« Ce fut (vayéhi) lorsque Pharaon eut renvoyé le peuple » (Béchala’h 13,17)

-> Nos Sages (guémara Méguila 10b) expliquent que lorsque la Torah emploie ce terme, elle veut exprimer la souffrance.

Ainsi, ici il s’agit de la souffrance matérielle ressentie par Pharaon suite à la libération des juifs et de leur départ d’Egypte, car ils étaient pour lui une main-d’oeuvre abondante et gratuite.

Cependant, le midrach (Chémot rabba 20,7) nous enseigne d’une autre manière la douleur de Pharaon.
Il s’est dit : « Lorsque les juifs se trouvaient en Egypte et que Hachem Lui-même avait besoin de moi, il m’envoyait Moché pour me demander de les libérer. J’étais alors important devant Lui et j’étais honoré! »
Ainsi, c’est cet honneur perdu qui le fit souffrir.

Le rav David Povarsky explique que l’âme de Pharaon ressentait une certaine souffrance de son éloignement de Hachem, car comme tout homme, Pharaon était formé d’un corps et d’une âme, et dans sa souffrance matérielle se mêlait une souffrance spirituelle.

Le rav Povarsky conclut que dans toutes nos actions le corps et l’âme interviennent.
Le but de la vie est que l’âme (néchama) prenne le dessus, et finisse par purifier au maximum l’intention des mitsvot, afin qu’elles soient toujours faites en l’honneur de Hachem.

[en s’épanouissant spirituellement, on en vient à être heureux de ce que l’on a, ce qui apporte une paix intérieure totale.
A l’inverse, en cherchant en priorité l’épanouissement matériel, on ne peut jamais être vraiment satisfait, car par nature nous désirons toujours davantage (nous souhaitons ce que nous n’avons pas, au lieu de profiter de ce que l’on a!), et en venons à négliger notre âme, entraînant une souffrance interne!
Si même Pharaon souffrait de son éloignement avec Hachem, alors à combien plus forte raison cela est-il vrai pour nous!!]

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rak kol26. Tous unique, tous unis!

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