3- Tsitsit + Téfilin + Mézouza – Aux délices de la Torah

Téfilin, Tsitsit et circoncision

-> Le Zohar (Vol.I, 203a) dit : Lorsque le Temple fut détruit et qu'Hachem demanda à la Chékhina d’accompagner le peuple juif en exil, celle-ci répondit : "Je crains que Tu ne les abandonnes en exil et que Tu ne m’y laisses également."
Hachem répondit : "Je leur ai donné des mitsvot pour qu’ils s’y consacrent et, grâce à leur mérite, je protégerai le peuple juif en exil, je me souviendrai d’eux et, finalement, je les délivrerai."
Hachem leur donna des mitsvot telles que la mila (circoncision), les tsitsit et les téfilin, ainsi que la mitsva d’étudier la Torah et de s’y consacrer.
Tant que le peuple juif est en exil, s’il venait à se rendre coupable envers Hachem et que l’Attribut du Jugement portait des accusations contre lui, il est presque certain que la Chékhina, forte de ces mitsvot, prendrait sa défense et que les décrets seraient annulés.
[rabbi Yaakov Abou'hatséra - Pitou'hé 'Hotam - Vayéchev 38,25-26]

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-> Lorsqu’une personne arrive dans le monde à Venir, elle est d’abord jugée sur son étude de la Torah.
[guémara Sanhédrin 7a]

-> Selon nos Sages (Shocher Tov - chap.1), le peuple juif dit à Hachem : "Maître de l’Univers, nous voulons étudier la Torah jour et nuit, mais nous ne sommes pas libres de le faire."
Hachem répond : "Accomplissez les mitsvot de réciter le Shéma et de porter les tefillin, et je considérerai cela comme si vous étudiiez la Torah."

De même, nous trouvons que nos Sages (Ména'hot 99b) disent : "Celui qui récite le Shéma le soir et le matin, je considère que c’est comme s’il avait accompli le verset : "Tu le méditeras jour et nuit" (Yéhochoua 1,8).
[...]

Lorsque nos Sages disent qu’une personne est d’abord jugée pour ne pas avoir étudié la Torah, cela fait référence à une personne qui n’a pas accompli les mitsvot que nous avons mentionnées ci-dessus, lesquelles tiennent lieu d’étude de la Torah.
La cour céleste lui dira : "Pourquoi t’avons-nous exempté [de ton manquement à l’étude de la Torah]? Parce qu’au moins tu as accompli ces mitsvot."
Mais si une personne n’a même pas accompli ces mitsvot, elle devra en répondre, ainsi que de son manquement à l’étude de la Torah.
[rabbi Yaakov Abou'hatséra - Pitou'hé 'Hotam - Vayéchev 38,25-26]

Les téfilin sont quelque chose de grandiose et recèlent des secrets profonds.
Nos Sages (guémara Béra'hot 6a) disent que même Hachem met les tefillin.
Les téfilin exigent d’une personne un niveau de pureté et de sainteté particulièrement élevé, car leur signification cachée est extrêmement profonde ...

Les téfilin que le peuple juif met contiennent des louanges à Hachem, tandis que les téfillin qu'Hachem met contiennent des louanges au peuple juif.
Les deux sont liés : si le peuple juif remplit son rôle de louange à Hachem, alors Hachem le louera en retour ; sinon, Il ne le fera pas ...
[par exemple, l'un des versets contenus dans les téfillin d'Hachem est : "Qui est semblable à ton peuple Israël, une nation unique sur la terre?" (Divré haYamim I 17,21) (voir Béra'hot 6a).]

Lorsque le peuple juif met les tefillin, Hachem l’élève et le loue par les louanges qui sont écrites dans Ses tefillin.
[rabbi Yaakov Abou'hatséra - Pitou'hé 'Hotam - Chéla'h Lé'ha 13,10 ]

Tsitsit & la force du désir spirituel

-> A l’époque du Temple, les tsitsit étaient composés de quatre fils. Trois fils étaient blancs, et le quatrième fil était teint d’une couleur bleutée unique appelée : té'hélet.
Malheureusement, nous ne sommes pas en mesure de fabriquer la teinture pour le té'hélet, et nous avons dû remplacer ce fil par un autre fil blanc.

Le rav Yonathan Eibshitz (Yaarot Dvach 2,2) écrit que même si nous ne pouvons pas porter les tsitsit comme le faisaient nos ancêtres, nous pouvons être récompensés comme si nous le faisions. Comment cela est-il possible?
Si nous déplorons sincèrement le fait que nos tsitsit soient actuellement incomplets et que nous attendons avec impatience le moment où nous pourrons les porter tels qu’ils devaient être, alors Hachem nous récompensera comme si nous portions le fil té'hélet.

Téfilin et Tsitsit

+ Téfilin et Tsitsit :

-> "Et tu méditeras Sa Torah jour et nuit" (Téhilim 1,2).
Quiconque s'engage dans la Torah, Hachem exauce ses désirs.
Rabbi Eliezer dit : Israël dit devant Hachem : "Maître du monde, nous voulons étudier la Torah jour et nuit, mais nous n'avons pas le temps".
Hachem leur dit : "Accomplissez la mitsva des téfilin, et je considérerai que vous avez étudié la Torah jour et nuit".
[midrach Shocher Tov 1 ]

-> Une personne est tenue de toucher ses téfilin à chaque instant. [Ceci est dérivé] d'un kal va'homer du Tzitz : le Tzitz ne contient qu'une seule mention [du nom d'Hachem], mais la Torah dit : "Il doit toujours être sur son front" (Tétsavé 28,38) et il [le Cohen Gadol] ne doit pas détourner son attention de lui.
À plus forte raison les téfilin, qui contiennent de nombreuses mentions [du nom d'Hachem].
[guémara Shabbat 12a ]

Le Eitz Yossef souligne que ce kal va'homer n'est pas une déduction midé'Oraïta à part entière, mais seulement midé'Rabbanan. Néanmoins, nous voyons que la sainteté des téfilin est comme la sainteté du Tzitz que le Cohen Gadol revêtait.

-> Le peuple juif est aimé, car Hachem l'a entouré de mitsvot : les téfilin sur la tête, les téfilin sur les bras, les tsitsit aux [quatre coins] de leurs vêtements et une mézouza sur leurs portes.
[Ména'hot 43b ]

-> Nos Sages nous ont enseigné que lorsque nous serons jugés [par le Ciel], si nous avons été scrupuleux dans l'accomplissement de la mitsva des téfilin, alors notre balance des mérites pèsera plus lourd ; si nous avons été négligents avec les téfilin, alors notre balance des fautes pèsera plus lourd.
Car il n'y a pas de commandement plus important dans la Torah que la mitsva des téfilin. Toute la Torah est liée aux téfilin, comme il est dit [à propos des téfilin] : "Afin que la Torah d'Hahem soit dans ta bouche" (Bo 13,9).
[Roch - Hilkhot Téfillin 28 ]

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-> Quand une personne accomplit la mitsva des tsitsit, c'est comme si elle saluait la Chékhina ...
C'est comme si elle accomplissait toutes les mitsvot.
[Sifri - Bamidbar 115:1 ]

-> La mitsva des tsitsit équivaut à toutes les mitsvot de la Torah.
[guémara Nédarim 25a ]

-> Le séfer Haflaah demande comment il se fait que le tsitsit soit égal à toutes les mitsvot de la Torah. Le tsitsit n'est même pas une obligation à part entière, mais plutôt la possibilité d'accomplir une mitsva si on le souhaite (dans le cas où l'on porte un vêtement à 4 coins).
Il répond que c'est exactement le but. Le fait que le tsitsit ne soit pas une obligation à part entière et qu'on l'accomplisse quand même montre à quel point les mitsvot sont chères à celui qui les accomplit.
S'il est vrai qu'il est important d'être obligé de faire quelque chose et de l'accomplir, il est également important de montrer à quel point les mitsvot nous sont chères, et en ce sens, les tsitsit équivalent à toutes les mitsvot.

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-> [Le midrach (Bamidbar rabba 17,6) dit: ] "Afin que vous vous souveniez et accomplissiez tous mes commandements" (Chéla'h Lé'ha 15,40).
C'est comparable à quelqu'un qui a été jeté dans l'océan. Le capitaine lui tend une corde et lui dit : "Attrape cette corde dans tes mains et ne la lâche pas. Car si tu la lâches, tu perdras la vie".
De même, Hachem dit à Israël : "Tant que tu es connecté aux mitsvot, tu es connecté à Hachem, ton D., et tu auras la vie pour tous tes jours".

Cette corde fait référence aux fils des tsitsit, dont la vue rappelle toutes les mitsvot que Hachem a ordonnées, et qui empêchent de commettre une faute délibérée.
[Radal - midrach Bamidbar rabba 17,6 ]

-> La guémara (Ména'hot 43b) compare les tsitsit à un sceau d'esclavage.
Tossafot explique qu'on apposait autrefois un sceau d'argile sur les vêtements d'un serviteur pour indiquer qu'il était l'esclave d'un certain maître. De même, les fils des tsitsit indiquent qu'on est soumis à la volonté de Hachem.

Les téfillin transforment notre perception. Ils ont la capacité spirituelle d’imprimer l’essence des mots écrits à l’intérieur des tefillin sur l’âme de ceux qui les portent. Les lettres se gravent dans l’essence même de l’âme.
L’essence spirituelle intérieure, qui est le but de ces passages de la Torah contenus dans les tefillin, contribue chaque jour à façonner l’âme juive. Elle forge les attitudes uniques du peuple juif. Elle contribue à donner une forme et une couleur uniques à tous les aspects de la vie, à la vie de l’âme, à la moralité et à l’essence juive tout entière.
[rav Avraham Kook - Shmoné Kévatsim 1:161 ]

Les téfilines, les tsitsit et la mézouza

+ Les téfilines, les tsitsit et la mézouza :

-> Nos Sages (Yalkout Chimoni - Béchala'h - siman 234) nous enseignent qu'au moment où les juifs descendirent vers la mer Rouge, l'ange Gavriel descendit aussi et les entoura d'une muraille. Il déclarait aux vagues d'eau :
- à droite, faites attention aux enfants d'Israël qui recevront la Torah à la droite d'Hachem.
- À gauche, faites attention à ceux qui mettront les Téflines sur leur bras gauche et devant eux, prêtez attention à ceux qui scelleront une alliance devant eux.
- À l'arrière, prêtez attention à ceux qui montreront le nœud des Téfilines et les fils des Tsitsiot à l'arrière.
[lorsque nous sommes entourés de ces mitsvot, nous avons une protection très puissante!. ]

-> Nous trouvons un autre passage dans la guémara (Ména'hot 43b) : nos Maîtres nous enseignent que les Bné Israël sont aimés d'Hachem, car Il les entoura de mitsvot : les Téfilines à leur tête, les Téfilines sur leurs bras, les Tsitsiot sur leurs vêtements et la Mézouza au seuil de leur maison.
Le roi David dit d'eux : "Sept fois par jour, je célèbre tes louanges, en raison de Tes justes arrêts" (Téhilim 119,164). Rachi commente : "Sept fois par jour" = les Téfilines de la tête et du bras comptent pour deux, plus quatre Tsitsiot et une Mézouza: c'est un total de sept.

-> Le Ben Ich 'Haï (Ben Yéhoyada) écrit que Hachem les entoura de Mitsvot et le mot "Mitsvot" (מצות) est les initiales de : "Mézouza - Tsitsit - Téfilines".
Les Téfilines correspondent à deux commandements : un selon la version de Rachi et un selon celle de Rabbénou Tam, ce qui explique le "Vav" avec le "Tav", pour inclure la deuxième paire de Téfilines.

Les téfilines = notre connexion avec Hachem

+ Les téfilines = notre connexion avec Hachem :

-> "Lorsqu'un homme a de la peine (qu'il souffre), comment la Présence Divine s'exprime-t-elle : "Ma tête me fait mal, mon bras me fait mal"." (guémara 'Haguiga 15b)

-> Pourquoi seuls la tête et le bras d'Hachem sont-ils endoloris?

Notre lien, notre connexion avec Hachem passe par les téfilines. C'est la raison pour laquelle lorsqu'un homme a de la peine (qu'elle souffre), Hachem éprouve comme une douleur à la main et à la tête, les deux endroits du corps où l'on pose les téfilines.
[rav Rozenblum]

La mitsva des tsitsit

+ La mitsva des tsitsit :

-> Le séfer Karné Re'em ('helek 1, p.149) cite le Baal haTanya qui dit que l'ange Gavriel a dit à Hachem qu'il était prêt à rendre toute la grandeur d'un ange qui lui avait été donnée en échange de la possibilité d'accomplir la mitsva des tsitsit rien qu'une seule fois ... et nous sommes en mesure d'accomplir cette mitsva tous les jours!

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[malheureusement notre yétser ara nous pousse à dévaloriser la grandeur de chacun de nos actes selon la volonté d'Hachem.
La réalité est que même l'ange Gavriel est prêt à abandonner tout ce qu'il a, afin de réaliser une fois une mitsva (et même une aussi simple à faire que les tsitsit).
Combien nous devons être heureux, chanceux et fiers d'avoir autant d'occasions de faire des mitsvot! ]

Les tsitsit = avoir l’invisibilité de nos fautes

+ Les tsitsit = avoir l'invisibilité de nos fautes :

-> Le rav Zoucha d'Anipoli dit un jour à un homme qui était venu le voir : "Vos tsitsit sont passoul (non cachère)!".
L'homme vérifia et constata que rav Zoucha avait raison. Il demanda : "Comment le saviez-vous?".

Le rav Zoucha répondit : "Les tsitsit couvrent les fautes d'une personne. Lorsque vous êtes venu me voir, j'ai pu voir vos fautes, et j'ai donc su que vos tsitsit devaient être non cachères".

Il cite alors le verset : "Choisissez parmi vous des hommes ... connus selon vos tribus" (Dévarim 1,13).
Rachi dit : "Il faut qu’ils soient connus de vous. Car si quelqu’un se présente devant moi revêtu de son talith (bétalito), je ne saurai pas qui il est, ni à quelle tribu il appartient, ni s’il est qualifié. Mais vous, vous le connaissez, car vous avez été élevé avec lui. Voilà pourquoi il est écrit : "connus selon vos tribus"."

Le rav Zoucha demanda : "Moché était-il incapable de reconnaître qui ces hommes étaient s'ils portaient un talith?"
Il répond : "Nous voyons ici que lorsqu'une personne porte un talith cachère (et donc des tsitsit), ses fautes sont invisibles."
[Sipouré Maran HaRama'h - p.115 ]

Parler à la mézouza

+ Parler à la mézouza :

"Ils s'approchèrent de l'homme qui gouvernait la maison de Yossef et lui parlèrent, à l'entrée de la maison" (Mikets 43,19)

-> Le rav Pin'has de Koritz (séfer Imré Pin'has) demande pourquoi les tribus (shévatim) se sont adressés spécifiquement à l'homme qui était en charge de la maison de Yossef à côté de la porte.
Il cite le séfer Sifté Cohen (écrit par un élève du Arizal) qui donne la réponse suivante :
Yossef a accompli toutes les mitsvot de la Torah et il avait certainement une mézouza sur la porte de sa maison. Lorsque les shévatim, les frères de Yossef, se tenaient près de la porte, ils ne parlaient pas du tout à l'homme qui se tenait là. Ils se sont plutôt adressés à la mézouza, sur laquelle figure le nom divin "Shadaï", car c'est ce nom qui a été utilisé par leur père lorsqu'il les a bénis et a dit que "Kél Shadaï" subviendrait à leurs besoins (Mikets 43,14).

Le rav Pin'has ajoute : "Chaque fois qu'une personne se trouve près d'une mezouza, elle doit se concentrer sur ce nom d'Hachem et lui demander de dire 'daï' (assez, ça suffit), et de mettre fin à nos souffrances".

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[ on a tendance à voir la mézouza comme faisant partie du décors, mais on doit davantage en profiter pour s'éveiller à la Tout-Puissance d'Hachem, et Lui demander de mettre fait à toutes nos souffrances, problèmes, ennemis, ... ]