Catégorie : Fêtes

Quiconque récite la Haggadah avec joie, sans colère, sans paresse et sans la considérer comme un fardeau, alors la Chékhina déploie ses ailes sur lui, le protégeant partout où il va, et il mérite des miracles.
[le Yessod Yossef ]

+ Savoir apprécier la nuit du Séder :

-> Comme le suggère d’emblée la Haggadah, il est sage de commencer les préparatifs dès Roch 'Hodech (Nissan), afin de disposer de suffisamment de temps pour approfondir l’histoire de la sortie d’Égypte et les mitsvot que nous accomplissons en cette nuit. De cette manière, la grande lumière qui descend du Ciel la nuit du Seder reste concentrée, et n’est ni dispersée ni perdue.
Chaque année, la lumière de la sortie d'Egypte brille à nouveau sur le peuple juif, et il est important de s’y préparer à l’avance. En apprenant la signification profonde qui se cache derrière, nous attachons nos âmes à cette grande lumière de la manière la plus profonde.

Tout comme les Bné Israël ont été rassemblés et libérés d’Égypte en cette nuit il y a bien longtemps, de même les étincelles de sainteté qui ont été dispersées en exil sont rassemblées et élevées vers les plus hautes sphères chaque année, la nuit du Seder.
Les forces de rigueur sévère sont soumises, les enveloppes d’impureté sont balayées, et les âmes enchaînées dans les ténèbres sont libérées. Plutôt que d’être esclaves du Pharaon, nous devenons esclaves d'Hachem.
En acceptant sur nous le joug de la Royauté du Ciel, nous sommes libérés du joug de toutes nos épreuves et de tous nos malheurs.
[rabbi David 'Haï Abou'hatséra - introduction Haggada chel Pessa'h Milta 'Hadta ]

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+ Un moment au-delà de la normalité :

-> A Pessah, chaque juif, quel que soit son état spirituel, peut mériter de se rapprocher de notre Père céleste (Hachem). Tout au long de l’année, il existe un ordre de croissance spirituelle, selon lequel une personne doit d’abord se purifier de ses mauvaises actions avant de pouvoir s’élever dans la sainteté, comme le suggère le verset : "Détourne-toi du mal et [ensuite] fais le bien" (Téhilim 34,15).
Dans la Béraïta de Rabbi Pin'has ben Yair (sur laquelle se fonde le Messillat Yécharim du Ram'hal), nous trouvons un ordre d’ascension très clair, dans lequel nous gravissons échelon après échelon l’échelle du service de Hachem, jusqu’à ce que nous parvenions enfin à un état de sainteté.

Mais lors de la nuit du Seder, ces règles ne s’appliquent pas. Même si une personne ne s’est pas encore purifiée, elle peut tout de même mériter un flux de sainteté venant du Ciel.
On trouve un indice à ce sujet dans l’ordre du Séder, Kadech-Ourchatz. Nous pouvons nous sanctifier (Kadech), avant même de nous laver (Ourchatz) de nos impuretés.
Nous devenons comme les anges, qui sont intrinsèquement saints et n’ont besoin d’aucune préparation pour atteindre leur sainteté.
[rabbi David 'Haï Abou'hatséra - Haggada chel Pessa'h Milta 'Hadta ]

-> Comme l'explique le Béer Mayim 'Haïm (Yitro 19,1) :
"C'est pourquoi nous disons lors du Séder de Pessah par : "Kadech-Ourchatz", pour indiquer que ce jour est fondamentalement différent de tous les autres jours. Normalement, lorsqu’une personne cherche à atteindre la sainteté, elle doit d’abord se laver et se purifier, et ce n’est qu’alors que la sainteté peut reposer sur elle, comme il est écrit : "Détourne-toi du mal et fais le bien" (Téhilim 34,15).
Mais lors de la nuit du Seder, la sainteté précède la purification. Nous proclamons les louanges de cette nuit, c’est-à-dire Kadech-Ourchatz, d’abord la sainteté, puis le lavage (pour purifier)."

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+ Toutes les portes sont ouvertes :

-> Telle est la leçon du "fils qui ne sait pas comment demander" (lo yodéa lich'ol), pour lequel il nous est dit : "tu dois lui ouvrir". Cela fait référence à une personne qui trouve tout si sombre et si confus qu’elle ne sait même pas comment demander de l’aide. Elle erre, perdue, en dehors des frontières de la sainteté, et ne sait pas vers où se tourner.
Pour lui, la Haggadah conseille : "Vous devez lui ouvrir" = rappelez lui que cette nuit-là, Hachem nous a ouvert les portes de l’esclavage et nous a rapprochés de Lui avec la plus grande affection.
"Je vous ai portés sur les ailes des aigles et je vous ai amenés vers Moi" (Yitro 19,4) en référence aux ailes des anges.
Dans Son amour pour nous, Hachem nous a élevés au-dessus du niveau des anges. Et tout cela alors même que nous n’avions pas les mérites pour en être dignes.

Et il en a toujours été ainsi à travers les générations. Où qu’un juif se trouve, quelle que soit la profondeur (spirituelle) dans laquelle il puisse sombrer, Hachem est toujours là pour lui, pour le porter sur les ailes des aigles et le ramener.
Cette reconnaissance est la porte de la sainteté, que nous devons ouvrir pour le "fils qui ne sait pas comment demander", afin qu’il puisse lui aussi mériter toutes les bénédictions saintes qui descendent en cette nuit.
[une force du yétser ara est de nous faire douter, de nous faire croire que nous ne sommes pas si importants, aimés, par Hachem (ex: t'as vu tes actes!). A Pessa'h nous devons fermer la bouche à de telles paroles, et nous renforcer dans la réalité de notre relation avec papa Hachem. ]
[rabbi David 'Haï Abou'hatséra - Haggada chel Pessa'h Milta 'Hadta ]

-> Le Imrot Téhorot citant le rabbi Barou'h de Mézhibouzh (Likouté Maamarim) :
"Lorsque Hachem vit les Bné Israël enfoncés dans les profondeurs de la klipa en Egypte, dans Sa grande miséricorde et Sa bonté, Il n’attendit pas qu’ils provoquent un réveil d'en bas. Au contraire, Il bondit en avant (passa'h) pour leur ouvrir une brèche (pessa'h). Tout comme Il a délivrés nos ancêtres, ainsi Il nous délivrera d’un rachat éternel, bientôt et de nos jours, Amen."

-> Le rabbi Yaakov Abou'hatséra (Bigdé Hasrad) commente le verset : "Je vous ai portés sur les ailes des aigles" (Yitro 19,4).
Il explique que les "aigles" dans ce verset font référence aux anges, comme le Zohar (Chémot 4b) le commente à propos du verset : "Les Bné Israël partirent de Ramsès, dans la direction de Souccot ; environ 600 000 voyageurs à pied" (Bo 12,37).
Pourquoi le verset dit-il : "environ 600 000" ? Pourquoi ne pas être précis sur le nombre?
En réalité, cela ne fait pas référence aux Bné Israël. Cela fait référence aux anges.

Il écrit :
"Lorsque les Bné Israël descendirent en Égypte, les anges descendirent avec eux. Et lorsque les Bné Israël sortirent d’Égypte, tout comme 600 000 juifs sortirent, 600 000 anges sortirent avec eux.
Ces anges formaient le Camp de la Chékhina (présence Divine), qui servait à enseigner aux BnéIsraël qu’ils étaient eux aussi devenus le camp de la Chékhina, tout comme les anges.

De plus, lorsque nous réfléchissons à ce sujet, nous voyons que les Bné Israël sont encore plus grands que les anges, puisque les anges ont été contraints de descendre et de souffrir en Égypte pour eux. C’est là le sens du verset : "Je vous ai portés sur les ailes des aigles" : en référence aux anges, qui ont des ailes semblables à celles des aigles. Ils étaient avec vous en Egypte, et de là, vous devriez prendre conscience de votre propre grandeur, et reconnaître que Je vous ai fait devenir un camp de la Chékhina, tout comme les anges.

On peut comprendre ce verset comme assimilant la grandeur des Bné Israël à celle des anges, mais on peut aussi l’interpréter comme signifiant que les Bné Israël sont "sur les ailes des aigles", c’est-à-dire au-dessus d’eux, comme le montre le fait que les anges ont dû descendre en Égypte pour souffrir avec les Bné Israël.

La suite du verset, "Et je vous ai amenés vers Moi", peut être comprise comme une analogie avec une personne qui rend visite à un ami cher avec lequel elle aime passer du temps. C’est ainsi que Hachem est apparu devant les Bné Israël, face à face, révélant Sa gloire et Sa grandeur.
Tout cela avait pour but de leur montrer qu’Il avait éliminé les klipot qui les séparaient de Lui. Ces klipot n’avaient plus aucun pouvoir sur eux."

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+ Pessa'h - Un éveil venu d’en-Haut :

-> La source des opportunités spéciales offertes cette nuit-là (du Séder) provient de la sortie d’Égypte, qui a elle-même transcendé l’ordre normal des événements. Sans attendre que nous fassions nos preuves, Hachem nous a bénis d’un "éveil venu d’en-Haut".
Le verset dit : "Quand Israël sortit d’Égypte ... Yéhouda devint Son saint" (Téhilim 114,1).
Dès que nous avons quitté l’Égypte, nous avons été immédiatement sanctifiés en tant que saints de Hachem. Nous avons été propulsés vers les plus hautes sphères, sans aucune préparation de pureté de notre part.

Cela est devenu un précédent pour les générations à venir. Le même réveil se produit chaque année lors de la nuit du Séder, même sans préparation suffisante de notre part.
C’est pour cette raison que l’ordre de la nuit est Kadech puis Ourchatz. Nous pouvons nous sanctifier (Kadech), avant même de nous être lavés (Ourchatz). Cette nuit-là, nous pouvons compter sur Hachem pour nous aider à nous transformer d’un extrême à l’autre.
[rabbi David 'Haï Abou'hatséra - Haggada chel Pessa'h Milta 'Hadta ]

-> Le Pri Eitz 'Haïm (Shaar 'Hag Hamatsot - chap.1) écrit que pendant le reste de l’année, la croissance spirituelle se fait lentement, pas à pas : vient d’abord une phase de petitesse (spirituelle), puis une phase de croissance, suivie d’une autre période de petitesse, et ce n’est qu’ensuite qu’un niveau supérieur de grandeur apparaît.
Mais à Pessa'h, tout se passe d’un seul coup. En un seul instant, toute la transformation spirituelle est activée.
C’est là le sens du verset : "Car vous êtes partis en hâte", pour briser le pouvoir de l’impureté. Cela est propre à Pessa'h, car le reste de l’année, la croissance (spirituelle) ne peut se faire que par étapes.

-> Les Bné Israël ne méritaient pas vraiment d’être délivrés à cette époque en Egypte. Nos Sages nous rapportent (Chémot rabba 21,7) que Satan s’était opposé à l'ouverture de la mer en déclarant : "Ceux-ci [les enfants d’Israël] sont des idolâtres, tout comme ceux-là [les égyptiens]".
De plus, la grande lumière spirituelle qui s’est soudainement répandue sur eux n’est pas le fruit d’un processus naturel et progressif, mais d’un élan soudain et puissant.

En effet, si les Bné Israël étaient restés en Égypte ne serait-ce qu’un instant de plus, ils seraient tombés dans la 50e porte de l’impureté, au-delà de laquelle il n’y a pas de retour. Mais dans Sa bonté infinie et Son amour profond pour Israël, et afin d’accomplir Sa promesse aux Avot (Patriarches), Hachem a fait briller une lumière rapide, soudaine et puissante sur la racine même de leurs âmes pour les arracher de l’emprise écrasante de la klipah.
[Voir également le Sidouro shel Shabbath 1:7:2, qui enseigne de même. ]

"A chaque génération, une personne est tenue de se considérer comme si elle avait personnellement quitté l’Égypte" (Haggadah de Pessa'h).
Car en plus de la sortie initiale d’Égypte, Hachem continue d’accomplir une sortie d’Egypte chaque année. Cela se manifeste dans le domaine spirituel : chaque nuit de Pessah, davantage d’étincelles de sainteté encore retenues par les forces de l'impureté sont extraites et libérées afin de s’attacher au peuple juif.

Telle est la "sortie d'Egypte" qui a lieu chaque année à cette période ; à mesure que le processus se poursuit, Israël s’élève vers un niveau toujours plus élevé ... Il n’y a en fait aucune limite à leur élévation sans cesse croissante, car le processus se poursuivra jusqu’à ce que toutes les étincelles de sainteté aient été extraites.
A ce moment-là, la grandeur d’Israël aura surpassé celle même des anges.
[Ohr Ha'Haïm hakadoch - Balak 23,22 ]

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-> "A chaque génération, une personne est tenue de se considérer comme si elle avait personnellement quitté l’Égypte" (Haggadah de Pessa'h).
Le Zohar nous enseigne que la sortie d’Egypte originelle a été le précurseur et le fondement de toutes les rédemptions futures qui se succéderont au cours de l’histoire.
Cela vaut tant au niveau communautaire qu’individuel. Chaque personne, même celle qui aurait sombré au niveau d’un racha, peut vivre sa propre sortie d'Egypte, en s’affranchissant de ses contraintes et de ses limites, et en s’engageant sur une nouvelle voie d’élévation et de bénédiction.
Ce pouvoir de rédemption (délivrance) se manifeste chaque année lors de la nuit de Pessah ; à ce moment-là, il est possible de faire annuler tout décret divin défavorable et de le remplacer par une bénédiction.
[Haggadat Guévourot Israël]

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-> Il n’y a pas de moment de plus grande joie pour la Chékhina que la nuit de Pessa'h.
[Siddour du Rach ]

-> A ce moment-là (du Séder), un juif doit oublier son passé et se concentrer exclusivement sur l’acceptation et l’absorption de la sainteté suprême et de la lumière divine de cette nuit de dévoilement de la Chékhina.
[Beit Avraham]

-> L'ensemble du rituel de la nuit du séder de Pessa'h constitue en soi une forme de chant.
L'acte de raconter le récit de la sortie d'Egypte, l’accomplissement de la directive de la raconter à ses enfants (vé'higadéta lé'vinkha bayom hahou), la matsa, le maror, les quatre coupes de vin ; tous ces éléments sont des composantes essentielles de la grande et éloquente chira (chant) prononcée à travers l'avoda de la nuit du Séder.
Cette chira exprime les sentiments les plus intimes de l’âme d’un juif, offrant louanges et remerciements à Hachem pour nous avoir choisis et élevés afin que nous soyons Son peuple bien-aimé.
En vérité, une telle chira s’élève au-dessus de toutes les autres formes de chant et de louange.
[Nétivot Shalom - vol.2 ]

-> L'interdiction du 'hamets à Pessa'h est considérée comme plus stricte que les autres interdictions (voir Michna Broura 447,1). [combien faisons-nous d'efforts pour ne pas en avoir une miette en notre possession! ]
Le Pélé Yoetz (Pessa'h) va encore plus loin et affirme que toute faute commis à Pessa'h est plus grave que si elle était commise le restant de l'année.

Le rav Aharon Leib Steinman explique que Pessa'h est plus sacré que les autres Yamim Tovim (fêtes juives), et que certaines énergies spirituelles y sont présentes, permettant à une personne de se rapprocher d'Hachem. Si une personne n’en profite pas et commet une faute, elle sera punie plus sévèrement que le reste de l’année.

En Egypte, le peuple d’Israël a célébré l’intégralité du Séder cette nuit-là, sous la même forme que celle que nous observons aujourd’hui, en racontant le récit de la sortie d’Egypte avec foi et certitude, avant même d’avoir quitté le pays.
[séfer Méor Enayim - chap.91 ]

Hachem ne nous demande que de faire ce qu'Il fait Lui-même.
Il nous dit d’ouvrir la porte lors de la nuit du Séder ; c’est donc qu’Il fait de même. À Pessa'h, Celui d’en-Haut (Hachem) ouvre toutes les portes et tous les passages à chaque juif.
La nuit du Séder, on peut atteindre les niveaux les plus élevés d’un seul bond (et ce quel que soit le niveau où nous nous trouvons).
[rabbi de Loubavitch - Likouté Si'hot - vol.4 ]

+ La sainteté impressionnante du Séder :

-> Le séfer Marbé 'Haïm (chap. 4) écrit :
Cette nuit est extrêmement merveilleuse. La nuit du Seder, le monde est illuminé comme par la lumière cachée (ohr haganouz) des six jours de la création qui a été mise de côté pour les tsadikim.
Il n’y a aucune nuit de toute l’année qui soit comme cette nuit, qui est un moment propice destiné à s’élever et à se rapprocher d'Hachem. C’est la nuit dont la sainte Torah dit (Bo 12,42) qu’elle est "une nuit protégée pour qu'Hachem les fasse sortir du pays d’Égypte".
C’est la nuit qui est protégée pour les Bné Israël pour toutes les générations.

Il dit que le concept de "sortie d'Egypte" est renouvelé chaque année à Pessa'h. Cette nuit-là, chaque juif peut être délivré de toute situation difficile et chaque juif est protégé par Hachem.

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-> Le Zohar (II, 40b) déclare :
"Il est prescrit de raconter le récit de la sortie d’Égypte ... Hachem se réjouit de cette histoire.
Il rassemble toute la Cour céleste et leur dit : "Allez écouter les louanges [qui sont récitées] là-bas".
Ce récit transperce les firmaments du ciel et donne de la force à leur Maître. C’est pourquoi quiconque raconte longuement le récit de la sortie d’Égypte est loué devant la Cour céleste.
Hachem est loué à travers elle, comme il est écrit : "Israël, en qui je me glorifie" (Yéchayahou 49,2)."

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+ Garder Hachem à l’esprit à tout moment :

-> Le Chlah Hakadoch écrit ce qui suit au sujet de la sainteté de Pessa'h :
"La sainteté de cette nuit, avec toutes ses halakhot et ses coutumes, est extrêmement élevée.
Cette nuit-là, Hachem nous a choisis parmi toutes les autres nations et nous a sanctifiés par Ses mitsvot. Il convient donc à chacun de veiller à ne prononcer aucune parole profane cette nuit-là et d’enseigner cela aux membres de sa famille. Rien ne doit interrompre, ne serait-ce qu’un instant, l'attachement d’une personne avec Hachem. Au contraire, il faut se plonger uniquement dans les mitsvot de la nuit et raconter l’histoire des miracles à sa famille."

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+ Sans purification préalable :

-> Le Séfer Yisma'h Israël se demande pourquoi le Séder commence par "Kadech" et se poursuit par "Our'hatz". Il explique qu’il semblerait qu’Our'hatz doive venir en premier, car une personne doit d’abord se laver de ses fautes pour pouvoir ensuite prononcer "Kadech" et se sanctifier.

Il répond que lorsque Hachem nous a fait sortir d’Égypte, Il nous a élevés d’un niveau très bas vers les plus hautes sommets. Il n’a pas attendu que nous nous purifiions de nos fautes avant de nous sanctifier.
De même, chaque année à Pessa'h, une personne peut atteindre un niveau élevé même si elle n’a pas lavé tous ses péchés au préalable. Hachem nous offre un cadeau en ce jour qui nous permet de faire Kadech avant Our'hatz.

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-> Le rav Ména'hem Mendel de Rimanov dit que la nuit de Pessa'h, on peut atteindre l’état parfait de émouna en Hachem. Et si l’on veille à s’immerger profondément dans des pensées saintes la nuit de Pessah, on peut atteindre l’état parfait de émouna que tout le peuple d’Israël a atteint lorsqu’il a quitté l’Égypte. C’est un fait éternel qui s'applique chaque année.

-> La nuit du Seder est l’occasion d’atteindre une émouna tangible et d’autres accomplissements spirituels nobles. C’est un moment où chacun doit se considérer comme s’il avait réellement quitté l'Egypte, et c’est une nuit de protection contre les forces maléfiques, durant laquelle nos Accusateurs tombent, impuissants.
Nous devons saisir cette incroyable opportunité et nous transformer véritablement.
[rav Moché Sternbuch]

-> Pessa'h est appelée "zman 'hérouténou", le moment de notre liberté, car c’est le moment où nous avons quitté l'Egypte et où nous avons été délivrés de l’esclavage pour accéder à la liberté éternelle.
Chaque année, lorsque cette nuit arrive, c’est également un moment de liberté spirituelle, et cela représente une occasion de nous libérer de tous les désirs physiques et des tendances matérialistes qui nous enchaînent.
Nos Sages disent que la seule personne véritablement libre est celle qui se consacre à l’étude de la Torah, et la liberté que nous avons acquise cette nuit-là il y a tant d’années fait de cette nuit un moment propice pour nous libérer du yétser ara.
[rav Moché Sternbuch]

+ Pessa'h = une élévation annuelle :

-> La Haggada déclare : "A chaque génération, l'homme est obligé de se considérer comme s'il était sorti d'Égypte" (bé'hol dor vador 'hayav adam lir'ot ét atsmo kéilou ou yatsa mimitsraïm).

Tout au long de l'histoire, le peuple juif bénéficia de nombreux saluts miraculeux. Pourtant, nulle part ailleurs nous ne sommes obligés de nous considérer comme ayant personnellement vécu les miracles que Hachem accomplit pour nos ancêtres. Il s'agit d'une directive propre à la sortie d'Egypte.
Quelle est la raison de cette exigence exceptionnelle? Pourquoi, spécifiquement en ce qui concerne la guéoula d'Égypte, avons-nous l'obligation de "de se considérer comme s'il était sorti d'Égypte" ?

-> La guémara (Pessa'him 6a) nous demande de commencer à étudier les halakhot de Pessa'h 30 jours avant le début de la fête.
Nous comprenons la nécessité de bien la préparer en étudiant et en révisant les nombreuses halakhot relatives au Yom Tov. Mais pourquoi nos Sages choisirent-ils spécifiquement une période de 30 jours comme durée nécessaire à la préparation de la fête?

La guemara (Roch Hachana 11a) enseigne que, tout comme la délivrance d'Égypte eut lieu en Nissan, la Délivrance Finale se produira également en Nissan.
Le midrach va encore plus loin et avance l'hypothèse selon laquelle la Délivrance Finale n'aura pas seulement lieu le même mois que la sortie d'Égypte, mais également le même jour.

Le midrach (Tan'houma Bo - chap.9) déclare : "Le 15 Nissa, ils furent délivrés d'Égypte, et le 15 Nissan, ils seront délivrés de l'exil".

=> Pourquoi, uniquement parce que la première délivrance eut lieu au mois de Nissan, le 15e jour du mois, l'Histoire devrait-elle se répéter de sorte que la Délivrance Finale se produise le même jour du même mois?

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+ La grandeur des 30 jours menant à Pessa'h pour vaincre les forces du mal :

-> Le 'Hida (Lev David - chap.30) cite son arrière-arrière-grand-père, le rav Avraham Azoulai, auteur du 'Hessed LéAvraham, pour expliquer pourquoi nous commençons à étudier les halakhot de Pessa'h précisément trente jours avant la fête.
Il peut y avoir des personnes se livrant à des comportements pécheurs et spirituellement dépravés tout au long de l'année.
Cependant, personne ne peut descendre dans les profondeurs du mal, au 50e degré d'impureté, à moins que l'on ne se conduise mal pendant 400 jours consécutifs. Hachem ne permet toutefois pas que cela se produise.

Le rav Avraham Azoulai enseigne que chaque jour des 30 jours précédant Pessa'h, Hachem purifie un trentième de l'impureté et de la crasse spirituelles de nos âmes, jusqu'à ce que nous soyons prêts à devenir complètement purs et saints au début de Pessa'h.

Quel que soit le nombre de fautes commises par une personne au cours de l'année, leur cours peut être inversé par les 30 jours de préparation à Pessa'h. Ainsi, cette période est désignée par Hachem comme un temps de purification spirituelle, et donc, en conséquence, nous utilisons ces 30 jours pour nous préparer en étudiant les halakhot.

Ainsi, lorsque nous arrivons le soir du Séder, nous sommes dans un état de pureté, ayant été Divinement purifiés pendant une période de 30 jours.

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+ La sortie d'Egypte est un événement annuel :

-> Le Hida (Lev David - chap.30) développe cette idée et explique pourquoi, à chaque génération, nous devons nous considérer comme quittant l'Egypte.
Même à notre époque, chaque jour du mois précédant Pessa'h, Hachem nous aide à nous affranchir de l'influence des forces du mal, tout comme Il le fit lorsque nous quittâmes l'Egypte.
Nous nous considérons comme faisant réellement l'expérience de la guéoula de l'Égypte, car chaque année, dans les 30 jours précédant Pessa'h, Hachem extirpe activement chacun de nous des griffes des forces du mal.
[Pessa'h n'est pas une simple commémoration d'un événement passé, nous revivons à l'identique les influences divines exceptionnelles (que nos ancêtres ont bénéficié en Egypte). ]

Le 'Hida ajoute que c'est précisément la raison pour laquelle le 15e jour de Nissan est le moment idéal et opportun pour la Délivrance Finale, lorsque chaque année nous sommes à notre plus haut niveau spirituel, après avoir été purifiés et débarrassés de l'impureté et de la faute au cours du mois précédent.

Cette purification spirituelle ayant lieu chaque année au cours des 30 jours précédant Pessa'h est mieux perçue grâce à la grande révélation du rav Shlomo Elyashiv (le Baal haLéchem) qui enseigna que ce fut la révélation Divine, qui eut lieu en Égypte, qui nettoya et purifia spirituellement le peuple juif.
De la même manière, cette révélation Divine se reproduit annuellement afin que chaque année nous soyons à nouveau purifiés en préparation de Pessa'h.

Ainsi: "A chaque génération, l'homme est obligé de se considérer comme s'il était sorti d'Égypte" = cela ne fait pas seulement référence à l'idée que si nos ancêtres étaient restés là-bas, nous serions nous aussi encore esclaves. Cela signifie que nous devons réellement nous considérer comme recevant chaque année la même purification spirituelle que celle reçue par nos ancêtres en Egypte.
Tout comme le peuple juif fut catapulté hors de la contamination spirituelle de l'Egypte par la Révélation Divine, nous vivons également chaque année la Révélation d'Hachem qui nous purifie comme ce fut le cas pour nos ancêtres.

Nous anticipons donc le fait que, tout comme cette purification rendit le peuple juif digne d'être délivré, nous serons également dignes de la Délivrance Finale à cette même date.