Catégorie : Citations – Guémara & co

"Tout celui qui est miséricordieux là où il faut être cruel, finira par être cruel là où il faut être miséricordieux."

[midrach Kohélet rabba 7,16]

"Que l'un fasse beaucoup et l'autre peu, seules importent pour le Ciel les intentions du cœur"

[guémara Ména'hot 110a]

[ex: 2 personnes peuvent avoir des capacités différentes, et ainsi étudier une quantité de Torah très différente. Cependant, Hachem désire le cœur, la qualité intérieure de l'étude, qui se manifeste dans les efforts investis, la joie ressentie, ...]

Hachem "aime" 3 sortes de gens : ceux qui ne se mettent pas en colère, ceux qui ne s'enivrent pas et ceux qui ne sont pas intransigeants.

[guémara Pessa'him 113b]

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-> Le Ben Ich 'Haï y voient des allusions justifiant l'amour d'Hachem :

1°/ Le mot : ko'ess (כועס), associé au coléreux (kaas), a pour guématria 156.
D'autre part, le mot : "aava" (amour - אהבה) a pour guématria 13.
Les 12 formes d'amour d'Hachem, qui se manifestent en chacun des 12 mois de l'année totalisent donc le nombre de : 13*12 = 156, de même guématria que : ko'ess
=> Ainsi, en retenant sa colère, même une colère légitime pour défendre l'honneur d'Hachem, l'homme bénéficiera de tout l'amour d'Hachem envers lui.

2°/ La boisson alcoolisée enivrante : ché'har (שכר) a pour guématria : 520.
Or, l'amour (de guématria 13) d'Hachem se manifeste dans les 10 sphères de chacun des 4 mondes (atsilout, bria, yétsira et assia, dans l'ordre décroissant de niveau), donc 40 fois, ce qui correspond au nombre : 13*40 = 520.
=> Ainsi, il y a ici une allusion au fait que si un homme s'écarte de l'ivresse (de valeur numérique 520), ce nombre se transformera pour son bien, en un amour infini d'Hachem dans les 40 sphères (40*13= 520).

3°/ Tout homme intransigeant ne supporte pas la moindre contrariété ou la moindre déconsidération d'autrui ; ainsi il est souvent soucieux du moindre mépris que son prochain pourrait lui manifester.
Mais s'il est indulgent, il n'aura donc plus dans son cœur le souci de ce mépris, petit ou grand.
=> Alors, il aura le mérite de transformer le nombre 13, dont il s'est écarté, en un amour (aava de même guématria 13) d'Hachem envers lui.

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-> "Et qu'exultent en Toi tous ceux qui aiment Ton Nom!" (Téhilim 5,12).

Ce verset fait allusion aux qualités citées, qu'Hachem aime.
Le mot : chémé'ha (Ton Nom - שמך) est formé de 3 lettres qui sont les initiales respectives des 3 mots : chikhrout (ivresse - שכרות), midot (qualités, comme l'indulgence - מדות) et kaas (colère - כעס), auxquelles font attention ceux qui aiment Hachem, et c'est un signe qu'Hachem aime ces personnes.
[Péta'h Enaïm]

Rav Yossef, fils de rabbi Yéhochoua ben Lévi, tomba malade dans un état comateux, puis reprit conscience.
Il répondit à son père qui lui demandait ce qu'il avait vu : "J'ai vu un monde à l'envers : les gens importants (notables et riches) ici-bas (mais peu appréciés aux yeux d'Hachem) sont insignifiants dans le monde d'en-haut"
Son père lui lui dit alors : "Mon fils, c'est un monde ordonné (clair) que tu as vu!"

[guémara Pessa'him 50a]

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-> Le Ben Ich 'Haï commente de la façon suivante :
Le fils de rabbi Yéhochoua était étonné de la hiérarchie inversée qu'il a vue dans le monde à venir.
Les riches donateurs, honorés dans ce monde-ci, qu'il connaissait pour distribuer l'argent de tsédaka à des pauvres, étaient moins considérés que les pauvres dans le monde à venir.

Son père lui répond : tu n'as pas vu un monde inversé, mais un monde clair, ordonné, dont la hiérarchie est logique.
En effet, selon la stricte justice, le pauvre en fait plus pour le riche que le riche pour le pauvre, par le mérite que le pauvre donne au riche l'occasion de faire de la tsédaka.
Le pauvre, déconsidéré dans ce monde-ci, retrouve sa véritable place dans le monde à venir, car son mérite absolu est supérieur à celui du donateur.

"L'assemblée d'Israël est comparée à la colombe ...
De même que les ailes de la colombe assurent sa protection, les mitsvot accomplies par l'Assemblée d'Israël assurent sa protection."
[guémara Shabbath 130a]

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+ Israël = à l'image d'un oiseau : voler haut!

-> "Rabbi Akiva dit : Le peuple juif est comparé à un oiseau. De même que l’oiseau ne peut voler sans ses ailes, ainsi le peuple juif ne peut rien faire sans Ses Anciens"
[midrach Vayikra rabba 11,8]

-> Le rav 'Haïm Chmoulévitch (Si'hot Moussar - Si'ha 68) enseigne :
L'assemblée d'Israël est comparée à une colombe, mais d'une façon plus générale, elle est comparée à un oiseau.
De même qu'un oiseau ne peut s'envoler et prendre de la hauteur sans ses ailes, de même la communauté d'Israël ne peut pas s'élever sans ses sages.

L'oiseau a une supériorité, de par ses ailes qui lui permettent de voler haut, sur tous les autres animaux. Mais le jour où il perd ses ailes, non seulement il ne peut plus s'élever, mais sa situation devient invivable et pire que celle des autres animaux qui continuent à vivre à la surface de la terre.

De même, Israël a une supériorité sur les nations de par ses sages, qui symbolisent ses ailes, qui lui permettent de s'élever sur le plan spirituel.
Mais dès qu'Israël coupe tout contact avec ses sages, il perd ses "ailes" et devient pire que ceux qui n'étaient pas doués initialement de cet avantage (les ailes).
Dans ces conditions, la capacité d'Israël sera inférieure à celle des nations, qu'Hachem nous en préserve.

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-> "Resterez-vous immobiles entre les parcs de troupeaux, ô vous, ailes de la colombe, plaquées d’argent, dont les pennes ont la couleur éclatante de l’or fin?" (Téhilim 68,14)

-> Le Ben Ich 'Haï (paracha Kédochim) commente :
Dans ce verset, Hachem compare le peuple juif aux ailes de la colombe, et la guémara (Shabbat 49a) nous apporte les paroles de Rav Yossef qui s’interroge sur le parallèle entre Israél et la colombe. Il y répond que de la même manière que les ailes de la colombes la protège, les mitsvot protègent Israël.
Et les Tossefot d’amener un midrach qui dit: "Tous les oiseaux, quand ils sont fatigués se reposent sur un rocher, mais la colombe, elle, vole d’une aile et se repose de la deuxième".
=> D’après ce Midrach, quel est le rapport entre Israël et la colombe?

Pour y répondre on va amener une histoire : "Un Shabbath le Arizal bougeait les lèvres dans son sommeil, ses élèves lui en demandèrent la raison et il répondit qu’au cours de son sommeil son âme montait dans les yéchivot des tsadikim dans les mondes supérieurs et qu’elle allait y recevoir des enseignements de Torah".
De cette histoire on voit que les tsadikim, même quand leur corps est fatigué et se repose, leur âme continue leur Service Divin (avodat Hachem).
C’est que l’homme est composé de 2 éléments : le corps et l’âme, qui sont comparés aux deux ailes de la colombe. Le jour, les deux travaillent de concert, mais la nuit venue, les forces du corps se sont épuisées et il doit se reposer pour les régénérer. Et ce que dit le midrach que lorsque la colombe est fatiguée, elle vole d’une aile, c’est l’âme de l’homme, qui elle continue son vol vers les hautes sphères, pendant qu’elle se repose de l’autre aile, qui est le corps, qui ne peut suivre et demande du repos.

C’est d’ailleurs une des manières d’expliquer cet autre verset (Téhilim 55,7) : "Ah! me dis-je, que n’ai-je des ailes comme la colombe? Je m’envolerais et j’établirai ma demeure" = Je m’envolerai - d’une aile, l’âme – et j’établirai ma demeure – je me reposerai de l’autre, le corps.

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[la guémara (Béra'hot 53b) affirme également que : "la communauté d'Israël est comparée à la colombe" ]

"Une querelle est comme une fuite d'eau ; une fois qu'elle a jailli, elle ne s'arrêtera plus".

[rav Houna - guémara Sanhédrin 7a]