Catégorie : 04- Kippour + 10j redoutables

+ Kippour - un jour qui illumine tous les autres jours :

Parce que Yom Kippour est comme le monde à Venir, et c'est un jour qui est plus spécial que tous les autres jours de l'année, comme ils l'ont dit ... en ce qui concerne le verset : "De tous les jours qui ont été créés, un seul est à Lui" (yamim youtsarou vélo é'had bahem - Téhilim 139,16), c'est Yom Kippour", où il y a une illumination du monde Supérieur.
Même l'Accusateur (le Satan) n'est pas autorisé à porter des accusations.

C'est pourquoi ce jour illumine tous les autres jours [de l'année] ... et de même, ce jour élève tous les autres jours ... ce qui signifie que ce jour élève tous les autres jours à un niveau supérieur à la nature, comme il est expliqué ailleurs, que l'existence dépend de la capacité à annuler (le moi et à s'attacher) à la source transcendante [de toutes les choses].
C'est pourquoi il faut se réjouir à l'approche de ce jour saint ... et l'illumination est canalisée par cette joie de Yom Kippour à tous les autres jours [de l'année].
[Sfat Emet - Yom Kippour 5652 ]

+ Kippour - un grand jour pour chaque juif :

-> Au sujet de Kippour, le verset dit : "le jour d'Hachem est grand et très impressionnant" (ki gadol yom Hachem vénora mé'od - Yoël 2,11).

Pendant Yom Kippour, nous vivons une journée si extraordinaire lorsque Hachem est comme un ami très proche pour nous.
Savez-vous ce que cela signifie d'avoir Hachem comme ami proche? Hachem nous accorde toute Son attention.
Il pourrait pardonner toutes nos fautes (en une seconde) et nous laisser. Mais il ne le fait pas. Il reste impliqué avec nous comme un ami très cher. C'est un jour extraordinaire.
Nous devrions vraiment danser de joie parce que nous avons un jour comme Yom Kippour, mais nous ne le faisons pas parce que les gens ne comprendraient pas!
[...]

Nous ne réfléchissons pas suffisamment à ce que signifie le fait qu'Hachem soit comme un ami très important pour nous. Nous pensons que Yom Kippour est un jour où Hachem nous pardonne et nous purifie, mais rien de plus.
Cependant, le verset dit : "[Kippour est un jour] grand et très impressionnant, qui peut le comprendre?" (vénora méod, oumi yé'hilénou - Yoël 2,11). Nous ne pouvons même pas commencer à comprendre à quel point ce jour est extraordinaire.
[rav Nathan Wachtfogel - Léket Réchimot ]

Dans la prière de Neïla, l'aspect de yé'hida de l'âme, qui est unifiée avec Hachem, est révélé, et à ce moment-là, il n'y a de place que pour Hachem et le peuple juif.
[le Rabbi de Loubavitch ]

"Les prières de toute l’année sont réparées et purifiées grâce à la prière de la veille de Yom Kippour, et s’il y a, entre toutes les prières (en rassemblant les bonnes parties de chaque prière), de quoi constituer une prière entière intègre, toutes les prières bénéficient d’une élévation grâce à celle-ci."
[Chem miChmouël - Yom Kippour 5672 (1912)]

+ La grandeur de Kippour :

-> Le Bné Yissa'har (maamar 'hodech Tichri 8,2) observe qu'autrefois les 'hassidim et les individus pieux, désignaient Yom Kippour par le titre de Yom HaKadoch, le jour saint.
Pourquoi, demande le Bné Yissaskhar, ces personnes ne désignaient elles pas ce jour simplement par son nom propre, Yom HaKippourim?
De plus, remarque-t-il, les massékhtot traitant de nos jours saints sont intitulées Shabbat, Roch Hachana, Soucca, Pessa'him (Pessa'h). Pourquoi n'y a-t-il pas de Massékhet (traité) Yom HaKippourim? La massékhta qui parle de Yom Kippour s'appelle Yoma (le Jour).

Le Bné Yissa'har explique :
Yom Kippour est un jour issu d'un domaine caché : il est, en fait, le Nom de Hachem (Chem Hachem) se matérialisant et se cristallisant comme un jour de l'année. C'est le Chem Hachem qui se manifeste sous la forme d'un jour. Il existe une énergie et un pouvoir Divins inhérents à Yom Kippour.
L'essence du jour (itsoumo chem yom), est sainte et puissante, à tel point que nous n'osons pas prononcer son nom, qui est une manifestation du Chem Hachem. Par conséquent, nous appelons même la massékhta traitant de Yom Kippour par le nom de Yoma (le Jour).
Ce jour découle d'un domaine complètement différent, comme situé au-delà de la Torah elle-même, et donc la date n'est mentionnée dans la Torah qu'à la toute fin de la paracha A'haré Mot.

Hachem permet à Son Nom de devenir un jour, et c'est pour cette raison que nous sommes même réticents à verbaliser le nom du jour, parce que cela équivaut à prononcer le Nom Divin.
Par respect, nous faisons référence à Yom Kippour par un pseudonyme : Yom HaKadoch.
De là, nous percevons l'existence d'une qualité surnaturelle dans le jour de Yom Kippour lui-même : la manifestation du Nom de Hachem.

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+ La source du pouvoir d'expiation de Yom Kippour :

Il existe un pouvoir inhérent d'expiation Divine dans le jour de Yom Kippour.
Le Bné Yissaskhar (maamar 'hodech Tichri 8,2) enseigne que le jour de Yom Kippour et le concept de téchouva proviennent d'un endroit spécial, éloigné et caché.
[ Rabbi est d'avis que l'essence de Yom Kippour est elle-même suffisante pour assurer l'expiation de nos fautes (vis-à-vis d'Hachem) - guémara Yoma 87a ]

Le Yalkout Chimoni (Téhilim - רמז תשב) rapporte que Hachem demanda à la 'Hokhma (Sagesse) ce qui devait arriver à celui qui faute. Elle répondit qu'il méritait la peine de mort. La même question fut posée aux Névi'im (prophètes) qui donnèrent la même réponse.
Hachem demanda aux Anges, et une fois de plus, la réponse fut que les coupables méritent d'être punis de mort. Même lorsque la Torah fut interrogée, la seule suggestion donnée fut d'apporter une offrande pour obtenir l'expiation, mais la possibilité de techouva ne fut pas soulevée.
Seul Hachem pouvait concevoir l'idée de la téchouva. Elle était hors de portée de la 'Hokhma, des Névi'im et des Anges de comprendre qu'un fauteur puisse bénéficier d'un seconde chance.

Selon le Chla haKadoch (massé'het Yoma ot.138), le jour de Yom Kippour est issu du monde à Venir (Olam Haba) [qui est une réalité cachée, actuellement au-delà de notre perception ].
Lorsque Yom Kippour commence, c'est comme si le Olam Haba lui-même descendait dans ce monde.
Comme dans le Olam Haba, Yom Kippour est un jour sans manger ni boire, et nous nous comportons comme les anges célestes.

+ Kippourim, un terme au pluriel :

-> Pourquoi le nom complet Yom HaKippourim est-il au pluriel? Pourquoi ne pas employer le singulier uniquement : Yom Kippour?

-> Le Darké Moché (siman תרכ'א) explique que Yom Kippour est non seulement un jour de kapara (expiation) pour les vivants, mais également un jour d'expiation pour les morts. Le pluriel fait référence à l'expiation de ces deux groupes.

-> Comment ce jour peut-il constituer une kapara pour des individus déjà décédés?
Le rav Yaakov Orenstein, le Baal Yéchouot Yaakov (siman תרכא) explique que la plupart des gens ne décèdent pas tout de suite après Yom Kippour, mais plutôt au cours de l'année qui suit. Dans ce cas, comment ces personnes parviennent-elles à l'expiation totale et au pardon?
Toute faute qui aurait pu être commise entre le Yom Kippour précédent et le jour de son décès ne pourra bénéficier du formidable pouvoir de pardon de Yom Kippour. Comment l'expiation pour ces derniers mois est-elle réalisée?

La réponse réside dans le nom même de Yom Kippourim. Le Yom Kippour qui suit le décès expie les fautes commises au cours des derniers mois de la vie, du lendemain de Yom Kippour jusqu'au jour du décès. Cette kapara exceptionnelle est efficace même sans téchouva.

Lorsque nous déclarons que l'essence de Yom Kippour n'effectue pas de kapara sans téchouva (Yoma 87a), cette décision s'applique uniquement à celui qui est capable d'exprimer un repentir. Si l'on est incapable de faire techouva, alors l'essence de la journée peut réaliser l'expiation, et le Yom Kippour suivant effectuera une kapara (expiation) pour les fautes qui peuvent avoir été commises entre le Yom Kippour précédent et le moment du décès.
Ainsi, pour celui qui ne peut pas faire téchouva, nous savons que essence du jour est en elle-même suffisante pour assurer l'expiation.

[Yoma 87a : Rabbi est d'avis que l'essence de Yom Kippour est elle-même suffisante pour assurer l'expiation, et les Rabbanan pensent que ce n'est qu'avec la téchouva que Yom Kippour apporte l'expiation. ]

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-> Le jour est appelé : "Yom haKippourim" (littéralement : "jour des pardons"). Il y a un emploi du pluriel car une double expiation est fournie : pour les vivants et pour ceux qui sont morts.
[Baér héTiv - Ora'h 'Haïm 621,8]

-> Pourquoi est-ce que les morts ont-ils besoin d'une expiation?
Si leurs enfants ou petits-enfants ne vivent pas selon la Torah, ils sont en partie tenus responsables pour avoir échoués à leur avoir donnés une bonne éducation et orientation.
C'est pourquoi ils ont besoin que Hachem leur accorde le pardon même après leur mort.
['Hatam Sofer]

=> A Kippour, au-delà de nous juger, Hachem va réactualiser positivement ou négativement le jugement de tous nos ancêtres, dont nous sommes le prolongement vivant. En faisant téchouva, en se comportant selon la volonté divine, nous leur envoyant de supers cadeaux au Ciel, qui leur permet d'avoir une meilleure éternité, plus proche d'Hachem.

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-> "Au 10e jour de ce 7e mois, qui est le jour des Expiations (yom hakippourim - יוֹם הַכִּפֻּרִים)"
Rabbi Israël Spira (le Bluzhover Rebbe - dans le Séfer Tsvi laTsaddik) demande : "Si Yom Kippour ne dure qu'une seule journée, pourquoi est-il écrit au pluriel (Kippourim)?"
Il répond que la Torah fait allusion au fait qu'en réalité il y a 2 Yom Kippour : le 1er est le jour de Yom Kippour, et le 2e est Hochana Rabba. Ce sont tous les 2 des jours de 'hatima (être scellé dans le livre de la Vie ou de la mort) et de kappara (du pardon).
C'est pourquoi la Torah emploie la forme plurielle : yom hakippourim (יוֹם הַכִּפֻּרִים).

+ Le but de Yom Kippour :

L'idée de Yom Kippour est que le Maître (Hachem), béni soit-il, a préparé pour Israël un jour où le repentir est facilement accepté et où les fautes sont facilement effacées.
En d'autres termes, il s'agit de réparer tous les dommages qui ont été causés et d'éliminer toutes les ténèbres qui ont pris le dessus, et de ramener ceux qui se repentent au niveau de sainteté et de proximité avec Hachem, dont ils ont été éloignés à cause de leurs fautes.

En ce jour brille une lumière, par la puissance de laquelle s'accomplit toute cette affaire de rapprochement avec Hachem et d'expiation des fautes.
Afin de recevoir cette lumière, Israël doit observer ce qui lui a été ordonné concernant ce jour, et en particulier en ce qui concerne l'affliction [du corps], par laquelle ils deviennent complètement déconnectés de la matérialité, et s'élèvent un peu vers la ressemblance avec les anges.
[Ram'hal - Déré'h Hachem 4:8:5 ]

+ Kippour - Pourquoi disons-nous "Hachem Hou HaElokim" sept fois? :

-> Durant les derniers instants de Yom Kippour, nous répétons 7 fois la phrase "Hachem Hou HaElokim", affirmant ainsi que : Hachem, Il est D.
Quelle est la signification de ces mots et pourquoi les prononçons nous alors que Yom Kippour touche à sa fin?

Lorsque Yom Kippour est terminé, la Présence Divine (Chékhina) s'en va, pour ainsi dire, et Hachem remonte les Sept Firmaments. Nous récitons sept fois "Hachem Hou HaElokim" pour escorter, si l'on peut dire, la Chekhina jusqu'aux plus hauts cieux.
Hachem expie nos fautes avec Son Nom. À mesure que le Nom de Hachem gravit les Sept Firmaments, le Jour s'éloigne également.
[rav Daniel Glatstein ]