Quand on est humble, nos prières sont exaucées ... et puissantes.
[le rabbi de Ropshitz ]
Catégorie : 2- Orgueil + Humilité
S’enorgueillir de notre âme divine
+ S'enorgueillir de notre âme divine :
Nous devons prendre conscience que nous (les juifs) sommes des enfants de la royauté. Nous possédons une âme divine (une partie d'Hachem!) qui vient d'un endroit très élevé au ciel (beaucoup plus élevé que celle des non juifs) et qui descend dans notre corps. Et puisque nous sommes les enfants du Roi, nous devons agir en conséquence.
La maladie qui afflige tant de gens de notre génération est que nous avons oublié [l'incroyable grandeur] d'un élément nous composant : notre âme.
C'est pourquoi nous ne voyons aucun problème à nous avilir dans toutes sortes de comportements inappropriés.
Chaque juif doit toujours être fier de son statut particulier.
Et bien que l'orgueil soit l'antithèse de l'effort spirituel, la fierté qui découle de la connaissance que nous avons une âme divine doit être encouragée.
C'est ce qui nous protège de nous contenter de simplement suivre le reste de la société.
[ d'après le rav Yonathan Eibshitz - Yaarot Dvach 1,15 ]
Si un fauteur ne se repent pas, son âme monte au ciel et porte témoignage contre lui devant Hachem qui lui envoie alors des souffrances pour l'inciter à apporter en toute humilité un sacrifice expiatoire.
Car l'orgueilleux oublie ses fautes et Hachem les lui rappelle par les malheurs qui le frappent .
[...]
Quand un homme étudie la Torah, celle-ci lui fait prendre conscience de ses fautes, mais de manière douce, comme une mère ; grâce à elle, il ne l'oublie pas et se repent.
[Zohar - Vayikra 23b]
Celui qui aime Hachem et son prochain comme son propre fils, juge ses semblables favorablement, dit toujours du bien d'eux, se montre aussi humble que Hillel l'Ancien, gentil et conciliant, il a le mérite de s'attacher à son Créateur et d'être appelé "saint" (kadoch).
[séfer 'Harédim 68a]
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+ Juger sévèrement son prochain rend impur :
-> Celui qui hait son prochain, le juge sévèrement, médit de lui ou se montre orgueilleux et colérique s'attache aux forces impures et mérite d'être mis à l'écart du camp d'Israël, comme celui qui est frappé d'une affection lépreuse à cause de sa médisance.
C'est pourquoi, il faut se repentir pour bénéficier de la miséricorde d'Hachem et de Son assistance prodiguée à toute personne qui vient se purifier.
[séfer 'Harédim 68b]
Puisque tu survis [à chaque seconde] grâce à la lumière que D. fait rayonner sur toi, comment peux-tu te détourner de Lui alors que Lui, Il te regarde sans cesse pour te maintenir en vie?
Il n'y a pas de plus grande impudence! C'est pourquoi, sois plein de honte et d'humilité devant Lui.
[Séfer 'Harédim 68a]
Un orgueil nécessaire
+ Un orgueil nécessaire :
-> Le rav Yaakov Emden, le Yaavetz, dans l'introduction de son Sidour Beit Yaakov, après une critique cinglante de ceux qui sont orgueilleux (baalé gaava), il écrit :
"Mais il existe une autre forme d'orgueil, d'arrogance spirituelle, qui est très bonne ... Il s'agit de reconnaître la valeur de notre sainte âme (néfech). Notre néfech est notre véritable essence et une partie d'Hachem en-Haut, comme on le sait.
Sache que tu es un juif, au sujet duquel Hachem dit : "Israël, en toi Je m'enorgueillis" (Israël acher bé'ha espa'er - Michlé 16,18).
Hachem récompense doublement ceux qui connaissent leur place
+ Hachem récompense doublement ceux qui connaissent leur place :
"Si l'objet volé est retrouvé en sa possession, qu'il s'agisse d'un boeuf, d'un âne ou d'un mouton, vivants ('haïm), il paiera le double" (Michpatim 22,3)
-> Le séfer Chashvah Tova cite le rav Bounim de Peshischa qui explique ce verset ainsi :
"Si l'objet volé est retrouvé en sa possession" = cela signifie que si une personne reconnaît son propre statut et sait où elle se trouve dans ce monde, elle ne se trompe pas en pensant qu'elle est meilleure qu'elle ne l'est en réalité.
"Vivants" ('haïm) = si une personne reconnaît sa place de cette manière, alors Hachem, Celui qui vit éternellement, lui "paiera le double".
Hachem le récompensera en l'aidant à s'élever à un niveau deux fois supérieur à celui qu'il occupe actuellement.
Croyance & humilité dans notre perception de la Divinité
+ Croyance & humilité dans notre perception de la Divinité (par le rav Kook) :
-> Toute définition dans le divin est une idolâtrie spirituelle qui mène à l'hérésie (kfira). La définition de l'intellect ou de la volonté, ou encore du divin lui-même ou du nom Élohim qui peut être aussi considéré comme une définition, conduiraient également à l'hérésie (kfira) sauf si l'on a une conscience aiguë que toutes ces caractéristiques ne sont que des étincelles de ce qui est au-dessus de toute définition.
[...]
Le plus grand obstacle à l'esprit humain, lorsqu'il atteint la maturité, résulte du fait que la conception du divin est éprouvée, chez les hommes, sous une forme particulière, remontant à des habitudes et à une imagination enfantine. C'est un aspect de l'interdit de fabriquer des idoles et des images contre lequel nous devons toujours nous méfier particulièrement à une époque de plus grande illumination intellectuelle.
[...]
Tous les troubles du monde, en particulier les afflictions spirituelles comme la détresse, le souffle court, la nausée de la vie, le désespoir, qui sont vraiment les principales épreuves de l'homme, ne se produisent qu'à travers l'incapacité à voir clairement la majesté d'Hachem (יהוה).
[...]
Lorsque se développe cette reconnaissance de la majesté d'Hachem au sein de l'âme (néchama) dans toutes ses voies, elle guide la vie dans leurs services naturels, la remplissant de satisfaction et de vitalité selon la mesure que l'individu reconnaît la grandeur du tout et l'honneur de sa source.
À mesure que l'âme se diminue devant son Créateur, les phénomènes de l'existence s'élèvent en puissance et en beauté et s'imprègnent d'une touche de généralité.
Cette diminution naturelles engendre la grandeur et la dignité, procurant à l'âme une joie sans fin dans son être même et dans son rôle toujours plus large, s'étendant vers l'infini, sans limites, jusqu'aux délices des collines du monde.
Mais quand cette diminution est-elle naturelle? Lorsque la grandeur du divin se révèle magnifiquement dans l'âme sous la forme d'une connaissance pure, d'un intellect qui transcende toute essence et d'une imagination façonnée dans la beauté de la vie remplie de toute grande majesté et gloire.
[...]
Ceci a pour but de purifier l'air de cette arrogante pensée de se croire en mesure de se rapprocher de la nature divine, une préoccupation qui conduit à l'idolâtrie et à une hérésie complète qui surgit..
[...]
Élevez la émouna, faites monter l'idée, et donnez de la grandeur à la vie concrète par l'intermédiaire du revêtement de la lumière suprême dans la forme intelligible, qui sert de vêtement à la force de l'imagination et du trésor de la vie active, service de la vie, de la Torah et du commandement dans sa totalité.
[rav Avraham haCohen Kook - Orot]
L’humilité
+ L'humilité :
=> Pourquoi l’humilité engendre tant de bénédictions?
-> Cela se voit dans les paroles de nos Sages (guémara Béra'hot 40a) : "Un récipient vide peut contenir des choses, mais un récipient plein ne peut rien contenir."
Si une personne se sent "pleine" et pense qu’elle est grande (en égo, en moi JE), elle ne peut pas être un récipient pouvant contenir une quelconque sainteté ou bénédiction. Mais si elle se considère vide et petite (tout venant d'Hachem), elle peut être un récipient de sainteté et de bénédiction.
Plus on se minimise, plus Hachem peut placer Sa présence en nous, et plus on peut recevoir de bénédictions.
[séfer Zikhron Shmouël (écrit par une élève du 'Hozé de Lublin)]
L’humilité nous permet d’utiliser notre bouche pour prononcer des paroles saintes
+ L'humilité nous permet d'utiliser notre bouche pour prononcer des paroles saintes :
"Qui a donné une bouche à l'homme" (Chémot 4,11)
-> Le rabbi de Slonim (séfer Divré Shmouel) note que les premières lettres des mots "sam pé la'adam" (qui a donné une bouche à l'homme - שָׂם פֶּה לָאָדָם) forment le mot "shéfel" (humble - שפל).
Cela nous enseigne que lorsqu’une personne est humble, elle est capable d’ouvrir la bouche pour prononcer des paroles saintes devant Hachem.
Plus une personne est humble, plus elle peut prononcer des paroles saintes.
Quelqu’un qui est orgueilleux ne peut pas parler à Hachem. Le verset dit : "Car Hachem est élevé, mais Il voit les humbles, et Il châtie les orgueilleux de loin" (Téhilim 138,6).
Les tsadikim expliquent qu'Hachem est très élevé, et que seuls ceux qui se considèrent comme humbles sont capables de se connecter à Lui et de Le "voir".
Cependant, celui qui est orgueilleux ne peut pas Le voir de près. Il ne peut Le voir que de loin.
Il existe une expression selon laquelle "on ne peut pas tomber du sol". Celui qui se considère comme humble et proche du sol ne peut pas tomber. Mais celui qui se croit haut et puissant finira par tomber.
C’est aussi une explication du verset : "De toi vient la poussière et tu retourneras à la poussière" (Béréchit 3,19). Si une personne se considère humble comme la poussière, elle méritera de revenir en faisant téchouva et en s’annulant à Hachem.