+ Les démons, esprits maléfiques et fantômes (4e partie) :
+ Les démons de nos jours :
-> Certains des Guéonim (589-1038) écrivent que même à leur époque, les mauvais esprits ne sont pas aussi nombreux qu'ils l'étaient à l'époque talmudique. [rabbi 'Haï Gaon]
Certains des sages rabbiniques anciens et plus récents écrivent qu'il n'y a plus aujourd'hui de démons, ni d'autres forces malveillantes apparentées, qui sont longuement discutés dans le Talmud et constituent la base d'une variété de lois.
[comme Tossafot (Yoma 77b) en référence à un type particulier d'esprit maléfique ; bien qu'il soit évident à plusieurs endroits que les Tossafistes ne considéraient pas les démons comme obsolètes à leur époque. Certains écrivent que le Rambam omet complètement ces sujets de son recueil de loi juive parce que la nature avait changé à cet égard. ]
-> Les érudits rabbiniques divergent quant à savoir si les démons ou les mauvais esprits existent régulièrement de nos jours. Hachem a créé un monde dans lequel le côté sacré et le côté impur sont toujours à égalité. ["Dieu a fait correspondre l'un à l'autre" - Kohélet 7,14. ]
La disparition de la prophétie et de l'inspiration divine chez les êtres humains a également affaibli les pouvoirs des démons et des esprits.
Au fil des générations, à mesure que l'intuition divine a progressivement diminué, les pouvoirs de l'impureté sont également devenus plus faibles. [rabbi Yaïr Bacharach - Mékor 'Haïm 4:3 ; Téchouvot rav Péalim part.2 - sod Yécharim 9]
La sensibilité spirituelle au côté spirituel de la sainteté étant très faible à l'époque moderne, l'influence pratique des démons l'est également.
De plus, le Min'hat Elazar écrit que le Baal Shem Tov a banni définitivement les démons des zones civilisées.
-> Bien que leur présence ne soit plus aussi répandue qu'autrefois, il existe encore un certain nombre de cas où leur présence est mentionnée.
Par exemple, le précédent Rabbi de Loubavitch rapporte une histoire sur l'arrière-grand-père de l'Alter Rebbe, dont le nom était rabbi Barou'h Batlan. Rabbi Batlan était locataire d'un immeuble qui était habité par des démons. Après plusieurs tentatives pour les chasser, il contacta son rabbin, rabbi Yoel Baal Shem, un sage du 17e siècle qui vivait à Zamoshtsh, en Pologne. Ce rabbin décréta dans un jugement de la Torah que les démons devaient quitter les lieux, ce qu'ils firent.
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+ Perspectives sur les démons de nos Sages modernes :
-> Certains érudits plus récents ont formulé de manière intéressante la manifestation pratique des démons de nos jours. Le rabbi Shimshon Raphael Hirsch (19e siècle), laisse la porte ouverte lorsqu'il aborde la nature des démons. Il écrit : "Qui peut choisir entre le Rambam et le Ramban "lorsqu'il s'agit de clarifier ces questions?
Si, d'un point de vue philosophique, nous pouvons rester indécis, l'effet pratique actuel des démons ne semble pas être quelque chose qui le préoccupe outre mesure.
-> Le rabbi Tsadok HaCohen Rabinowitz de Lublin (19e siècle) décrit comment ces influences opèrent concrètement à l'époque moderne. Il personnifie les forces psychiques qui aident une personne dans sa vie sous la forme d'anges, tandis que les pensées et les illusions qui entravent une personne sont considérées comme des démons. [Si'hat Mala'hé Hacharét 13,14,18 ]
-> La position exacte du rabbi Avraham Its'hak HaCohen Kook n'est pas claire. Il n'a jamais rejeté la croyance aux démons, mais semblait plutôt enclin à interpréter les références à l'influence des démons comme des aspects non raffinés de la personnalité humaine. [Olat Réiya - vol.2 ; Orot hakodech - vol.1 ]
Ailleurs, cependant, comme nous l'avons vu, il écrit que les démons n'ont jamais été un problème en Terre d'Israël en raison de sa sainteté. [Ezrat Cohen 6]
Il est intéressant de noter qu'une nuit, un disciple du rabbin Kook vint à ses côtés alors qu'il se promenait. L'étudiant lui dit qu'il l'avait rejoint parce que le Talmud dit qu'un érudit de la Torah ne doit pas marcher seul la nuit, car les démons pourraient s'en prendre à lui. Le rabbin Kook répondit qu'il n'avait rien à craindre, car les démons de sa ville ne le considéraient pas comme un érudit de la Torah.
Il est à noter que le fils du rabbin Kook, le rabbin Tsvi Yéhouda Kook, a déclaré que même le Rambam croyait aux démons.
-> Le rabbi Aharon Soloveitchik explique que ces démons invisibles et malveillants font en réalité référence aux germes. Il dit que c'était le langage dont disposaient les sages juifs pour décrire les milliers d'influences néfastes qui entourent une personne à tout moment. Les germes ou les bactéries microscopiques ne figuraient pas dans le lexique des sages talmudiques, mais c'est bien de cela dont ils parlaient.
Il ajoute que ces forces invisibles et destructrices sont des descriptions de maladies mentales, d'hallucinations et d'autres phénomènes similaires. Cela démontre la prescience des sages et leur perspicacité exceptionnelle dans la compréhension de la nature humaine.
-> Le rabbi Yaakov Kamenetsky (Emet léYaakov - Vaéra) s'est penché sur la question de savoir pourquoi les démons et autres phénomènes surnaturels ne sont plus aussi répandus aujourd'hui qu'ils l'étaient autrefois. Il a été noté précédemment que dans (Kohélet 7,14), il est écrit qu'Hachem "a fait l'un opposé à l'autre". Cela signifie que chaque fois qu'il y a un état de sainteté dans le monde, il y a un état d'impureté équivalent qui surgit pour maintenir l'équilibre et le libre choix.
Peu à peu, au fil des générations, à mesure que la sensibilité spirituelle des gens diminuait et que la perception de la sainteté devenait plus opaque, les effets des démons dans le domaine de l'impureté se faisaient également moins sentir dans le monde.
[ cela pourrait également correspondre à l'approche du Rambam concernant les démons, à savoir que les démons existaient à l'époque talmudique, mais qu'à l'époque du Rambam, ils avaient pratiquement disparu. À cette époque et dans cette région, les démons étaient pratiquement inexistants, ce qui explique pourquoi le Rambam a écrit à leur sujet de cette manière. Peut-être que s'il existait aujourd'hui une communauté juive qui conservait un niveau de sainteté particulièrement élevé, les démons et autres créatures similaires seraient également présents parmi eux.
Une idée similaire a été exprimée par le rabbin 'Haïm de Volozhin, qui aurait déclaré qu'avant la venue du machia'h, la spiritualité serait si dissimulé que même un dibouk serait rare.
Malgré cela, il existe un rapport du rabbi El'hanan Wasserman sur l'existence d'un dibouk à l'époque du 'Hafets 'Haïm. Le 'Hafets 'Haïm aurait dit que ce serait probablement le dernier vrai dibouk, sans doute parce que les générations étaient tombées si bas (spirituellement parlant).
Il existe un autre phénomène intéressant qui peut être attribué au fait que Hachem crée "une chose opposée à l'autre", concernant les maguidim et les dibouk.
Au 16e siècle, on trouve pour la première fois la conception articulée d'un mentor angélique, ou maguid, qui a émergé grâce à l'étude de la Torah par certains individus vertueux (comme le maguid mécharim avec rabbi Yossef Karo).
Simultanément, un autre phénomène paranormal opposé est apparu dans les cercles juifs, celui du dibouk, la possession par l'esprit d'un démon ou d'une personne décédée. L'un semble être presque l'inverse de l'autre.
L'apparition du maguid était une récompense accordée à certaines personnes saintes pour leur éminence dans l'étude, et donc une révélation spirituelle positive, tandis que la possession d'une personne par un esprit (dibouk) est considérée comme une révélation négative (impure, liée aux forces du mal), nécessitant un exorciste pour éliminer la force néfaste.
C'est ainsi que rabbi Yossef Karo, qui a reçu la visite d'un maguid, a également été le premier exorciste juif du 16e siècle. ]
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-> Le rabbi Its'hak Hutner partage un point de vue intéressant sur la perspective du Rambam concernant les démons, qui aide à clarifier philosophiquement l'ensemble du concept. Il écrit que les démons existent bel et bien, mais sous une forme différente :
"Dans plusieurs cas, les déclarations des sages talmudiques indiquent la réalité des démons. La manière d'expliquer cette apparente contradiction (entre le Rambam qui ne croit pas aux démons et la grande majorité qui y croit) est de se référer au "Avot ddéRabbi Nathan", qui déclare (chap.31) que tout ce qui existe dans le monde trouve son équivalent chez l'homme. Et l'inverse est également vrai : tout ce qui existe dans l'homme trouve un analogue dans le monde.
Or, dans l'esprit de l'homme existe le pouvoir de l'imagination, grâce auquel l'homme peut esquisser une réalité qui n'existe pas dans le monde. C'est une réalité qui n'existe que par le pouvoir de l'imagination.
Puisque ce type de pouvoir existe chez l'homme, il a certainement un équivalent créaturel dans le monde : les créatures que nous appelons démons. Autrement dit, les démons sont à la fois réalité et non-réalité.
Pour preuve : lorsque nous parlons de quelque chose comme étant le fruit de l'imagination, nous voulons dire que cette chose n'a aucune réalité. Cependant, pour le chercheur en psychologie humaine au moment où il examine le fonctionnement interne de l'esprit humain, cette imagination est une réalité, une évidence.
Ainsi, le Rambam a bien écrit que les démons n'existent pas dans la réalité, mais cela ne contredit en rien tous les passages talmudiques qui soulignent la réalité des démons. "
=> Cela signifie que tout comme l'homme a une imagination, la nature en a une aussi. Tout comme l'imagination de l'homme est réelle pour lui, l'imagination de la nature est ostensiblement réelle pour elle. Par conséquent, tout comme l'homme est soumis au monde imaginaire qu'il crée, le monde est soumis au monde des démons qu'il libère.
Sur le plan de la réalité-irréalité, le naturel et le démoniaque, le matériel et l'immatériel, se rencontrent.
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+ Les fantômes :
-> Le Steïpler encourageait à discuter des fantômes car cela incite à réfléchir au fait que l'existence ne se limite pas au corps physique (dans ce monde).
-> Des études montrent des cas où des fantômes ont été signalés à la suite de décès soudains ou tragiques, des personnes qui ignoraient complètement le décès ont corroboré avoir "senti une sorte de présence" dans la maison.
Certaines écritures des mystiques juifs semblent corroborer cela. Dans certains textes, la mort soudaine ou tragique est décrite comme propulsant l'âme dans une existence continue dans ce monde. La
mort "prématurée" fait que l'âme désincarnée continue d'occuper ce monde, aspirant à accomplir la mission qui lui était initialement destinée. [Guédalia ben Yossef ibn Yachiya - Shalshelet haKabbala ]
-> De plus, les textes kabbalistiques font référence à une forme semi-physique et transparente de l'âme appelée "tsélem" ou "gouf dak" (Avodat haKodech 2:26 ; Nichmat 'Haïm 1:13), qui ressemble au corps physique dans lequel elle habite.
Il s'agit peut-être des apparitions ou des fantômes que certains rencontrent.
Il est intéressant de noter que cela ressemble à la façon dont les gens se décrivent après avoir vécu une expérience de mort imminente.
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-> Le Zohar nous enseigne de façon explicite qu'il existe des mauvais esprits qui errent dans le monde. Il peut s'agir d'âmes de défunts qui ont fait des fautes tellement graves de leur vivant qu'ils ne sont même pas acceptés en enfer, et ils errent donc dans le monde, pourchassés par les démons qu'ils ont créé par leurs fautes.
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+ Interdiction de contacter ou d'invoquer les morts :
-> La Torah interdit catégoriquement toute tentative de communication avec les morts (Choftim 18,11).
Cela semble reconnaître qu'il est possible de communiquer avec les morts, mais enseigne que les juifs n'ont pas le droit de le faire.
Dans la Tanakh, le roi Shaoul (Shmouël I, chap.28) consulte une sorcière pour invoquer l'aide de l'âme du prophète Samuel afin de vaincre les Philistins, même si cela était interdit.
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Ceux qui reviennent :
-> Il existe des cas où l'âme d'une personne décédée réapparaît dans le monde physique sous la forme de ce qui semble être son corps. Il existe des dizaines de témoignages oculaires, documentés par des sources fiables, provenant à la fois de rapports scientifiques laïques et d'autorités contemporaines de la Torah.
La guémara (Kétoubot 104a) mentionne qu'après la mort et l'enterrement du rabbi Yéhouda HaNassi, celui-ci revenait chez lui chaque sabbat et faisait le Kiddouch pour sa famille.
Ailleurs, la guémara (Baba Métsia 84b) rapporte que la femme de rabbi Elazar ben Shimon a placé le corps de son mari dans le grenier après sa mort. Il a crié les lois de la Torah depuis son grenier pendant de nombreuses années, jusqu'à ce qu'il soit finalement enterré.
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=> En substance, le thème des démons, des esprits et des fantômes occupe une place prépondérante dans la tradition juive. Bien que la vision juive soit très différente de la manière dont ces entités sont représentées dans les livres et les films, le concept reste vrai et fascinant.