera un cœur irrité, mais non en terre d'Israël, dont la sainteté freine la colère, la peur, ...
Ainsi, un juif qui vit à l'intérieur du pays se sent davantage en sécurité qu'à l'extérieur.

-> "De l'autre côté du Jourdain, la terre n'a pas la sainteté exigée pour offrir le omer (les 1ers épis d'orge au Temple) ou certaines autres saintetés (comme les bikourim : 1ers fruits; ou les 2 pains de Shavouot)"
[le Ran - guémara Nédarim 22a]

=> Israël, terre qui contient le plus de sainteté, impacte positivement tout ce qui s'y trouve.

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-> "Ce verset [...] te fait savoir que la terre d'Israël a un grand mérite ; celui qui possède une parcelle de cette terre est considéré comme s'il avait une part dans le monde futur"
[Iben Ezra - Béréchit 33,19]

Le rav 'Haïm Chmoulevitz (Si'ha 104) précise que cela n'est valable que si on se sent lié à cette terre et qu'on ressent l'importance de cette acquisition.

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-> La faute des explorateurs, a entraîné la mort de tous les hommes de plus de 20 ans, et cela ne concernait pas les femmes "parce qu'elles aimaient le pays d'Israël" (Rachi - Bamidbar 26,24).

Le Kli Yakar dit que c'est parce que la terre d'Israël a le pouvoir de grandir la pudeur (tsniout), qualité fondamentale d'une femme juive, que les femmes affectionnent ce pays plus que tout autre.

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-> Rabbi 'Haïm de Volozhine (commentaire Piké Avot 2,5) pose la question : "Comment après 2000 ans d'exil, peut-on décider de tout quitter pour aller habiter en terre d'Israël?"

Et de répondre :
Du fait qu'Avraham a quitté son pays natal pour partir vers ce pays, sur ordre divin (lé'h lé'ha), il fait hériter l'amour de ce pays qui lui était si cher à ses descendants qui seront alors, à toute époque, attirés naturellement vers la sainteté de cette terre.

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-> Le Méam Loez (Ekev 11,12) commente également :
"Bien que la Providence divine s'étende à tous les pays, elle est plus particulièrement dirigée sur la terre d'Israël.
D. permet à Ses anges de surveiller d'autres pays, mais Il contrôle Lui-même la terre sainte.

En effet, il est écrit : "D. ... qui donne la pluie sur la terre (érets) et envoie sur les champs" (Iyov 5,10).
Le mot : "érets" fait référence à LA terre par excellence, c'est-à-dire la terre d'Israël. Dans la 2e partie du verset, le mot : "choléa'h" (envoie) a la même racine que le mot : "chalia'h" (un envoyé).
=> Par conséquent, aux "champs" ('housot = c'est-à-dire hors de la terre sainte), D. fournit la pluie par Ses messagers alors qu'en terre d'Israël, c'est D. Lui-même qui la fait tomber."

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-> "Je ferai de vos lieux saints une solitude" (Bé'houkotaï 26,31)

Nos Sages expliquent que la sainteté de la terre d’Israël et des lieux qui y sont sanctifiés est éternelle. Elle perdure même après que ces lieux ont été dévastés.
Le Baal haTossefot Yom Tov en tire une précision sur une michna de Pirké Avot (5,5), dans laquelle il est dit : "Un serpent ou un scorpion n’a jamais causé de dégâts à Jérusalem".
La michna ne dit pas "n’a jamais mordu", mais "n’a jamais causé de dégâts". En d’autres termes, même si un serpent a mordu, il n’a créé aucun dégât par sa morsure.

L’ouvrage "Midrach Chmouël" se penche sur le mot de la michna "jamais", qui vient nous renseigner sur la valeur de la terre d’Israël. En effet, ce miracle se produisait alors même en l’absence du Temple. En effet, la seule sainteté de la terre permettait de se protéger des dégâts causés par un serpent ou un scorpion.

+ "[Hachem,] tout vient de Toi, et c’est de Ta main que nous tenons ce que nous t’avons donné."

[Divré haYamim I 29,14]

-> "A qui donc suffit-il d'ordonner pour qu'une chose soit, si D. n'en a décidé ainsi?" (Eikha 3,37)

Le 'Hovot haLévavot enseigne qu'aucune personne ne peut causer du tort ou donner quelque chose à une autre personne, si D. n'a pas donné son accord.

-> "Qui peut ordonner qu'une chose soit, sans que D. l'ait ordonnée?
N'est-ce pas de la bouche de D. qu'émanent le mal et le bien?
De quoi un homme vivant se plaindrait-il, un homme chargé de ses péchés?"
[Eikha 3,37-39]

-> "Sur terre, une personne ne peut se cogner son doigt de pied, sauf si cela a été décrété du Ciel."
[guémara 'Houlin 7a]

–> "Personne ne peut toucher, ne fut-ce d’un millimètre, à ce qui est destiné à son prochain."
[guémara Yoma 38b]

–> "Tout ce que fait D., c’est pour le bien, qu’Il le fait"
[guémara Béra’hot 60b]

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+ "Tu diras en ce jour: Je te remercie, ô Hachem, d'avoir fait éclater sur moi ta colère!" (Yéchayahou 12,1)

-> La guémara (Nida 31a) nous dit qu'au moment de la guéoula, nous remercierons D. pour ce qui nous aura paru initialement comme de la colère, lors des épreuves qu'ils nous aura infligé.
Nous reconnaîtront alors clairement que tout a été pour le bien.

-> Nos Sages enseignent :
"De même, que nous bénissons [Hachem] pour le bien, de même, nous devons bénir [Hachem] pour le mal"
[guémara Béra’hot 60b]

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+ "Qui est l'homme qui désire la vie, qui aime les jours?
[celui] qui voit le bien" (Téhilim 34,12)

-> Le 'Hovot haLévavot (introduction au Chaar haBita'hon) dit qu'il est impossible à une personne de n'avoir aucun soucis, s'il n'a pas confiance en Hachem

Lorsqu'une personne est persuadée que c'est D. qui détermine chacun de ses gains et de ses pertes, elle n'est plus l'esclave d'autrui.

[nous n'avons qu'un boss : Hachem, les autres ne servant que d'intermédiaires à la décision divine.
Afin de cacher cet état de fait (libre arbitre), nous nous devons de fournir des efforts minimum afin de faire, comme si c'était naturel, normal ... mais, nous juifs, n'oublions jamais la vérité : tout vient et dépend uniquement de Hachem, notre papa!]

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+ "Au lieu de dire à D. combien tes problèmes sont grands, dis à tes problèmes combien D. est grand"

-> Le 'Hafets 'Haïm a demandé à une personne : "Comment ça va?"
Elle lui a répondu : "ça pourrait aller mieux"
Le Sage de lui dire : "Ce n'est pas vrai. Si ça pourrait être mieux, alors cela serait mieux.
Tout est exactement comme il doit l'être."

Arrêtons de ne jamais être satisfait de ce que l'on a.
Si je n'ai pas quelque chose, c'est que D. considère, en ce moment, que ce n'est pas bien pour mon développement, sinon je l'aurai.

Plutôt que de s'attrister, acceptons avec le sourire ce que D. met a notre disposition afin d'accomplir notre but dans la vie, et allons de l'avant!!

"Durant Shabbath, à la fois les mondes supérieurs et inférieurs sont remplis de joie et de bonheur, car c'est au travers du Shabbath que D. comble le monde de bénédictions"

[Zohar - Chémot 15a]

"Lorsque nous récitons les Séli'hot, nous sommes accompagnés par tous les tsadikim qui ont récité ces exaltantes prières."

[Rav Tsvi Méir Silverberg - Si'hot hischazkous
au nom du Maharal et du 'Hatam Sofer]

=> Dès que nous commençons à réciter les Séli'hot, imaginons que tous nos ancêtres, tous nos tsadikim, ... vident leur cœur à D., en même temps que nous.
(Oh! Grand-grand-papa est là, Oh! Moché Rabbénou est également présent avec nous, ....)
C'est une pensée qui est très forte, c'est un moment impressionnant de grandeur, d'union nationale, auquelle nous avons la chance de pouvoir y participer!!

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+ Qui est l'auteur des Séli'hot?

La 1ere Séli'ha remonte à l'époque de Moché rabbénou.

Dans la paracha Ki Tissa (34,6), faisant suite à la faute du veau d'or, D. Lui-même a dit : "Hachem, Hachem, El ra'houm vé'Hanoun" (Hachem, Hachem, D. compatissant et bienveillant).
Cette fameuse phrase est au centre des Seli'hot, et est mieux connue sous le nom des 13 Attributs de miséricorde.

Le Tana déBé Eliyahou (23), nous dit que le roi David a prévu la destruction du Temple, et a envisagé la fin des sacrifices.
David voulut alors savoir comment les juifs pourraient expier leurs fautes sans le Temple et les sacrifices.
D. a répondit à David que pendant les périodes de tristesse, d'affliction, les juifs doivent se réunir tous ensemble devant Lui, et réciter les Séli'hot, et Il leur répondra.

En fait, Rabbi Yo'hanan enseigne que cette pratique a été enseignée à Moché, par D. Lui-même.
Hachem se révéla à Moché "enveloppé dans un Talith", et lui a montré le déroulement de cette prière.

=> Le fait de se rassembler, de prier et de demander la miséricorde divine, lors des Séli'hot, est une pratique enseignée par D. lui-même.

=> On ne doit pas les prendre à la légère (sans que cela ne se fasse au détriment de mitsvot obligatoires : comme en abrégeant la prière qui suit, comme le fait de voler son employeur en étant fatigué, en s'énervant facilement, en réveillant ses proches tôt le matin, ...).

L’unité du peuple juif

+ L'unité du peuple juif :

-> "Quand un homme se coupe un doigt de la main gauche en découpant de la viande, lui viendrait-il à l’esprit de prendre le couteau, et de se couper un doigt de la main droite?
C’est un seul corps …

De même, les enfants d’Israël sont garants l’un de l’autre, et il ne saurait y avoir entre eux, ni vengeance, ni rancune."

[Guémara Talmud de Jérusalem – Nédarim 9,4]

-> Le 'Hazon Ich (Kovets Igros II,62) explique que de même que chacun des membres et des organes d'un corps ont une utilité, de même, le peuple juif, qui est semblable à un corps, est composé d'une multitude d'individus dont chacun a une mission dans la vie qui lui est propre.

-> Rabbi Yehezkel Levinstein (Ohr Yéhezkel - Middot) dit que malgré le fait que nous ayons tous des corps et des aspirations personnelles différentes, nous partageons une âme juive commune, qui aspire à l'unité, à l'image d'une famille dispersée qui se retrouve réunie lors d'une joie familiale.

Il fait également remarquer que lorsque nos ennemis souhaitent nous exterminer, cela conduit à mettre de côté toute distinction entre nous (dont l'origine est dans la matérialité), et à nous voir tous comme une seule entité : des juifs (dont l'origine est la spiritualité, le service de D.).

Rabbi Yehezkel d'enseigner que lorsque nous faisons des efforts afin de nous rapprocher de D., la distance entre nous diminue.

-> Le Tomer Déborah enseigne : "Toutes les âmes juives sont liées ensemble, chacune a son lot, son destin ... lorsqu'une personne faute, elle va s'endommager elle-même, et ainsi que le destin de son prochain".

-> "C'est parce qu'il y a de l'amour entre une personne et son prochain, que le peuple juif peut être considéré comme un seul corps, et qu'il peut alors véritablement s'unir pour accomplir pleinement toutes les mitsvot"
[le Anaf Yossef - guémara Shabbath 31a
-> sur le fait que plusieurs mitsvot ne sont réalisables que par certaines personnes - ex: un Cohen, un Lévi, un riche, ...
La religion juive, par nature, impose une cohésion afin que l'on puisse être quitte de toutes les mitsvot.]

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+ "Rassemblez-vous et je vous dirai ce qui vous arrivera à la fin des jours. Regroupez-vous et écoutez" (Béréchit 49,1-2)

Le Rambam explique "la fin des jours" comme en relation avec les jours du Machia'h.
Par ces mots, Yaakov révèle à ses descendants la condition nécessaire à l'accueil de la guéoula : "Regroupez-vous".

-> Le midrach (Béréchit rabba 98,1) dit : "A l'heure où les juifs s'unissent et se rassemblent ensembles, vous serez délivrés"

-> Un autre midrach (Tan'houma Nitsavim) va en ce sens : "Lorsque les juifs sont liés ensembles, ils accueilleront la présence divine"

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-> "Israël campa là en face de la montagne" (Chémot 19,2)

Rachi de commenter : "la multitude des enfants d'Israël a campé comme un seul homme, animé d'un seul et même désir".

Selon le midrach (Masseches Déréh Eretz - Pérék Shalom), D. a dit :"Parce que le peuple juif déteste la discorde et aime la paix, qu'il a campé comme un, alors maintenant, je vais lui donner la Torah".

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+ Dans la Torah, pour décrire Yaakov et sa famille descendant en Egypte, il est écrit :
-> "Toutes les personnes arrivant avec Yaakov en Egypte ... toutes ces personnes (néfech) [au nombre de] 70" (Béréchit 46,26)
-> "Toutes les personnes (néfech) issues du flanc de Yaakov étaient 70 âmes" (Chémot 1,5)

On peut remarquer qu'un terme pluriel (des personnes, âmes) est dénommé par un terme singulier (néfech : une âme).
De plus, ce terme de néfech (âme) renvoie à une notion de spiritualité.

=> Ainsi, nos ancêtres nous apprennent que dans l'exil, la nation juive se doit de rester unie, et cela passe par un objectif spirituel commun.

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-> Mordé'haï dit à Esther : "Va rassembler tous les juifs" (Méguilat Esther 4,16)

Le Maharal dit que c'est parce que les juifs se sont rassembler tous ensemble, afin de se tourner vers D., en prières et en téchouva, que la délivrance est arrivée.

Une brindille se casse facilement, mais un beau bouquet de brindilles est très difficilement cassable.
Telle est la force de l'unité ...
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-> Egalement sur ce sujet (b'h) : https://todahm.com/2017/09/27/5662
-> et aussi (b'h) : https://todahm.com/2019/10/03/10956
-> le bel exemple des Nassi des tribus à l'inauguration du Michkan : https://todahm.com/2021/04/25/31478