+ La terre d'Israël :
-> La première mitsva donnée par le Créateur au premier juif (Avraham Avinou) fut de quitter sa terre, son lieu de naissance et la maison de son père pour se rendre en terre d'Israël.
Selon le midrach (Béréchit rabba 30,10) : Hachem dit à Avraham : "Au lieu d'éclairer [le monde] pour Moi depuis la Mésopotamie (Aram Naharayim), viens éclairer devant Moi en terre d'Israël".
[c'est comme si Hachem lui disait : "Tu veux vraiment avoir une relation de proximité directe avec Moi, alors cela n'est possible qu'en Israël" (où nous sommes directement face à Hachem, avec beaucoup de sainteté inhérente à la Terre, tandis qu'en dehors nous avons l'ange Tutélaire de la nation qui fait l'intermédiaire avec D., et beaucoup moins de sainteté et pureté du lieu.) ]
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+ Résider en Israël est égale en "poids" à toutes les autres mitsvot :
-> Un jour, Rabbi Yéhouda ben Betéra, Rabbi Matya ben 'Harach, Rabbi 'Hanina, et Rabbi Yonatan quittaient la terre d'Israël.
Ils atteignirent Paltoum (un endroit en dehors d'Israël) et se souvinrent de la terre d'Israël. Ils levèrent les yeux, pleurèrent, déchirèrent leurs vêtements et lurent ce verset : "Vous les chasserez et vous habiterez dans leur pays" (Réé 12, 29).
Puis ils retournèrent à leur place, en disant : "Habiter en Eretz Israël équivaut à toutes les mitzvot de la Torah."
Une autre fois, Rabbi Elazar ben Shamoua et Rabbi Yo'hanan HaSandlar se rendaient à Nétsivim pour étudier la Torah avec Rabbi Yéhouda ben Betéra. Ils arrivèrent à Sidon et se souvinrent de la terre d'Israël. Ils levèrent les yeux, pleurèrent, déchirèrent leurs vêtements et lurent ce verset : "Vous les chasserez et vous habiterez dans leur pays".
Puis ils retournèrent à leur place, en disant : "Habiter en terre d'Israël est égal à toutes les mitsvot de la Torah".
[Sifré - Réé 53]
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-> Le rav Avraham Kook avait l'habitude de dire que le Rambam ne compte pas le fait de résider en Israël (yéchivat Eretz Israël) dans son énumération des mitsvot parce qu'il s'agit d'une mitsva qui englobe toute la Torah.
De même, le Ohr Ha'Haïm haKadoch (Nitsavim 30,20) : "Habiter la terre [d'Israël] est une mitsva qui englobe toute la Torah".
Après tout, le Rambam lui-même établit, dans son 4e chorech [règle], "qu'il est incorrect de compter les commandements qui englobent toute la Torah". Ainsi, la raison pour laquelle le Rambam n'inclut pas le yichouv HaAretz dans sa liste de mitsvot n'est pas due à l'infériorité de la mitsva ; au contraire, c'est en raison de son étendue (couvrant toute la Torah).
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+ Plus que cela, résider en Israël n'est pas seulement égale à toutes les autres mitsvot, mais elle est le fondement de l'accomplissement de toutes les mitsvot.
-> Selon le midrach (Béréchit rabba 46,7) :
"Je te donnerai, ainsi qu'à tes descendants après toi, la terre dans laquelle tu séjournes, toute la terre de Canaan ... et je serai pour eux un D." (Lé'h Lé'ha 17,8).
Rabbi Youdan dit : "Si vos enfants entrent dans le pays, ils acceptent Ma divinité, et s'ils ne l'acceptent pas, ils ne l'acceptent pas"."
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+ Une mitsva faite en Israël n'est pas comparable à une mitsva faite en dehors :
-> "Même si Je [Hachem] vous exile en dehors d'Israël, distinguez-vous par les mitsvot, afin qu'elles ne soient pas nouvelles pour vous lorsque vous reviendrez ...
Hachem dit au peuple d'Israël : "Mes enfants, distinguez vous par les mitsvot, afin qu'elles ne soient pas nouvelles pour vous à votre retour".
Car Yirmiyahou dit : "Fixez-vous des repères" (Yirmiyah 31,20) = il s'agit des mitsvot, qui permettent aux juifs de se distinguer."
[Sifré - Eikev 7 ]
-> Rachi (Ekev 11,18) ajoute des exemples aux mots du Midrash :
Vous placerez ces paroles de Moi = même après avoir été exilés (du pays), distinguez vous par des mitsvot ; faites des tefillin et des mézouzot, afin qu'elles ne soient pas nouvelles pour vous lorsque vous reviendrez. En conséquence, il est dit : "Établissez des repères pour vous-mêmes".
-> Le Ramban est d'accord avec ce Rachi, qui affirme que même en ce qui concerne les mitsvot qui sont des obligations personnelles, comme les téfillin et les mézouzot, la Torah oblige un juif à les garder en dehors d'Israël uniquement dans le but de "poser des jalons pour toi-même".
Rabbénou Bé'hayé explique l'intention de nos Sages comme suit : "Cela signifie que même si nous accomplissons les mitsvot en dehors d'Israël et qu'il s'agit d'obligations personnelles à respecter partout, nos Sages nous enseignent que leur accomplissement principal n'a lieu qu'en Terre sainte."
-> Dans sa lettre d'approbation du livre Ahavat 'Hessed du 'Hafets 'Haïm, le Netsiv de Volozhin explique que toute mitsva, même rationnelle, comporte un aspect de dictat divin qui dépasse la raison humaine.
A titre d'exemple, il cite la mitzva d'honorer ses parents, à propos de laquelle la Torah dit : "Afin que vos jours se prolongent sur la terre que l'Éternel, votre Dieu, vous donne" (Yitro 20,12).
La question qui se pose est la suivante : quel est le lien entre cette mitsva, qui est universelle, et la terre d'Israël ?
Voici la conclusion du Netsiv :
"Les lois de la Torah, même celles qui ne dépendent pas de la terre d'Israël et s'appliquent même en dehors de ses frontières, sont plus spéciales en terre d'Israël.
C'est pourquoi [la Torah] est appelée "la loi du D. de la terre" (michpat Elohé aarets - II Melachim 17,26), comme l'écrit le Ramban ...
Par conséquent, la récompense est plus grande sur la terre que n'importe où ailleurs."
=> Ainsi, la Torah indique clairement que même si la mitsva d'honorer ses parents s'applique partout, sa récompense est plus grande [lorsqu'elle est accomplie] sur la terre d'Israël.
-> Le rav Yaakov Filber, écrit que dans son ouvrage LéNétivot Israël (p.197), le rav Tsvi Yéhouda HaCohen Kook, cite le 'Hafets 'Haïm qui dit que chaque mitsva qu'un juif accomplit en terre d'Israël a 20 fois plus de valeur que la même mitzva accomplie en dehors d'Israël.
=> Si nous aimons vraiment les mitsvot, si nous voulons vraiment faire plaisir à Hachem et être proche de Lui par la sainteté qu'apporte chaque mitsva, alors nous devons aspirer à être en Israël car chaque mitsva est beaucoup plus puissante.
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-> Rabbi Simlaï (guémara Sotah 14a) écrit :
Pourquoi Moché a-t-il voulu entrer sur la terre d'Israël? Avait-il besoin de manger de ses fruits? Ou avait-il besoin de se rassasier de ses bienfaits?
C'est plutôt ce que Moché a dit : "De nombreuses mitsvot ont été ordonnées à Israël, et elles ne peuvent être accomplis qu'en terre d'Israël. J'entrerai dans le pays pour pouvoir les accomplir toutes."
Hachem lui dit : "Ne demandes-tu pas simplement une récompense? Je considérerai que tu les as accomplies."
Le rav Yaakov Filber explique :
Il ressort de sa déclaration que l'ensemble des 613 mitzvot "ne peuvent être accomplies qu'en terre d'Israël".
Notre réalisation d'une mitsva en dehors d'Israël ne se situe qu'au niveau de l'expression "posez des jalons pour vous-mêmes". C'est pourquoi Moché voulait avoir le mérite d'accomplir les mitsvot à un niveau plus élevé, en les accomplissant dans leur habitat naturel, et il n'était pas satisfait du niveau que l'on atteint en les observant en dehors d'Israël.
Tout cela en dépit du fait qu'il a atteint le plus haut niveau spirituel humainement possible, comme il est dit [dans la prière de Yigdal] : "Il ne s'est jamais levé en Israël un autre comme Moché" (lo kam béIsraël kéMoché od).