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+ Compréhension du langage des oiseaux :

-> Lorsque nous entendons le gazouillis des oiseaux, bien qu'il soit agréable à l'oreille, pour le commun des mortels, ce n'est rien de plus que cela. Cependant, certaines personnes ont eu le don d'entendre les sons émis par les oiseaux et de les interpréter comme un langage.
Voici une liste de ces personnes qui avaient cette capacité :
- 'Hava. [Even Ezra - Béréchit 3,1]
- Noa'h. [Sanhédrin 108b]
- le roi Shlomo. [Chir haChirim rabba 1,[1],9 ]
- un homme à côté de Rav Ilich. [Guittin 45a]
- Rav Kahana. [rabbénou 'Hananel - 'Houlin 139b]
- Hillel. [Sofrim 16,9]
- Rabbi Yo'hanan ben Zakaï. [Iguéret déKalla - Vayigach]
- une matrone avec Avouha DéShmouel. [Messorat Hashas - Kidouchin 73a]
- Rabbénou Aharon Halévi de Barcelone. [Méérat Aniyim de Rabbénou Itsa'hak d'Akko]
- le Arizal. [Shaar Roua'h haKodech 3]
- le Baal Shem Tov. [Maguid Dévarav LéYaakov]

+ Personnes qui n'ont pas dormi :

-> On nous recommande d'avoir une bonne nuit de sommeil et pourtant, certains individus sont restés sans dormir pendant des périodes plus ou moins longues.
Noah, Shem, 'Ham et Yafet n'ont pas "goûté au sommeil" pendant toute l'année du Déluge [midrach Tan'houma Noa'h 9].
Yaakov n'a pas dormi pendant les 14 années où il a étudié dans la yéchiva de Shem et Ever, ni pendant les vingt années où il est resté dans la maison de Lavan. [Béréchit rabba 68,11]
Moché également n'a pas dormi pendant les quarante jours qu'il a passés au mont Sinaï. [Yalkout Chimoni Ki Tissa 406]
De même, pour Yéhochoua après avoir rencontré l'ange [guémara Méguila 3a], pour les Bné Israël pendant la période de Sim'hat Beit Hachoéva [guémara Soucca 53a], Esther, Mordé'haï et Haman pendant la nuit décisive [Yalkout Chimoni Esther 1957], et Élicha pendant tout le temps qu'il a passé sur la route [Chout chel 'Hessed - Vaéra].

+ Le Ta'hach :

-> Le Ta'hach, dont la peau servait à recouvrir le Michkan, était un animal sauvage casher doté d'une corne et d'une peau de six couleurs. Il n'a été créé que pour cette période et a été caché par la suite. [midrach Tan'houma - Térouma 6]

Certains prétendent qu'il est appelé Glacktinun ou Teinun d'après sa couleur, ou Keresh. [Yérouchalmi Shabbath 2:3]
Et même si nous avons cité une source disant qu'il était casher et avait six couleurs, cela est contesté, car il y a une opinion selon laquelle il n'était pas casher. [Yérouchalmi Shabbath 2:3]

Il y a aussi une opinion selon laquelle il avait 708 couleurs, comme sa guématria. ['Hemdat Hayamim Hatemani]

Il y a aussi une opinion selon laquelle le Ta'hach a peut-être fait une apparition plus tôt, et a été la source des vêtements qu'Hachem a façonnés pour Adam et 'Hava. [Rabbénou Bé'hayé - Béréchit]

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-> La peau du ta'hach fut utilisée pour couvrir le Michkan (Tabernacle) : "peaux de bélier teintes en rouge, peaux de ta'hach et bois de chittim" (Térouma 25,5).

-> Il est écrit dans la guémara (Yérouchalmi Shabbath 2:3) :
"Rabbi Eléazar demanda : A-t-on le droit de faire une tente à partir de la peau d'un animal non-casher?
Pour sûr il est écrit "et la peau du ta'hach"! (compris comme étant un animal non-kasher, ce qui indique que c'est permis !)
[...]

Les Rabbins disent: c'était un animal casher qui vivait dans le désert. Et leur opinion suit l'opinion de Rabbi Lazar de la maison de Rabbi Yossi, Rabbi Avahou au nom de Rabbi Chimon ben Lakich au nom de Rabbi Méir : [avec le ta'hach] Hachem créa une espèce d'animal casher pour Moché dans le désert et une fois le Michkan fini, il fut caché ...
Rabbi Hochéa dit : il ne possédait qu'une seule corne."

=> le ta'hach est une sorte de licorne, selon certains cashère et d'autres non.

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-> Selon la guémara (Shabbath 28a) :
[Le ta'hach] se traduit (en araméen) par sasgavna parce qu'il se réjouit (sass) de ses nombreuses couleurs (gavnin)."

-> Le midrach (Tan'houma - Térouma 6) :
Rabbi Yéhouda dit : il y avait un grand animal sauvage casher dans le désert et il ne possédait qu'une seule corne sur son front, sa peau était de six couleurs ; ils le prirent et l'utilisèrent pour faire des tentures.
Rabbi Ne'hemia dit : ce fut un miracle, créé à cet instant et caché après cet instant.

-> Le Radak explique que ce nombre trouve aussi sa source dans le Targoum Onkelos, car sasgavna ponctué différemment peut être lu : "chéch gavnim" (six couleurs).

-> Le Maharal (Gour Ayré - Térouma 25,5) écrit :
Rachi : "et il ne vécut qu'à ce moment-là". Certainement, seuls des animaux casher ont servi à la construction des objets saints comme il est écrit : "que la Torah de D. soit dans ta bouche", de ce qui peut entrer dans ta bouche. Le ta'hach était donc un animal casher.
Alors pourquoi donc n'est-il pas listé parmi les animaux casher de la Torah? Il faut donc dire qu'il ne vécut que pour la construction du Michkan et la Torah n'a pas listé les espèces éphémères."

-> Le 'Hatam Sofer souligne "qu'il n'y a rien de nouveau sous le soleil" (Kohélet 1,9), rien d'entièrement nouveau n'apparaît dans le monde. Les apparentes nouvelles créations, comme la Manne dans le désert, sont listées dans la michna (Pirké Avot 5,6) et ont, en réalité, déjà été préparées depuis le moment de la création. Or cette Michna ne mentionne pas le ta'hach".
[on peut noter que le midrach Pitron Torah, mentionne le Ta'hach comme ayant été créé pendant les 6 jours de la Création (en référence aux spécimens utilisés pour la construction du Michkan). ]
Le 'Hatam Sofer (commentaire sur Nida 51b) conclut que lorsqu'il est dit que le ta'hach apparut seulement à ce moment, cela signifie que certains spécimens d'une espèce existante ont temporairement acquis les signes de pureté

Ainsi, le Né'hmad léMaré (sur Bamidbar rabba 6,3), dit sur "n'existait qu'à ce moment là" que le ta'hach se trouvait miraculeusement dans cette contrée du Sinaï à cet instant (pour le Michkan).

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+ La cacherout du ta'hach :

-> Il est écrit dans la guémara (Shabbath 28a) :
Rabbi Élazar avait demandé : "Une tente faite de la peau d'un animal impur (non-casher) peut-elle devenir impure? À quoi fait il référence (une telle impureté ne s'applique qu'aux matériaux utilisés pour la construction du Tabernacle)?
Rav Ada Bar Ahava dit : Sa question portait sur le ta'hach du temps de Moché, à propos duquel il avait un doute s'il était pur (casher) ou impur.
Rav Yossef dit : Quelle est la question? Nous avons déjà appris dans une Béraita que seule la peau des animaux casher est valide pour le service du Ciel.
[...]
[cependant, la guémara conclut plus tard que la règle enjoignant que "seule la peau des animaux casher est valide pour le service du Ciel" n'a été enseignée que pour les lanières des Téfillin. Ainsi, elle ne s'applique pas aux tentures du Michkan et le ta'hach n'était pas forcément un animal kasher.
La guémara porsuit : ]

Quel est le statut du ta'bach?
Rabbi Ila'a dit au nom de Rabbi Chimon Ben Lakich : Rabbi Meir disait "Le ta'hach du temps de Moché était une espèce insolite (lit. "une espèce en elle-même"), et les Sages ne savaient pas s'il s'agissait d'un animal sauvage ou domestique. Il avait une seule corne sur le front. Apparu au temps de Moché , il fut utilisé pour la construction du Michkan et fut ensuite caché".
Puisqu'il avait une corne sur le front, nous voyons qu'il est casher ...

Voici ce que Rabbi Yéhouda dit : Le taureau que le premier homme amena en offrande n'avait qu'une seule corne sur le front, comme il est dit: "[et les cantiques seront] plus agréables à Hachem que le taureau [que Adam amena en offrande] aux grandes cornes (makrin), aux puissants sabots". Mais makrin implique qu'il avait deux cornes?
Rav Na'hman Bar Yits'hak dit : il est écrit mikeren ("d'une [seule] corne").

=> La guémara semble définitivement conclure que le ta'hach est une espèce cashère. Mais une nouvelle fois, les apparences sont trompeuses.
Le rav Hizkiya ben David Di Silva (1659-1698) signale qu'on ne peut pas déduire du taureau unicorne d'Adam que tout animal unicorne est kasher. [Pri 'Hadach - Yoré Déa 80:1:2]
Il cite le rav Abraham Ben David Portaleone (1542-1612), médecin et érudit italien qui traite de plusieurs animaux unicornes qui ne sont pas casher. [Chilté haGuiborim - chap.53 ]
Il s'appuie pour cela sur le récit de Ctésias et d'autres licornes de légendes, qui trouvent leur origine du rhinocéros. Le rav di Silva conclut que la guémara ici suit l'opinion d'un seul Sage qui n'est pas unanime.

De même, le 'Hatam Sofer (commentaire sur Nida 51b) indique que l'avis selon lequel seuls des animaux casher pouvaient être utilisés pour le Michkan a pu être remis en question.

-> Rabbi Abraham Its'hak Kook (1865-1935), écrit (dans son Ein Aya - vol.3) :
"Comment est-ce possible que le saint Tabernacle (Michkan) fût construit avec la peau d'un animal impur? Quel intérêt cela peut-il avoir?
... Le Michkan contenait toute la beauté de l'ordre universel, ainsi que le dessein Divin d'élever toute la création. Le Michkan du désert n'était pas limité à certains individus pour une certaine période, mais au contraire comprenait l'ensemble de toutes les choses et de tous les instants. Il était donc possible que la couverture extérieure soit faite d'un animal impur.
Le ta'hach, avec toutes ses teintes, représentait l'unité ultime de toutes les forces du monde dans toutes leurs formes. Son inclusion dans le Michkan, quoique en tant qu'enveloppe extérieure permettait l'expression de la reconnaissance de l'unité essentielle d'Hachem, que rien n'existe en dehors de Lui, et que tout a été créé par Lui."

+ L'Arbre de la Connaissance :

-> Il y a des divergences sur le fruit exact qu'Adam et 'Hava ont mangé sur l'Arbre de la Connaissacne du bien et du mal.
Selon le midrach (Béréchit rabba 15,17), il s'agissait de raisins, de figues, de blé ou d'un Etrog.
Des sources n'énumèrent qu'un de ces quatre fruits.
Il y a aussi une autre opinion selon laquelle cet Arbre était une espèce unique, n'ayant rien à voir avec ce que nous connaissons aujourd'hui (Shivté-Ka du rav Moché David Vallé), ou bien (selon le Tikouhé Zohar 24,69a) il était une combinaison des sept espèces spéciales [fruits d'Israël] (blé, orge, raisin, figue, grenade, olive et datte).

La guémara (Soucca 35a) rapporte que le bois de cet Arbre, son tronc et branches, était comestible et avait le même goût que le fruit.

D'autres choses étonnantes à propos de cet Arbre incluent le fait que lorsqu'Adam a été banni du Gan Eden, l'Arbre à partir duquel il a fauté a également été banni du Gan Eden et Noa'h a apporté cet arbre sur l'Arche. [Yalkout Réouvéni - Béréchit]
De plus, le dernier jour de la vie de Moché, il a miraculeusement écrit treize [séfer] Torah et l'instrument qu'il a utilisé pour écrire provenait de cet arbre. [Otsar midrachim 371]
Par ailleurs, selon une opinion, la potence utilisée pour pendre Haman provenait de cet arbre. [midrach Talpiot A'hachvéroch]

+ Le Shamir :

-> Le Shamir est une créature ressemblant à un ver que Moshé a utilisé pour écrire les lettres sur les pierres de l'Ephod et du 'Hochen. Il écrivait à l'encre, et le Shamir rampait sur l'encre et fendait les pierres en conséquence. [guémara Sotah 48b]
Sa taille était comme une graine d'orge, et il coupait la pierre avec ses ongles. [Maor Haaphéla - Tétsavé]

Le Nécher (aigle), ou Douchifas (Ziz) apporta le Shamir du Gan Eden. [midrach Téhilim 78 ; 'Houlin 63a]
Plus tard, le roi Shlomo utilisa le démon Achmadaï pour apporter le Shamir. [Guittin 68b]

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-> Le shamir est l'un des objets créés au coucher du soleil, le 6e jour de la Création (michna Avot 5,6).

-> Les commentateurs (Rachi sur Pessa'him 59a, Rambam sur Avot) expliquent qu'il s'agissait d'un ver capable de fendre la pierre rien qu'en la regardant.

Le roi Salomon l'utilisa pour découper les pierres qui servirent à la construction du Temple, car l'utilisation d'outils métalliques était interdite.

-> Nos Sages (Sotah 48a) affirment que depuis la destruction du second Temple, personne ne sait où le Shamir a été caché.

-> Le Shamir était conservé précieusement dans un étui de plomb, seule matière qu’il ne dévorait pas

+ Le Shibouta :

-> Le Shibouta est un poisson qui quitte l'eau et se repose sur la terre ferme pendant le Shabbath. [Yalkout Réouvéni - Béréchit 2,2 ; Radak - Béréchit 2,3 ]
[le terme שיבוטא est lié au terme שבת ]

-> La guémara (Kidouchin 41a) rapporte que Rava participait personnellement aux préparatifs du Shabbat en salant le poisson shibouta pour le consommer.

-> Selon la guémara ('Houlin 109b) : il est interdit de manger du porc, mais on peut manger le cerveau du poisson shibouta, qui a un goût similaire.
Le midrach (Yalkout Chimoni - Chémini 536) ajoute un autre avis : c'est sa langue qui a le goût du porc.

-> Lorsque les Bné Israël retournèrent en terre d'Israël avec Ezra, tous les poissons indigènes revinrent, à l'exception du poisson Shibouta. [Yérouchalmi - Taanit 4:5 ]

On l'appelle la chèvre de la mer. [Tossefot - Avoda Zara 39a ]

Il a des cornes et sert de nourriture au Léviathan. [guémara Baba Batra 74a]
Manger le poisson Shibouta au mois de Nisan provoque de la tsaraat. [Pessa'him 112b]

Il possède des qualités protectrices étonnantes, car une personne qui porte une peau de poisson Shibouta sera protégée contre les flèches et les lances qui pénètrent en elle. [Otsar Pliot - au nom du Shévet Moussar 11]

+ Englouti dans un arbre :

-> Le prophète Yéchayahou essaya d'échapper au roi Ménaché qui voulait le tuer. Yéchayahou prononça un nom [Divin] sacré et il fut avalé par un cèdre.
Les serviteurs de Ménaché commencèrent à scier l'arbre et lorsqu'ils arrivèrent à la bouche de Yéchayahou, celui-ci mourut. [guémara Yébamot 49b]

-> Rav Its'hak bar Yossef consulta un démon et fut englouti dans un cèdre. Un miracle a été accompli pour lui, l'arbre s'est fendu et il s'en est échappé. [guémara Sanhédrin 101a]

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-> Le Ben Ich 'Haï (Ben Yéhoyada - Yébamot 49b) rapporte les paroles du Talmud de Jérusalem (Sanhédrin 51b) :
"Lorsque le roi Ménaché poursuivit Yéchayahou pour le tuer, ce dernier s'enfuit et fut englouti par un cèdre. Seuls ses tsitsit restèrent accrochés à l'extérieur de l'arbre. Les serviteurs du roi virent les tsitsit dépasser de l'arbre et avertirent Ménaché. Le roi ordonna d'aller scier le cèdre. Ils coupèrent le cèdre et le sang coula de l'arbre".
[dans la suite cette guémara affirme que Ménaché tua le prophète Yéchayahou dont la stature spirituelle égalait celle de Moché. ]

=> Pourquoi précisément des tsitsit qui sont censés protéger celui qui les porte, trahirent-ils la présence du prophète à l'intérieur de l'arbre?

Le Ben Ich 'Haï explique les paroles du midrach (Cho'her Tov) suivant :
"Montre Ton œuvre à Ton serviteur, et le chemin à Ses enfants" (Téhilim 90,16) = le terme "chemin" employé dans le verset désigne le tékhélet des tsitsit portés par Israël qui sont appelés "les enfants de D."

Le Ben Ich 'Haï rappelle que nous devons porter des tsitsit à chaque coin d'un vêtement. Un tsitsit est constitué de 8 fils et de 5 nœuds, ce qui est équivalent au mot "é'had" (un - אחד) qui a une valeur numérique de 13.
Si l'on multiplie la valeur du mot אחד (un) par quatre, nous obtenons 52 soit la guématria du mot "bèn" (enfant - בן). Ceci afin de nous enseigner que par le mérite de la mitsva des tsitsit, nous accédons au statut "d'enfants de D."

+ Les Nuées de Gloire :

-> Les Nuées de Gloire célestes (Anané Kavod) ont suivi les Bné Israël dans le désert. Elles avaient des propriétés merveilleuses.
Par exemple, elles nettoyaient les vêtements des Bné Israël. [midrach Chir haChirim rabba 4,11 ]
Elles aplanissaient les montagnes, soulevaient les vallées, tuaient les serpents et les scorpions, leur fournissaient de la lumière et les suivaient derrière eux s'ils quittaient le campement. [Sifré Béhaaloté'ha]
Elles étaient le système de transport des Bné Israël pour les amener là où ils voulaient aller (à l'image d'un avion, train). [Sité Cohen - Ekev]

De même, si une personne avait une charge et pas d'animal pour la déplacer, les nuées célestes se chargeaient du service. [Tan'houma - Bamidbar 12]

C'était un "bouclier de protection" étonnant dans la mesure où elles repoussaient les flèches ou les projectiles que les égyptiens leur lançaient. [Rachi - Yitro 19,4]

C'était comme un scanner d'aujourd'hui, en ce sens que les nuées célestes permettaient à quelqu'un de voir ce qu'il y avait à l'intérieur d'un conteneur (ex: une boîte, coffre) sans l'ouvrir. [Tossefot Shabbath 22b]

Elles permettaient aux Bné Israël, qui étaient à l'intérieur des nuées célestes, de voir ce qui était à l'extérieur, mais les personnes à l'extérieur, comme Bilam, ne pouvaient pas voir ce qui était à l'intérieur. [Baal haTourim - Balak 22,5]

Lorsque les Bné Israël voyaient la nuée céleste rougir, ils savaient que le soleil se couchait, et s'il blanchissait, ils savaient qu'il brillait. [midrach Aggada - Pékoudé]

-> Toutes ces propriétés merveilleuses ne se produisaient que si les Bné Israël observaient la Torah. S'ils fautaient, les nuées célestes les recrachaient hors du camp. [Rachi, Kli Yakar, Rabbénou Bé'hayé - Ki Tétsé 25,18]

Et aussi incroyable que cela puisse paraître, toute la tribu de Dan était hors du camp, parce qu'elle était impliquée dans le culte des idoles avec Pesel Mikha. [Tan'houma - Ki Tétsé 10]

Ceux qui étaient impurs étaient aussi recrachés hors du camp. [Pirké déRabbi Eliézer 44]

Lorsque les Bnei Israël suivaient la parole d'Hachem, les nuées célestes formaient la lettre 'Haf dans le ciel, et lorsqu'ils ne suivaient pas la parole d'Hachem, ils formaient la lettre 'Samé'h' dans le ciel. D'autres disent que les nuages célestes ont toujours formé la lettre "Heh" dans le ciel. [Rabbénou Bé'hayé - Béchala'h 17,16]
D'autres sont d'avis que les nuées célestes formaient toujours la lettre Hé dans le ciel. ['Hizkouni - Bamidbar 2,2 ; Rokéa'h - Béhaaloté'ha 9,17 ; Tossefot Hashalem - Pékoudé 40,20 ]

+ Le cercueil de Yossef :

-> Au moment de quitter l'Egypte, Moché voulut tenir la promesse faite à Yossef il y a de nombreuses années, à savoir que les Bné Israël emporteraient ses os avec eux.
Où se trouvait le cercueil de Yossef avec les os à l'intérieur?
Personne ne le savait jusqu'à ce que Séra'h bat Asher soit interrogée par Moché et qu'elle lui dise que le cercueil avait été placé par les égyptiens dans le Nil. [guémara Sotah 13a]

Moché écrivit sur une tablette, la jeta dans le Nil et le cercueil remonta à la surface. Qu'est-ce qui était écrit sur la tablette que Moshé a jetée dans le Nil?
Les avis divergent : soit le Nom spécial d'Hachem (midrach Aggada Béchala'h ; midrach Hagadol Vayé'hi), soit l'image d'un bœuf (Tan'houma Béchala'h 2), soit les deux (Pirké déRabbi Eliézer 54).
Rachi (Ki Tissa 32,4) adopte une approche différente et affirme que le mot "Lève-toi, bœuf" était écrit sur la tablette.

-> D'où vient la tablette que Moché a jetée dans le Nil?
Une opinion lie la tablette à la coupe spéciale de Yossef qu'il avait secrètement placée dans le sac de Binyamin pour inciter les frères à retourner en Egypte.
Cette coupe était divisée en quatre morceaux. L'un d'eux portait l'image d'un lion, un autre l'image d'un bœuf, un autre l'image d'un aigle et enfin le dernier morceau portait l'image d'un homme. Ce sont les fameuses quatre images de la vision de Yé'hezkel du char d'Hachem (Yé'hezel 1,10).
Moché jeta l'un après l'autre chaque morceau dans le Nil, mais le cercueil de Yossef ne se souleva pas, jusqu'à ce que le dernier morceau avec l'image d'un homme y soit jeté. [midrach haGadol - Vayé'hi]

-> Qu'est-il advenu des ossements de Yossef?
Selon une opinion, ils sont restés dans le cercueil et ont voyagé avec les Bné Israël dans le désert pendant 40 ans. [Tsror Hamor - Bamidbar]
L'autre opinion est que les os ont été enveloppés dans une peau de mouton et que Yossef est devenu un mouton et a erré avec les Bnei Yisrael pendant 40 ans. [Tossefot Shantz - Sotah 13a ]