09- Pessa’h – Page 14 – Aux délices de la Torah

La puissance des mitsvot de Pessa’h

+ La puissance des mitsvot de Pessa'h :

Lorsque l'on écrit pleinement les lettres du mot Pessa'h (פסח), on a : 85= פה et 120= סמך et ainsi que 408= חת, soit un total de : 613.

Selon le rav Horowitz (Panim Yafot), c'est parce que les mitsvot de Pessa'h ont la même force que les 613 mitsvot, ce qui nous procure le mérite immédiat de recevoir la guéoula.

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-> Nos Sages nous enseignent que la personne veillant à manger la matsa de la façon prescrite est comme un partenaire avec Hachem dans l'acte de Création.
Observer Pessa'h revient à observer les 613 commandements de la Torah.
Lorsque les lettres du Pessa'h sont épelées, elles forment : פה et סמך et חת, dont la valeur numérique est 613.
[Méam Loez - Bo 12,15]

+ "Comment accède-t-on à la liberté, au sens juif du terme?

Nos Sages le dévoilent : le seul homme libre qui existe sur terre est l'homme qui consacre sa vie à la Torah ...., en y conformant toutes ses aspirations.
[...]
Ce n'est que par cet attachement à la Torah que le juif devient un homme libre, un homme qui a fait le choix de ne plus être l'esclave de son mauvais penchant et de ne plus être prisonnier de ses passions et de ses désirs."

[Rav Eliyahou Dessler - Mikhtav méEliyahou]

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-> "Hachem nous a délivré de l'esclavage égyptien, non pour faire de nous des hommes libres selon la définition des nations, mais pour nous accorder le mérite de Le servir et d'accepter Ses préceptes."

[le Séfer ha'Hinoukh]

Pourquoi 2 jours de fêtes en dehors d’Israël?

+ Pourquoi 2 jours de fêtes en dehors d'Israël?

"En dehors d'Israël, il faut 2 jours pour ressentir la kédoucha et la lumière qui émane de la fête (d'un Yom Tov)."

[Zohar - Pin'has 231a]

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-> La guémara (Kidouchin 49b) rapporte que 10 mesures de sagesse descendirent dans le monde, 9 furent attribuées à la Terre d'Israël tandis que le reste du monde se partagea la mesure restante.
D'après cela, nous pouvons expliquer pourquoi les Sages ont enseigné que la durée des fêtes est de deux jours en dehors d'Israël et d'un seul jour en Israël. (guémara Taanit 28 ; Erouvin 10b)
En effet, le Ben Ich 'Haï explique qu'en dehors d'Israël, nous n'avons pas la capacité de faire descendre toute l'abondance de la fête en un seul jour. La terre et l'atmosphère sont bien plus opaques, les âmes qui y résident manquent également de pureté. Même pour ceux qui viennent passer les fêtes en Israël, ils ne restent pas assez longtemps pour pouvoir s'épurer et faire descendre l'abondance des mondes supérieurs de façon optimale.

C'est le secret de la parole de nos Sages dans le Talmud qui nous enseigne qu'un érudit en Israël équivaut à deux érudits en dehors d'Israël. (guémara Kétoubot 75a).
Comment comprendre que deux érudits qui étudient de façon identique durant de longues années ne sont pas considérés comme ayant atteint le même niveau d'élévation?
La réponse se trouve dans la nature même de la Terre d'Israël et on y appliquera le même raisonnement que précédemment.

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-> La michna (Roch Hachana) raconte qu'autrefois, on envoyait des signaux lumineux à l'aide de torches que l'on agitait de montagne en montagne, afin que tous les habitants d'Israël, même les plus éloignés soient informés.
Il fût décidé que les habitants hors d'Israël, en raison de leur éloignement, feraient 2 jours de fêtes.

Vers l'an 360, après la mort de Rava, Hillel II, le dernier Nassi d'Israël, craignant que les lois relatives à la sanctification du mois ne soient oubliées au milieu des persécutions et turbulences de l'exil, institua les règles du calendrier hébraïque qui détermine la date de Roch 'Hodech selon des calculs, sans avoir recours au Sanéhdrin ni aux témoins.

Toutefois, la guémara (Beitsa 4b) proclame que l'on devra continuer à célébrer 2 jours de fête, comme avant.

-> Le rav Saadia Gaon affirme que Moché rabbénou avait reçu cette ordre avec les autres lois au Sinaï, de D. Lui-même.

-> Le Rambam (Kiddouch ha'Hodech 3,12) écrit que : "afin de ne pas faire de différence entre les fêtes, les rabbins ont institué que tout endroit que les messagers ne pourraient atteindre avant le milieu du mois de Tichri ou de Nissan, devra célébrer 2 jours de Yom Tov, ceci incluant la fête de Shavouot."

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-> Le 'Hatam Sofer (Torat Moché - Pin'has ; et sur Beitsa 15b) enseigne :
Il existe le principe suivant : la récompense que l'on reçoit pour faire une mitsva avec joie est plus importante que la récompense que l'on reçoit pour la mitsva en elle-même.
La raison de célébrer le jour après un Yom Tov (le Isrou 'Hag) est de nous fournir le moyen d'exprimer notre joie d'avoir eu l'opportunité d'accomplir avec joie les mitsvot liées à la fête [qui vient de s'achever].

Un juif qui réussi à célébrer les fêtes en exil a une plus grande raison d'être joyeux que ceux qui l'ont célébré en Israël.
Comme le Rif l'écrit, il serait convenable de faire un festin de fête pour chaque mitsva qu'un juif réalise en exil, car cela implique beaucoup de difficulté et de sacrifice de soi.
Puisqu'un juif a davantage de raisons d'être joyeux de pouvoir accomplir le Yom Tov en exil, nos Sages ont institué un jour supplémentaire de Yom Tov pour les juifs en dehors d'Israël.

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-> Roch Hachana = l'exception : 2 jours pour tous : http://todahm.com/2020/09/21/roch-hachana-2-jours-pour-tous

Pessa’h & Les fêtes juives

+ Pessa'h & Les fêtes juives :

-> Les fêtes juives sont appelées "moadim", terme que l’on traduit littéralement par "rendez-vous."
Les fêtes sont des rendez-vous dans le temps.

-> Les fêtes juives sont appelées aussi : " 'haguim" (חגים), provenant de : " 'houg" (חוג) qui signifie : un cercle.
En effet, ce sont des moments d'union entre les enfants (tous les juifs) et leur papa (Hachem).

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-> "zman sim’haténou (le temps de notre joie) : les fêtes sont non seulement des moments de réjouissance, mais elles sont également des sources de joie et d'inspiration pour le restant de l'année"
['Hidouché haRim]

-> "Chacune des fêtes juives apporte avec elle un cadeau spirituel qui nous inspire durant toute l’année."
[le Nétivot Chalom]

-> "Les moadim (rendez-vous) interrompent les activités ordinaires de notre vie et nous impulsent un nouvel état d'esprit, de la force et de l'inspiration pour le futur, en revivifiant les idées sur lesquelles notre vie est fondée."
[Rabbi Shimshon Raphaël Hirsch - 'Horeb - chap.23]

-> Les Yom Tov sont des jours de fête qui illuminent le monde en reflétant le Or haGanouz, une lumière d'une intensité unique créée par Hachem au Commencement, mais dorénavant réservée aux tsadikim dans le monde futur.
[le Sfat Emet - rapportant le Zohar (paracha Emor) ]

-> Selon le rav Shimchon Raphaël Hirsch ('Horev) : "Les moadim (convocations), moments de rencontre, nous invitent à nous consacrer totalement à la réflexion et à assimiler parfaitement les idéaux qu'ils recèlent.
De même que dans l'espace, "moèd" désigne un endroit fixe où les gens se rassemblent dans un but précis [comme le Ohel Moèd], ainsi dans le temps, ce terme désigne un moment appelant à se rassembler pour exercer un même activité, spirituelle dans notre cas ... Rompant avec la monotonie du quotidien, les "moadim" nous font acquérir l'esprit, la force et le désir de persévérer, en rafraîchissant les principes sur lesquels est fondée notre existence et en effaçant les effets négatifs de nos activités routinières parfois néfastes pour notre corps et notre esprit.
Cette rupture restaure notre pureté et nous permet d'espérer la bénédiction."

-> "Voici les moadé de Hachem que vous proclamerez (achèr tikréou otam) convocations saintes" (Emor 23,37)
Selon le midrach : "achèr tikréou otam" (vous les proclamerez) peut être lu : "achèr tikréou atèm" (vous proclamerez vous-même).
Ainsi, on doit s'appeler, se convier soi-même au moment des fêtes (moadim), pour vraiment vivre des retrouvailles uniques avec Hachem, et non les accomplir extérieurement par habitude, laissant alors seul Hachem pendant ces moments propices pour s'unir .

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+ Pessa’h est appelé zman ‘hérouténou, le temps de notre liberté.

-> "Le mot 'hérout (liberté - חרות) est lié à 'harout (gravé - חרות) (cf.Pirké Avot 6,2).
L'esprit de libération qui nous pénètre à ce moment de l'année (Pessa'h), doit rester en permanence gravé dans le cœur de chaque juif.

Pessa'h doit nous libérer de toutes les chaînes qui nous sont fatales, afin de nous permettre d'être nous-même durant toute l'année."
[Rabbi Aharon de Karlin ]

-> "[A Pessa'h] Notre Père miséricordieux (Hachem) nous a donné le cadeau de la liberté en coupant les chaînes de notre esclavage.

Nous devons lier nos vies à Sa volonté afin de ne pas être au service de nos passions et de nos caprices."
[Rabbi Shimshon Raphaël Hirsch]

-> Selon le Kédouchat Lévi, chaque année depuis plus de 3 300 ans, à Pessa'h nous recevons de nouveau une aide spirituelle qui nous permet d'échapper à l'emprise des forces du mal, à condition de vouloir se rapprocher d'Hachem et de s'améliorer, comme ce fut le cas pour nos ancêtres, en sortant d'Egypte.

-> En Egypte, les juifs étaient descendus au 49e niveau d'impureté (sur une échelle de 50).
Selon le Birkat Avraham de Slonim, la sortie d'Egypte doit nous servir de réponse à notre yétser ara qui déclare : "Tu es descendu si bas. Tu m'es prisonnier à vie!"

De même que les juifs en Egypte étaient au fond du fond, et ils ont pu s'en sortir (recevant même la Torah quelques jours après!), de même, nous pouvons toujours nous en sortir en criant de toutes nos forces auprès de Hachem, afin de pouvoir se libérer de notre impureté, notre petitesse, nos défauts, ...

=> Notre situation n'est pas pire que celle de nos ancêtres, esclaves en Egypte, alors nous n'avons aucune raison de baisser les bras.
Pessa'h est l'occasion de proclamer à nos épreuves combien Hachem est grand, Maître de tout, et que nous n'avons aucune raison d'en avoir peur.

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-> "Il n’est d’homme libre que celui qui se consacre à l’étude de la Torah" (Pirké Avot 6,2)

Le Méiri de commenter : "La Torah est une source de liberté qui permet à l'homme d'être fidèle à lui même et à son âme divine, d'être libre de pouvoir vivre en harmonie avec sa véritable intériorité.
A défaut de cela, il est esclave de ses passions, des mœurs de la société, ..."

Le Ramban, dans une lettre à son fils, écrit : "Soumets ton corps à ton âme, car d'une telle soumission naît la liberté dans ce monde et dans le monde futur".

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-> La Torah a été donnée au mont Sinaï, qui est aussi connu comme : Har Paran et Har 'Horev.
Les premières lettres de ces 3 noms (Paran Sinaï 'Horev - פארן סיני חורב) forment le mot : Pessa'h (פסח).
Cela nous enseigne que tout l'objectif de la sortie d'Egypte était de recevoir la Torah au mont Sinaï.
['Hodech ha'Aviv - p.55]

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-> Nous appelons la fête : Pessa'h, afin de témoigner l'amour que nous avons pour D. qui est passer (passa'h) sur les maisons des juifs, n'y tuant personne cette nuit-là.
Nous exprimons notre gratitude d'avoir été sauvés en Egypte d'une mort (physique et spirituelle) certaine.

De son côté, Hachem appelle cette fête : 'hag haMatsot.
Selon rabbi Lévi Its'hak de Berditchev (le Kédouchat Lévi), D. utilise un nom qui fait des louanges au peuple juif, qui a été capable de fuir l'Egypte pour le désert, sans aucune provision à l'exception de quelques matsot.
Hachem exprime toute l'affection qu'Il a de nous avoir vu Lui faire aussi intensément confiance.

=> Pessa'h est ce rendez-vous de retrouvailles, où lorsque nous sommes tous réunis (les enfants d'Israël avec leur papa Hachem), nous pouvons alors laisser s'exprimer pleinement tout l'amour que nous avons l'un envers l'autre.

Nos fêtes sont des moments de grandes émotions, de grande proximité avec Hachem, qui doivent nous renforcer et nous accompagner tout le restant de l'année.

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-> Il est rapporté dans les écrits du Arizal qu'à chaque moment spécial de l'année comme Pessa'h, Shavouot et Souccot, les choses que nous célébrons se produisent de nouveau [comme à l'époque].
A Pessa'h, nous quittons l'Egypte. A Shavouot, nous recevons la Torah. Et il en est de même pour chacune des autres fêtes [juives].
[Méor Enayim - Yitro]

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-> Le Ram'hal (Déré'h Hachem, 4e partie, chap.7) écrit :
"Chaque rectification qui s'est produite, et chaque grande lumière qui a illuminé [le monde] à un certain moment, lorsque cette période [de l'année] revient, une lumière semblable à la lumière initiale brille de nouveau, et les effets de cette rectification sont renouvelés chez quiconque l'a reçue ...
Ainsi en est-il de la fête de Shavouot et du don de la Torah."

"Les jours de Nissan sont d'une valeur inestimable, et une heure en Nissan compte comme une journée, [de par la puissance de kédoucha de ce mois]."

[Rav Avraham de Sokhochov - le Avné Nézer]

-> Selon le Kédouchat Lévi, durant ce mois, l'homme peut recevoir une aide divine même s'il n'en est pas digne, car c'est Hachem qui fait le 1er pas pour nous purifier.

Par exemple :
Il est écrit : "Hachem a dit à Israël : "Ouvrez-Moi une porte de Téchouva comme le chas d’une aiguille, et Je vous ouvrirai une porte dans laquelle des charrettes et des carrosses pourront entrer" (midrach Chir haChirim rabba 5,6).
Selon le Kédouchat Lévi, à Pessa'h nous n'avons même pas besoin d'ouvrir les portes de la Téchouva. En effet, Hachem passe au-dessus (passa'h) les "portes", Il prend Lui-même l'initiative et nous inspire à nous repentir.
Le Séder commence par Kadéch (sanctifie), qui est suivi par : Our'hatz (nettoyer [de nos fautes]), car c'est uniquement durant les jours de Pessa'h que Hachem nous sanctifie d'abord, ce qui nous pousse à nous nettoyer de nos fautes (et non l'inverse comme à l'habitude).

=> A nous de ne pas laisser cette occasion nous échapper!

La Matsa : à la sortie d’Egypte et dans le désert

+++ La Matsa : à la sortie d'Egypte et dans le désert :

+ A la sortie d'Egypte :

-> Le Targoum Yonatan (Chémot 12,39) explique que les juifs ont pétri la pâte en Egypte, mais n'avaient pas le temps pour la cuisiner.
En quittant l'Egypte, la chaleur du soleil a cuit la pâte en des matsot, et nous en mangeons depuis en souvenir de cela.

Cependant une Tossefta (Pessa'him 2,19) établit que le pain qui a cuit par le biais du soleil n'est pas casher pour être utilisé en tant que matsa.
=> Comment ce fait-il alors que ce pain, qui n'est à priori pas une matsa cashère, en soit à l'origine?

Rav 'Haïm Kanievsky donne la réponse suivante.
La guémara (Baba Batra 84a) cite l'avis qu'au lever du soleil, le soleil passe par l'entrée de l'enfer (guéhinan) et réfléchit ses feux.
La guémara (Shabbath 39a) statue que les feux de l'enfer sont considérés comme un feu réel au regard de la loi juive.

Le peuple juif a quitté l'Egypte au moment du lever du soleil. (*)
Ainsi, le soleil qui a brillé à ce moment a cuit la pâte avec un feu réfléchissant celui de l'enfer.
La matsa était bien casher pour Pessa'h, et elle est apte à servir de base à notre consommation de matsa en souvenir.

(*) Pendant la nuit du Séder, les adultes juifs en Egypte n'avaient pas le droit de passer le seuil de la porte de leur maison, faisant qu'ils auraient dû escalader les fenêtres pour en sortir, et partir alors comme des voleurs!

+ Dans le désert, d'où provenaient les graines pour faire la matsa?

-> La guémara (Yérouchalmi 'Halla 2,1) rapporte que dans le désert des marchands étrangers venaient voir les juifs pour leurs vendre des marchandises.
En théorie, ils pouvaient leurs acheter les grains nécessaires.
Cependant, la loi juive demande que les graines à la base des matsot, soient récoltées avec l'intention d'accomplir cette mitsva.
C'est pourquoi, il n'était pas possible d'acheter ces graines aux marchands non-juifs.

Le rav 'Haïm Kanievky rapporte le midrach (Tan'houma Kédochim 7), selon lequel les juifs plantaient des arbres dans l'eau qui s'écoulait du puits de Myriam, et dont ces arbres produisaient des fruits à une vitesse miraculeuse.
Il est probable qu'ils y ont également planté les graines nécessaires à la réalisation des matsot.

+ Est-ce que la manne pouvait servir de matsa?

Le rav 'Haïm Kanievsky répond que même si la manne avait le goût de la matsa, ce n'était pas réellement de la matsa.
Sur le pain nous faisons la bénédiction : "amotsi lé'hem min aarets" (qui amène le pain de la terre), tandis que sur la manne nous faisions : "amotsi lé'hem min achamayim" (qui amène le pain du ciel).

Cela prouve que la manne était une entité distincte, et ne pouvait pas être utilisée comme de la matsa.

Tremper 2 fois pendant le Séder

"Ils prirent la tunique de Yossef, égorgèrent un bouc et trempèrent la tunique dans le sang" (Vayéchèv 37,31) <-> Pessa'h

Le Ben Ich 'Haï fait remarquer que dans toute la Torah, on trouve 2 fois la mention de "tremper" :

-> une 1ere fois : au sujet des frères de Yossef et de la manière dont ils ont trempé sa tunique dans le sang (cf. verset ci-dessus) ;

-> une 2e fois : paracha Bo (Chémot 12,2), il est écrit : "Vous prendrez un bouquet d'hysope, vous le tremperez dans le sang qui se trouve dans la coupe et vous toucherez le linteau et les 2 montants avec le sang qui se trouve dans la coupe".

Le Ben Ich 'Haï dit que la pratique de tremper 2 fois pendant le Séder de Pessa'h (cf. le ma nichtana où l'on pose la question : "Pourquoi trempe-t-on 2 fois alors, que les autres nuits, on ne trempe pas même une fois ?"), vient afin de faire un parallèle avec ces 2 mentions de "tremper" dans la Torah.

Il semble évident que la 2e mention est en lien avec Pessa'h.
Mais que vient faire le trempage de la tunique de Yossef dans le sang avec la fête de Pessa'h, au point où nous devons le commérer pendant le Séder?

Le Ben Ich 'Haï de donner la réponse suivante.
Les juifs ont terminé l'esclavage en Egypte (cf. la 2e mention dans la Torah), parce qu'il y a eu à l'origine de la haine et du lachon ara, dont le 1er trempage fait partie.

Ainsi, les 2 sont liés : le 1er (la tunique) a été un catalyseur entraînant l'arrivée de Yossef en Egypte, qui a entraîné ensuite celle de tout le peuple juif, et c'est cela qui a rendu possible le 2e : la délivrance.

A la fin de la Haggada de Pessa'h, lorsque nous souhaitons sincèrement : "l'année prochaine à Jérusalem" (léchana aba bé'Yérouchalayim), nous voulons qu'ait lieu la délivrance (guéoula - 2e trempage), mais pour que cela devienne une réalité, nous devons revenir à l'origine du 1er trempage : arrêter de dire du lachon ara et d'avoir de la haine entre nous.

En effet, les 2 étant liés, si nous désirons l'un, nous devons forcément vouloir l'autre, pour que cela se réalise.

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-> Le fait de devoir attacher plusieurs hysopes en une botte (cf. 2e trempage), est un symbole de l'unité du peuple juif, qui est une condition préalable à une libération de l'exil.

-> Selon le midrach, en Egypte, aucun juif n'a dit de lachon ara sur une autre personne, rectifiant par là la faute des frères de Yossef.

Rabbi Mattisyahou Salomon dit : "En faisant de même à notre époque, nous pouvons également espérer quitter l'exil actuel".

Les élèves de Rabbi Méïr rapportent les propos d'Hachem : "Elle est méritoire la confiance qu'ils (les juifs) ont eu envers Moi, assurés que Je diviserai la mer pour eux.

Ils n'ont même pas demandé à Moché : "Comment pouvons-nous sortir vers le désert, sans nourriture pour la route?"
Mais ils ont eu confiance et ont suivi Moché."

[midrach Yalkout Chimoni - Chémot 233]

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+ "Hachem dit à Moché : Pourquoi m'implores-tu? Ordonne aux enfants d'Israël de se mettre en marche." (Béchala'h 14,15)

-> Le rav 'Haïm de Volozhin (Néfech ha'Haïm Portique.1 chap.9) :
"Si les hommes se montrent à la hauteur de la émouna et de la confiance qu'on attend d'eux, s'ils se mettent en marche droit vers la mer sans crainte et en toute sérénité, la force de leur conviction que la mer peut s'ouvrir devant eux suscitera une réaction dans le Ciel, qui donnera corps au miracle et à l'ouverture de la mer"

=> Une confiance absolue en D. est le garant de l'accomplissement du miracle dans lequel l'homme place son espoir.

-> "Par quel mérite les juifs purent-ils assister aux miracles et chanter le Cantique de la Mer?

Par le mérite de la foi dont ils avaient auparavant fait preuve."

[midrach Chémot rabba 22,3]

La traversée de la mer Rouge

+ La traversée de la mer Rouge :

-> Des anges vont descendre et faire passer les colonnes de nuées et la colonne de feu de l'avant vers l'arrière du camp, afin qu'elles servent de rempart contre les égyptiens qui approchent.
[Ramban et Sforno]

-> La colonne de feu :
Elle va barrer l'accès aux égyptiens, et éclairer le camp d'Israël. [Pirké déRabbi Eliézer 49]
Elle protège alors de tout projectile, comme les flèches (Rachi - Béchala'h 14,19).
D'ailleurs, le Méam Loez rapporte que les égyptiens étaient tellement nombreux, qu'ils auraient pu ensevelir le peuple juif en lui jetant de la terre.

-> Les colonnes de nuées :
Selon le midrach Téhilim, elles interceptaient et renvoyaient les projectiles (ex: flèches, pierres) à l'envoyeur, et elles étouffaient le bruit des trompettes des égyptiens qui voulaient instaurer un climat de peur.
A l'inverse, Hachem les bombarde d'une avalanche d'éclairs et de tonnerre, au point que le sol en frémit.

Pendant ce temps, les colonnes de nuées vont entourer de toutes parts les égyptiens, les laissant dans une obscurité totale.
[c'est le 7e jour de la plaie des ténèbres, qui avait été mis en attente pour ce moment là]

La Mekhilta (14,19) enseigne qu'au plus fort de l'obscurité noire comme de l'encre, D. a fait un miracle pour laisser, l'espace d'un instant, les égyptiens voir le camp des juifs, et ils ont pu observer que ce camp était parfaitement éclairé.

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-> En ce qui concerne l'entrée dans la mer Rouge, certains Sages sont d'avis que le peuple a débattu pour savoir qui aura l'honneur d'y faire le 1er pas.
D'autres pensent qu'ils ont attendu que la mer se fende avant d'entrer, afin qu'il soit manifeste que Hachem réalise ce miracle pour punir les égyptiens, et non pour sauver la vie des juifs se noyant.

Nos Sages enseignent que sans attendre le résultat de ces réflexions, la tribu de Binyamin s'est avancée dans la mer, ce qui provoqua une grande agitation dans le peuple, et Moché est alors intervnu pour calmer les esprits. [Méam Loez]

Mais entre temps, Na'hchon, fils de Aminadav, de la tribu de Yéhouda a dépassé la tribu de Binyamin et il s'enfonce en 1er dans la mer déchaînée. [Mékhilta ; guémara Sota 37a], il est suivi par toute sa tribu, qui avance jusqu'à ce que l'eau atteigne leur bouche et leurs narines les empêchent de respirer.

-> En récompense pour cela :
Puisque leur préoccupation essentielle était de glorifier et de sanctifier le nom de Hachem, la tribu de Binyamin sera récompensée en abritant sur son territoire le Saint des saints; et quant à Yéhouda, c'est à lui que reviendra la monarchie héréditaire, ainsi que les autres parties du Temple qui seront sur son territoire.
[Mékhilta]

Na'hchon aura 5 héros d'Israël parmi ses descendants : le roi David, Daniel, 'Hanania, Michaël et Azariel. Le machia'h est donc un de ses descendants (midrach Chémot rabba).
Après l'inauguration du Sanctuaire, parmi les princes des 12 tribus d'Israël, c'est lui qui va être le 1er à amener un sacrifice (Bamidbar 7,12).

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-> Il est écrit : "ayéta Yéhouda lékodcho" (Yehouda a sanctifié Hachem- Tehillim 114,2, psaume que nous disons dans le Hallel).
Rachi explique que cela fait référence à Na'hchon ben Aminadav, le nassi de la tribu de Yéhouda, lorsqu'il a sauté dans la mer Rouge avec messirout néfech et la mer s'est alors ouverte.

Rabbi Yaakov de Lissa (Maassé Nisim - Haggadah de Pessa'h) demande que si le verset se réfère à Na'hchon ben Aminadav, il devrait dire היה (aya) qui est au masculin, et non היתה (ayéta), qui est un temps féminin.
Il répond que היתה (ayéta) fait référence à Tamar, la grand-mère de Na'hchon ben Aminadav. Elle était mosser néfech (don de soi), préférant être jetée dans le feu et mourir plutôt que d'embarrasser Yéhouda (comme discuté dans Rachi - Vayéchev 38,25).
Sa messirout néfech s'est transmis dans les gènes de ses descendants, et c'est ainsi que Na'hchon ben Aminadav a eu la volonté d'être mosser néfech et de se jeter dans la mer.
Car c'est la nature de la messirout néfech pour Hachem : elle se transmet à ses descendants.

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-> Sur l'ordre de D., Moché met son bâton de côté et lève très haut la main.
Immédiatement, la mer reflue vers les côtés et commence à s'ouvrir. [midrach haGadol]

-> Dans le monde entier, lorsque les eaux de la mer se séparent, les hommes entendent un fracas terrible, à en percer les tympans.

Au moment où la mer se fend, toutes les eaux du monde se fendent également et souhaitent rejoindre la mer, car voulant faire partie active de ce miracle, en étant "sur place".
Ainsi, les eaux des sources, des lacs, celles contenues dans des tonneaux, des verres, ... se fendent également.
Dans la mer, les bateaux sont ballottés par les remous de ces eaux se divisant.
[Mékhilta ; Sékhél Tov - Béchala'h 14,21]

-> Moché, debout sur la rive, comme pour faire bouclier contre les égyptiens qui approchent, attend que le dernier des enfants d'Israël se soit engagé dans la mer, et à ce moment seulement, il s'autorise à les rejoindre.
[Abravanel]

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+ Nos Sages énumèrent les 10 principaux miracles qui se sont produits sur la mer :

1°/ D. n'a pas fendu la mer en une seule fois, mais cette ouverture était comme une fissure qui avançait et s'ouvrait à mesure que les enfants d'Israël pénétraient plus profondément dans la mer.
[Malbim]

2°/ Le lit de la mer, solidifié en une épaisse couche de glace n'était pas mouillé ou glissant.
Les juifs l'on traversé comme s'ils marchaient sur un terrain plat sans aucun obstacle ni crevasse.
[Malbim]

[normalement, plus on avance dans la mer plus on descend, et à l'inverse en sortant.
Hachem a fait en sorte que le niveau reste toujours le même, afin de ne pas nous fatiguer!]

3°/ Les 2 murs d'eau dressés de chaque côté du passage formaient un arc de cercle au-dessus des juifs, leur donnant l'impression de marcher dans une galerie qui les gardait au chaud et les protège des éléments déchaînés. [Mékhilta]
Il est miraculeux d'avoir chaud, alors qu'on est entouré de murs de glace.

Ces 2 murs formés par les eaux solidifiées se dressent de part et d'autres, et s'élèvent plus haut que les sommets les plus élevés de la terre. [Targoum Yoanthan]

Cette galerie se dessinait en demi-cercle : les juifs ne sont pas ressortis de la mer sur la berge opposée, mais sur la même rive, en un point très distant de celui par lequel ils y étaient entrés.
Ils sont donc revenus sur la même rive. [Rambam ; Ibn Ezra]

4°/ L'eau ne s'est pas simplement fendue, laissant un passage pour les juifs, mais elle s'est séparée en 12 défilés différents de façon à former une galerie distincte pour chacune des tribus.
[Mékhilta]

-> Le midrach (Mékhilta Béchala'h) enseigne que la mer se fendit en 12 voies correspondant aux 12 tribus d'Israël. Chaque tribu empruntait son propre passage et c'est là le sens de : "A celui qui fendit la mer Rouge en tronçons" (Téhilim 136,13).

-> "C'est mon D. et je L'embellirai" (zé Eli vé'anvéou - Béchala'h 15,2)
Rabbénou Bé'hayé commente : le mot "zé" (זה) a une guématria de 12, correspondant aux 12 passages tracés pour Israël.

-> Le Rambam écrit que ces 12 passages prenaient la forme d'un arc-en-ciel. En effet, les chemins qu'empruntèrent les Bné Israël n'étaient pas rectilignes comme s'ils traversaient la mer Rouge d'un bout à l'autre.
C'est également l'avis de Tossefot (Erouvin 15).
Rabbi Eliézer Na'hman Pouah, élève de rabbi Ména'hem Azaria de Pano, nous enseigne que les sillons qui furent formés dans la mer Rouge sont encore visibles jusqu'à nos jours.

-> Le Pirké déRabbi Eliézer explique : puisque chaque tribu disposait de son tronçon personnel, il y avait des fenêtres formées par l'eau sur les murs, afin que les tribus puissent se voir les unes les autres.

-> Le Daat Zékénim (Béchala'h 14,29) ajoute que les fenêtres dans les murs permettaient aux tribus de communiquer et de se calmer les uns les autres.

-> Le Mékhilta ajoute que ces murs étaient parfaitement transparents tels des saphirs et des diamants.
La colonne de feu qui guidait le peuple se déplaçait à travers les murs d'eau, si bien que les Bné Israël avaient l'impression de se trouver dans des pièces remplies de lumières.

-> Rabbénou Bé'hayé explique également que la mer Rouge ne se fendit pas d'un seul coup dans toute sa longueur, mais seulement au rythme de la progression des Bné Israël.
Le roi David évoque cette idée : "La mer vit et s'enfuit" (Téhilim 114,3). Plus le peuple juif avançait, plus la mer se fendait sous leurs pas. En effet, plutôt que de fendre la mer d'un seul coup, Hachem la faisait reculer petit à petit devant chaque pas des Bné Israël.
=> Pourquoi Hachem agit-Il ainsi?

Rabbénou Bé'hayé répond que l'intention de D. était d'ancrer profondément la émouna au sein du peuple juif, en leur apprenant à se maintenir à un niveau élevé d'émouna et de confiance en D.
En s'ouvrant petit à petit, la mer habituait le peuple à lever les yeux au ciel et à implorer la miséricorde du Créateur.

[c'était à l'image de la manne qui tombait une fois par jour, car selon rabbi Chimon bar Yo'haï (guémara Yoma 75) : puisque la manne tombait une fois par jour, ils devaient prier chaque jour pour la ration du lendemain et créer à travers une prière ce lien quotidien avec leur Créateur.]

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5°/ Les murs et le sol de chaque tunnel n'étaient pas faits de simples blocs de glace, mais d'une mosaïque décorée de motifs d'une rare beauté pour permettre aux juifs de jouir de la traversée.
[Mékhilta]

6°/ A l'intérieur des murailles d'eau de mer salée coulaient des sources d'eau douce et potable.
Les enfants y découvraient des arbres fruitiers, des douceurs, du miel, de l'huile et ils n'avaient qu'à tendre la main pour se servir à volonté.
Les animaux aussi trouvaient de l'herbe croissant sur les murs, et ils broutaient comme s'ils étaient au pâturage.
[midrach Chémot rabba 21,10]
Le Maharal ajoute que dans la mer Rouge les enfants ont rassemblé des fruits et ont nourri les oiseaux avec, comme récompense du fait qu'ils ont chantaient avec les juifs le Cantique de la mer pour embellir l'harmonie du chant.

Le mot "muraille" ('homa - חמה) a la même valeur numérique que le terme : "gan" (jardin - גן), afin de nous enseigner que la mer fournissait de nombreux arbres fruitiers aux Bné Israël qui s'en nourrissaient durant leur traversée.
En effet, il est écrit dans le midrach rabba que les petites enfants pleuraient. Ainsi, pour les apaiser, les mamans cueillaient des fruits directement des arbres fruitiers.
[de plus, il est écrit : "les eaux étaient pour eux une murailles" (וְהַמַּיִם לָהֶם חֹמָה - véamayim lahem 'homa - Béchala'h 14,29) : les 3 dernières lettres ont une guématria de 85, équivalente au terme "mila" afin de nous enseigner que par le mérite de la circoncision qu'il avait inscrite sur sa chair, le peuple d'Israël traversa la mer Rouge dans la quiétude et la paix.]

-> Selon le midrach (Chémot rabba 21,10), alors que les femmes portaient leurs enfants dans la mer, certains d'entre eux se mirent à pleurer. Leurs mères se sont alors penchées sur les murs d'eau et ont extrait divers fruits pour eux.
Le Targoum Yonathan ben Ouziel (Bechala'h 15,19) décrit des arbres fruitiers, des légumes et d'autres délices sur le fond de la mer (et non dans les parois de l'eau).

7°/ Dès que les juifs avaient étanché leur soif, les sources arrêtaient de couler, comme une bouteille qu'on referme après usage.
[Mékhilta]

8°/ Les murs de glace étaient de cristal, parfaitement translucides, et permettaient aux membres d'une tribu de voir les tribus des galeries adjacentes.

Des ouvertures ménagées dans la glace leur permettaient de s'entretenir à volonté les uns avec les autres, d'entonner tous ensemble des hymnes et des louanges à D., et de se sentir plus en sécurité, plus unis et plus détendus.
[Pirké déRabbi Eliézer 42]

9°/ A l'instant où les égyptiens sont entrés dans la mer, le sol parfaitement sec sur lequel avaient marché les enfants d'Israël s'est transformé en terre boueuse et brûlante.
[Mékhilta]

10°/ Les murs de glace se sont effondrés sur le passage des égyptiens, précipitant sur eux des blocs de glace lourds comme des pierres.
[Mékhilta]

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+ Une 11e plaie ?

-> En comptant les subdivisions, le nombre de plaies qui va se produire est :
- selon Rabbi Yossi : de 10 en Egypte et de 50 sur la mer.
[c'est la main de D. : 5 doigts d'une main *10 plaies]

- selon Rabbi Eliézer : de 40 en Egypte et de 200 sur la mer.
[les 50 précédentes * les 4 éléments fondamentaux de la matière (le feu, l'eau, l'air, la terre)]

- selon Rabbi Akiva : de 50 en Egypte et de 250 sur la mer.
[il ajoute aux 4 éléments, l'attribut de colère divine : 50*5]
[midrach Téhilim]

=> Quelle que soit la façon dont sont effectués ces calculs, il en ressort que les souffrances infligées aux égyptiens ont été plus dures sur la mer qu'en Egypte (5 fois plus nombreuses!), car ils n'avaient toujours pas appris la leçon, continuant de se rebeller contre Hachem.

-> Selon le Vayagèd Moché, le fait qu'il y a eu beaucoup plus de plaies à la mer Rouge plutôt qu'en Egypte, est en raison de la gratitude envers les égyptiens pour nous avoir hébergés.
["N'aie pas en horreur l'Egyptien, car tu as séjourné dans son pays" (Ki Tétsé 23,8) ]
Même s'ils n'ont pas été de très bons hôtes, ce mérite a suffit pour les protéger, ce qui n'a pas été le cas en dehors de chez eux : à la mer Rouge (où la main de D. fut totale).

-> Selon le rav Yé'hezkel Lévenstein, ce nombre important de plaies que les égyptiens ont reçu, témoigne du grand amour de Hachem pour Son peuple.
En effet, plus un enfant est précieux aux yeux de son père, plus sera importante sa colère envers toute personne qui osera lui faire du mal
=> Selon nos Sages, les plaies sont comme un baromètre indiquant l'amour de D. pour Son peuple.

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-> Un des plus grand miracles qui a pris place lorsque Pharaon est entré dans la mer Rouge est que les égyptiens n'ont pas pris avec eux leur flotte de bateaux, comme ils auraient dû le faire.
[Abarbanel]

-> Selon le Ramban (Béchala'h 14,4), l'entrée de l'armée égyptienne dans la mer Rouge est un miracle aux proportions énormes, puisque cela défit toute logique que Pharaon ait pu accepter de prendre toute son armée dans un si grand danger.
Cette folie temporaire a été insufflée par Hachem afin d'amener la destruction de l'armée égyptienne.

-> Selon d'autres commentateurs, les égyptiens n'ont pas remarqué qu'ils étaient entrés dans la mer.
En effet, ils étaient dans une obscurité totale pendant la nuit [selon le Roch causée par la Colonne de Nuages, ou selon Abarbanel par la colonne de Feu qui rendait tout autour tellement brillant qu'on y voyait plus rien], et ils pensaient qu'ils marchaient sur une terre sèche normale. ['Hizkouni]

-> C'est pour cela qu'il est écrit : "Hachem combattra pour vous et vous, gardez le silence!" (Béchala'h 14,14)
Le peuple juif a reçu l'obligation de ne pas faire de bruit, car certes les égyptiens ne pouvaient rien voir, puisqu'ils étaient recouverts de la Colonne de Nuages, mais ils avaient toujours la possibilité d'entendre le moindre bruit.
C'est pourquoi, ils ne devaient pas faire de bruit, pour que les égyptiens n'essaient pas de leur tirer dessus des flèches (ou autres) et ainsi leur causer des dommages. [Ralbag]
[les eaux de la mer Rouge se sont divisées en 12 tranchées pour chacune des tribu et elles ne coupaient pas le bruit. Ainsi, les Pirké déRabbi Eliézer (42) rapportent que les différentes tribus pouvaient se parler entre elles pendant la traversée de la mer.]

-> "voici que l'égyptien était à leur poursuite ; remplis d'effroi, les Bné Israël jetèrent des cris vers Hachem" (Béchala'h 14,10).
Selon le Tossefot haShalem (4), les juifs ont reçu l'ordre de rester silencieux afin que les égyptiens n'entendent pas leurs "cris [d'effroi, de peur] vers Hachem", car cela constituerait un 'hilloul Hachem.

-> Selon la Mékhilta, Moché a dit aux Bné Israël : "Hachem peut vous aider même si vous restez silencieux, et encore davantage si vous Le louez, Il viendra à votre assistance et se battra pour vous".

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-> Le matin du 7e jour suivant la sortie d'Egypte, est sur le point de se lever, les égyptiens s'engagent à l'intérieur de la mer, à la poursuite du peuple juif.
Selon le Rokéa'h, les égyptiens se sont divisés en 12 bataillons, chacun poursuivant une tribu.

De même qu'ils ont entraîné les juifs en esclavage par la tromperie, de même, c'est en se leurrant qu'ils vont se précipiter dans les profondeurs de la mer, totalement inconscient de ce qu'il va leur arriver. [Mékhilta]
Cette obstination à poursuivre à tout prix le peuple juif, est un miracle de plus.

-> La colonne de feu va se coller à eux, faisant fondre les murs de glace, entraînant la chute de blocs de glace, et le déversement de trombes d'eaux glacée.

-> Selon le Léka'h Tov, il y aura un autre miracle : l'apparition de l'image d'une jument dans la nuée, entraînant tous les chevaux (étalons) après elle dans les profondeurs de la mer. Cela empêche tout demi-tour des égyptiens.

-> Selon le Malbim (15,5), pour permettre aux juifs de traverser la mer Rouge, Hachem a élevé le fond de la mer pour le mettre au niveau du sol (sans avoir besoin de descendre puis remonter des profondeurs de la mer). Au moment où la mer est retournée à sa position initiale, Hachem a fait que ce "sol" s'effondre, et le nombre important de petites pierres résultant de cette explosion flottait dans l'eau et a rendu impossible la fuite pour les chevaux qui voulaient nager hors de l'eau.
[selon le Nétsiv, les chevaux étaient bloqués par le nombre important de soldats qui étaient à pied, d'autres chevaux se sont enfoncés directement avec leur cavalier comme une lourde pierre, ...]

-> Rachi (Béchala'h 14,24) rapporte que la colonne de nuées est descendue dans la mer pour en a fait comme de la boue ; et la colonne de feu l'a portée à ébullition entraînant que les sabots des chevaux se sont détachés.
Les chevaliers, violemment éjectés, s'écrasent et se brisent les membres.

Les chars sont la proie des flammes, les armes sont aussi consumées, et tous les bijoux et trésors qu'ils ont emportés avec eux s'éparpillent dans les profondeurs. [Mékhilta ; Rabbénou Béhayé]

La boue est si profonde qu'ils ne peuvent avancer d'un pas. [Rabbi Avraham - fils du Rambam]

Les douleurs brûlantes qui les font à présent souffrir sont semblables aux feux de l'enfer. [Ohr Yé'hezkel]

C'est le moment que vont choisir les sauterelles qui ont survécu à la plaie d'Egypte pour passer de nouveau à l'action. [Imrei Noam]

Pas un membre des égyptiens ne demeure indemne.
Alors que l'air que respirent les juifs est chargé des parfums les plus délicieux, celui des égyptiens est d'une odeur écœurante.
[Mékhilta]

Des anges destructeurs versent sur eux du feu et du soufre, tandis que des grêlons et des flèches ne cessent de les harceler. [Mékhilta]

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-> "Il n’en est pas resté un seul" (lo nichar bahem ad e’had")

"Bahem ad e’had" : les dernières lettres forment le mot "Madad" (mesure).
Cela nous insinue que la même mesure utilisée par les égyptiens quand ils jetaient les enfants juifs dans le fleuve a été utilisée envers eux, et il n’en est pas resté un seul.
[Karné Remim]

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-> Le Nétsiv enseigne :
Les masses d'égyptiens qui sont arrivées au bord de la mer Rouge se sont divisées en 3 groupes :
- beaucoup d'entre eux ne sont jamais entrés dans la mer Rouge, et ont juste regardé tout le spectacle depuis les bords de la mer :
- un autre groupe était dans la mer Rouge, mais lorsque les eaux ont commencé à retourner à leur état normal, ils ont fui en nageant jusqu'au rivage ;
- le 3e groupe s'est noyé dans la mer Rouge.
Ceux qui sont morts et ceux qui ont survécu était un acte extraordinaire de la providence d'Hachem, puisque les égyptiens ont été puni en fonction de leur niveau de méchanceté.

De plus, parmi les égyptiens qui sont morts, ils n'ont pas tous subi le même sort : plus un égyptien avait fait souffrir les juifs plus sa mort se faisait dans la souffrance ; plus un égyptien avait été cruel, plus sa mort était d'une façon cruelle.
Tout cela [ le fait de voir concrètement à quel point la providence Divine est parfaire, précise], a amené les juifs à des très hauts niveaux d'émouna, comme il est dit : "ils eurent foi en Hachem et en Moché, son serviteur" (Béchala'h 14,31).

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+ Le sort des égyptiens qui ne sont pas allés au combat :

-> Hachem a fait apparaître sous les yeux des égyptiens tranquillement installés chez eux, une vision de ce qui se passe dans la mer Rouge [les terrorisant grandement]
[Mékhilta ; midrach haGadol]

-> Le rav Aharon Leib Steinman apporte l'explication suivante du Siddour du Rokéa'h.
Lorsque la mer Rouge s'est ouverte, son eau a coulé pour inonder et faire noyer les égyptiens restés en arrière chez eux. Ensuite, cette même eau est retournée inonder les égyptiens pourchassant le peuple juif.
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+ Fin de la traversée pour les juifs :

-> Moché étend la main au-dessus de la mer, et les eaux reviennent à leur situation originelle.

Les masses d'eau alors libérées recouvrent les chars et les cavaliers, les entraînant dans l'abîme.
Toutes les eaux qui s'étaient fendues dans le monde retrouvent leur était normal, et elles viennent en partie se déverser dans la mer Rouge pour avoir une part dans la noyade des égyptiens.
[Méam Loéz]

-> Hachem a porté Lui-même ceux qui étaient trop faibles pour effectuer la traverser de la mer, les soulevant avec amour, Il les dépose délicatement sur le rivage.
[midrach Chémot rabba 22,2 ; midrach Téhilim 18,20]

-> Voyant qu'il est absolument impossible de s'échapper par des moyens naturelles, les égyptiens font appel à de la magie noire et à de la sorcellerie.
Certains s'élèvent très haut dans les airs grâce à des procédés de lévitation.
Mais immédiatement, une vague géante happe ces fuyards suspendus dans les airs, et les fait retomber dans la mer.
[midrach Yalkout Chimoni 235]

-> Les eaux se referment autour des égyptiens, des tourbillons les brassent dans tous les sens et les secouent dans toutes les directions.
[Mékhilta]

-> Selon Rachi (Béchala'h 15,5), la rapidité avec laquelle chacun des égyptiens se noie dépend de sa méchanceté par le passé.

Les moins pervers d'entre eux se noient comme du plomb et meurent immédiatement.
Ceux dont la méchanceté est plus grande tombent au fond de l'eau, comme des pierres et se noient relativement vite.
Mais, les plus mauvais, comme des brins de paille ballottés par les eaux, se noient très lentement et dans de grandes souffrances.

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-> De nombreux égyptiens sont encore légèrement en vie.
Hachem va faire en sorte que la mer rejette tous les corps (même ceux déjà morts), afin que chaque juif puisse voir les égyptiens qui l'ont maltraité en Egypte mourir, prenant conscience qu'il a reçu sa punition.

En même temps que les corps, la mer rejette toutes les richesses qui ornaient les chevaux (or, argent, perles, pierres précieuses), et qui sont beaucoup plus importantes que celles empruntées lors de la sortie d'Egypte, car appartenant aux petits gens, alors que la fortune trouvée sur le rivage provenait du trésor royal.
[Mékhilta ; midrach Téhilim 22]

-> Le érev rav n'a reçu aucune part du butin parce qu'ils n'ont pas été soumis à l'esclavage en Egypte. [Siftei Cohen]

-> Pendant les 40 ans dans le désert, les juifs étaient nourris, lavés, transportés, maintenus en bonne santé, ... par papa Hachem.
Ils ont ainsi reçu une énorme richesse qui ne leur était d'aucune utilité dans le désert, puisque tous leurs besoins étaient pris en charge.
Selon le Zékan Aharon, cette richesse avait pour utilité la prise de conscience que l'argent ne doit pas être une fin en soi (en voulant toujours plus de confort), ce n'est qu'un outil au service de notre mission juive sur terre.

[Il est à noter que les juifs étaient pleins de émouna, et ils n'ont pris la richesse des égyptiens que sur ordre de D.]

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+ Le saviez-vous?

-> Lorsque les miracles de la traversée de la mer ont atteint leur point culminant, Hachem va ramener les Patriarches à la vie et les conduire au bord de la mer Rouge pour leur permettre de contempler de leurs propres yeux la délivrance et le triomphe de leurs enfants.
[Rachi - Téhilim 78,12 ; midrach Béréchit rabba 92,2]

-> Les ossements de Yossef et des 12 tribus que les juifs ont pris avec eux en sortant d'Egypte, vont également se couvrir de chair et reprendre vie pour être eux aussi témoins des miracles spectaculaires accomplis pour leurs descendants.
[Méam Loez - Béchala'h 15,1]

[Rachi (béchala'h 13,19) : ils ont également emporté les ossements de tous les chefs de tribus (Yossef et ses frères).]

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-> Il est incroyable de noter que certains soldats entraînés par les flots déchaînés de la mer ne sont pas morts.

Il s'agit des mercenaires (soldats étrangers recruter moyennant finance), enrôlés dans l'armée de Pharaon, qui même s'ils ont terriblement souffert avant d'être rejetés sur le rivage vont être sauvés de la noyade.
En effet, Hachem les a laissés en vie afin qu'ils puissent raconter tous ces prodiges au monde entier, qu'ils ont pu vivre directement.

C'est un miracle exceptionnel, car aucun soldat égyptien n'a eu la vie sauve.
[Méam Loez - Béchala'h 15,1]

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-> Qu'est-devenu Pharaon?

Son sort suscite des opinions diverses, la seule certitude étant qu'il n'est pas revenu sur le trône d'Egypte.

-> Selon le Rokéa'h, il meurt en dernier afin de voir l'effondrement de son empire et l'ensemble des miracles faits pour les juifs.

-> Selon le Pirké déRabbi Eliézer (43), voyant la destruction de son armée, il a dit dans un esprit de téchouva sincère : "Qui est comme Toi parmi les puissants, ô Hachem?"
Ces paroles, lui vaudront de rester en vie et de proclamer les prodiges et les miracles de D.

Plus tard, il régnera durant 500 ans à Ninive (à l'époque de Yona), où il sermonnera son peuple et l'exhortera à se repentir.

[Selon le Séfer 'Hemdat Yamim, c'est son âme qui s'est réincarnée dans le corps du roi Ninive]

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-> "[Hachem] jeta Pharaon et son armée dans la mer Rouge, car Sa bonté dure à jamais" (Téhilim 136,15).
Il peut sembler d'après ce verset que Pharaon se soit également noyé, mais la Mékhilta (cité par le Messe'h 'Hokhma - Béchala'h 14,25) discute ce point.

Il est écrit : "lo nich'ar bahèm ad é'had" (Béchala'h 14,28), cela peut signifier soit "pas un seul d'entre eux n'est resté", soit "un seul d'entre eux est resté".
Le Pirké déRabbi Eliezer (43) affirment qu'Hachem a sauvé Pharaon afin qu'il puisse faire connaître tous Ses miracles et Sa grandeur.
Pharaon a fait téchouva et est devenu roi de Ninive, facilitant ainsi le repentir de la ville à l'époque de Yonah.
[voir également Ibn Ezra, 'Hizkouni, Daat Zékénim]

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-> Combien de fois la mer Rouge s'est-elle ouverte?

Datan et Aviram n'ont pas quitté l'Egypte avec le reste du peuple juif.
Ils y restèrent et se joignirent même à Pharaon et à son armée poursuivant les juifs.
Mais après que les eaux de la mer Rouge se soient refermées sur les égyptiens, il y a eu un autre miracle : une 2e séparation des eaux pour permettre à Datan et à Aviram de rejoindre les juifs qui étaient déjà arrivés.
Les eaux étaient contrariées de devoir une nouvelle fois changer leur mission naturelle, c'est pourquoi le mot 'homa (muraille, en référence aux eaux qui se dressèrent comme une muraille) est écrit la 2e fois (Béchala'h 14,29) sans la lettre vav (חֹמָה), et peut se lire : 'héma (colère).
[Targoum Yonatan ben Ouziel]

-> De même le midrach (Sékhel Tov 14,21) enseigne que Hachem accompli pour Datan et Aviram un autre miracle en fendant une 2e fois la mer Rouge (pour les laisser passer lorsqu'ils finirent par sortir d'Egypte après que la mer se fut refermée sur les égyptiens).

-> Quel a été leur mérite? D'ailleurs, pourquoi ne sont-ils pas morts durant la plaie des ténèbres avec les 4/5e du peuple?
Le Rosh répond que c'est parce qu'ils n'ont jamais perdu espoir en une guéoula imminente.
Ainsi bien qu'ils avaient pu dénoncer que Moché avait tué un égyptien (provoquant sa fuite), bien qu'ils n'hésitaient pas à contredire Moché (comme au sujet de la manne), ... ils ont été sauvés grâce à leur émouna.

Rabbi Ezriel Tauber fait remarque que notre période précédant la venue du machia'h est appelée : 'hévlé machia'h (חבלי משיח), qui vient du mot : 'hévél (une corde - חבל).
En effet, juste avant l'arrivée du machia'h, Hachem va "secouer le monde", à l'image d'une corde (symbolisant la émouna, notre liaison à D.), et uniquement ceux qui y resteront attachés mériteront d'être sauvés.

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-> "Les contremaîtres des Bné Israël assignés par les gardes de Pharaon furent battus, on leur dit : ''Pourquoi n'avez-vous pas achevé le quota des briques d'aujourd'hui et d'hier, comme auparavant?'' " (Chémot 5,14)
Ce châtiment inique fut infligé aux contremaîtres hébreux à cause de leur refus de persécuter leurs frères en les pressant d'achever le quota exigé par les Egyptiens.
Or, on sait que Datan et Aviram faisaient eux-mêmes partie de ces contremaîtres (midrach Chémot Rabba 5,20-21). Eux aussi reçurent donc des coups pour s'être abstenus d'en donner à leurs frères [c'est d'ailleurs la raison pour laquelle ils se plaignirent à Moché et à Aharon lorsque Pharaon alourdit l'esclavage à la suite de leur demande de libérer les Hébreux, et qu'ils dirent à ces derniers : "Pourquoi nous avez-vous mis en mauvaise odeur auprès de Pharaon?" (Chémot 5,21), puisqu'eux-mêmes reçurent des coups à cause de cela].

Ainsi, selon le Maharil Diskin, Hachem décida que ceux qui avaient accepté de recevoir des coups à la place de leurs frères, fussent-ils coupables, ne pouvaient subir ni la plaie des ténèbres, ni la noyade dans les flots de la mer Rouge, et ils méritèrent ainsi d'être sauvés.
[celui qui souffre à la place d'un autre juif est extrêmement précieux aux yeux Hachem. Par ce mérite la mer Rouge s'est ouverte spécialement uniquement pour eux.]
Cela nous enseigne la force du don de soi en faveur d'autrui, qui constitue un grand fondement dans l'existence d'un homme : être prêt à se porter volontaire pour être aux côtés de l’autre et l'aider de toutes les manières possibles, pour tout ce dont il a besoin.

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-> "Pharaon dit aux Bné Israël : ils sont égarés dans le pays" (14,3)

Qui sont donc ces "bné Israël" auxquels Pharaon dit qu’ils "se sont égarés dans le pays?"

Le Targoum Yonathan écrit qu'il s'agit de Datan et Aviram.

Pourquoi ne sont-ils pas morts dans les 3 jours d'obscurité, comme tous les "réchaïm" d'Israël?
Le Séfer "Edout béYossef" explique au nom de Rabbi Youkal de Bagdad que les réchaïm qui ne voulaient pas sortir d’Egypte sont morts, mais ce n’était pas le cas de Datan et Aviram, parce qu’ils ne savaient pas que les Bné Israël risquaient de sortir totalement d’Egypte. Ils croyaient qu’ils n’allaient sortir que pour 3 jours.
Et comme l’écrit le Alcheikh haKadoch sur le verset : "Parle, Je te prie, aux oreilles du peuple", cela avait été dit en secret, pour que Datan et Aviram n’apprennent pas qu’ils allaient sortir pour de bon.
C’est pourquoi ils n’ont pas été punis et ne sont pas morts pendant les 3 jours de l’obscurité : c’est qu’ils n’avaient pas appris que les Bné Israël sortaient effectivement d’Egypte à jamais.

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-> "La émouna née sur la mer Rouge est si profondément gravée dans le cœur des juifs qu'elle fait désormais partie de leur être.

C'est elle qui les soutiendra à travers les périodes les plus sombres et les plus éprouvantes de leur histoire, et qui finalement, leur fera mériter la venue du machia'h. "

[Tana déBé Eliyahou rabba]

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-> Le Méam Loez énumèrent les 50 principaux miracles que Hachem a accompli pour les juifs après la sortie d'Egypte.

On peut citer quelques exemples :
- aucune femme n'a fait de fausse-couche pendant le passage de la mer ;
- le fond de la mer surélevé pour se trouver au même niveau que la terre sans présenter de pente abrupte ;
- la hauteur à laquelle s'élèvent les murailles de glace (plus hautes que toute montagne existante) ;
- le grondement formidable que fait la mer en s'ouvrant, qui s'entend dans le monde entier ;
- la hauteur et la profondeur auxquelles les égyptiens sont projetés ;
- les égyptiens restés en Egypte sont frappés eux aussi ;
- les mercenaires étrangers enrôlés dans l'armée ne meurent pas ;
- la mer rejette les morts sous les yeux des juifs ;
- la terre s'ouvre et ensevelit les égyptiens ;
- la survie de Pharaon ;
- les Patriarches et les tribus sont ramenés à la vie ;
- les juifs atteignent un niveau de prophétie très élevé ;
- les nourrissons et les fœtus dans le sein de leur mère chantent aussi la Chirat haYam.

La 9e plaie : l’obscurité

+ La 9e plaie : l'obscurité

-> Hachem a fait disparaître la clarté naturelle de la lune et des étoiles. [Sforno]

Un épais brouillard, aussi dense qu'une pièce de monnaie ou qu'un mur, masque entièrement les rayons du soleil. [Abravanel]
Le Ibn Ezra raconte qu'il a une fois rencontré, au cours d'un voyage sur l'océan Altantique, un brouillard semblable : il était si dense qu'il était impossible de dire si c'était le jour ou la nuit.

-> Avant d'envoyer cette plaie, Hachem a consulté la Cour Céleste, qui a unanimement accepté tout ce qui était proposé.
[rabbénou Bé'hayé]

Comme à toute les 3 plaies, Pharaon n'a pas été prévenu de son arrivée, ce qui n'a pas donné l'opportunité aux égyptiens de cacher leurs biens de valeur.
[midrach Chémot rabba]

-> Cette plaie débuta au grand jour, vers 9 heures du matin.
En effet, si elle avait commencé la nuit, les égyptiens l'auraient attribuée à un allongement de la durée de la nuit. Or ce matin-là, le soleil se leva comme à l'ordinaire et éclaira le pays entier.
Soudain, comme si l'on avait éteint une lampe, il fit nuit noire.

-> Cette plaie se décompose en 2 périodes de 3 jours, soit un total de 6 jours, tandis que les autres plaies ont duré 1 semaine.
L'obscurité de ce 7e jour descendra sur les égyptiens lorsqu'ils se lanceront à la poursuite des juifs à la mer Rouge. [midrach rabba]
[En effet jusque là toutes les plaies avaient duré 7 jours, et il aurait dû de même régner 7 jours de ténèbres. Cependant, les ténèbres ne durèrent que 6 jours, le 7e jour fut complété après la sortie d'Egypte lorsque les juifs traversèrent la mer Rouge.]

Les premiers 3 jours d'obscurité doivent empêcher les égyptiens de voir les juifs enterrer leurs morts, et les 3 jours suivants, les immobiliser pour leur permettre de fouiller leurs maisons
[Paanéa Raza]

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+ Durant la 1ere période de 3 jours :

-> L'obscurité chez les égyptiens, rend impossible de voir sa propre main qu'on lève et qu'on tient devant les yeux. [Séfer haYachar]
Elle est si opaque qu'on peut la palper et la sentir au toucher, comme une pièce de monnaie. [Léka'h Tov ; Rachi]

-> Selon le Kli Yakar, Hachem a combiné la nuit qu'il y aurait dû avoir chez les juifs (pour qui il faisait grand jour) avec celle des égyptiens, afin de créer une obscurité 2 fois plus puissante que celle d'une nuit normale.

-> Les égyptiens peuvent se déplacer, mais ils sont incapables de sortir de chez eux. [midrach Chémot rabba]
Ils ont beau essayer d'allumer des bougies ou des torches, les flammes sont tout de suite étouffées. [midrach haGadol]

-> Phénomène étonnant, les ténèbres dégagent des vapeurs toxiques, forçant les égyptiens à se masquer le nez et la bouche pour protéger leurs voies respiratoires.
Les ténèbres étaient si épaisses qu'il était pratiquement impossible de respirer. Que les égyptiens eussent survécu à cette plaie constituait en soi un miracle.
[Ralbag ; Méam Loéz]

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-> Bien qu'ayant de la lumière dans toutes leurs maisons, c'est des moments difficiles pour les juifs, car aux cours de ces 3 premières journées de la plaie, les 4/5e des enfants d'Israël, de 20 à 60 ans, vont y mourir.
[Rachi 13,18]

L'obscurité va permettre de les enterrer sans que les égyptiens ne remarquent rien, et ils ne pourront pas dire : "Vous voyez. Nous ne sommes pas les seuls à souffrir des plaies!"
[Rachi Bo 10,22]

-> La Torah va dire que les juifs sont sortis " 'hamouchim" ('armés), proche de : 'hamech (le chiffre : 5).

Selon certaines opinions, 1/5e est sorti d'Egypte; selon d'autres 1/50e ; et selon d'autres avis 1/500.
On sait que 600 000 juifs sont sortis d'Egypte (dans cette même tranche d'âge : homme de 20 à 60 ans)

Pour mieux s'en rendre compte, le rabbi David Meisels chiffre tout cela :
- 1er avis : les 4/5e sont morts, soit : 2 400 000 de personnes ;
- 2e avis : les 49/50e sont morts, soit : 29 400 000 de personnes sur les 30 000 000 de juifs de l'époque ;
- 3e avis : les 499/500e sont morts, soit : 299 400 000 de juifs.

[Le Méam Loez (Bo 10,22) écrit qu'en attribuant en moyenne une femme et 3 enfants à chaque homme (v.12,37 : 600 000 hommes de plus de 20 ans quittèrent l'Egypte), cela fait un total d'environ 3 millions de juifs quittant l'Egypte.
De là nous pouvons en déduire qu'environ 12 millions de juifs sont morts durant la plaie de l'obscurité (une perte de 4/5e).]

-> Selon le midrach haGadol, une partie de ceux qui sont morts étaient des délateurs qui rapportaient aux égyptiens où se trouvait l'argent des juifs.

Selon nos Sages, ces personnes qui sont mortes étaient généralement riches, entretenant de bonnes relations avec les égyptiens, menant une vie confortable, et n'ayant aucune envie de quitter le pays.
Elles ne voulaient pas prendre le risque d'aller dans le désert (lieu sans business, sans boisson, avec des bêtes vénéneuses, ...), et n'étaient pas intéressés par tout quitter afin de recevoir sur elles la Torah.

Ces personnes avaient acquis cette richesse en collaborant avec les égyptiens dans la torture des juifs, et en les forçant à travailler toujours plus vite.

-> Selon le Kessef Niv'har, lorsque Moché annonça aux juifs qu'ils seraient délivrés de l'asservissement de l'Egypte à condition d'accepter la Torah, la plupart d'entre eux l'acceptèrent de bon gré. Ce consentement leur valut d'être délivrés, malgré les graves péchés qu'ils avaient commis.
Cependant, certains parce qu'ils désiraient rester en Egypte ne voulaient pas accepter la Torah. Dépourvus de tout mérite, ils méritaient la mort.

-> Il existe une autre opinion selon laquelle les "ténèbres" d'Egypte n'étaient pas une obscurité réelle mais une lumière aveuglante, appelée "ténèbres" parce que comparée à la Lumière Infinie de D., elle est semblable aux ténèbres.
L'intensité de cette lumière aveugla les égyptiens si bien que le monde leur devint obscur au point qu'ils ne purent pas même se mouvoir. Cette lumière les empêchait également d'ouvrir les yeux.
Si les juifs étaient à même de bénéficier de cette intense lumière grâce au seul mérite de Moché et de Aharon, les juifs réchaïm moururent tant elle leur était intolérable.

A ce propos, il est écrit : "Malheur à ceux qui appellent le mal bien, et le bien mal, qui font des ténèbres la lumière et de la lumière les ténèbres" (Yéchayahou 5,20).
Les réchaïm fautent dans l'obscurité, là où personne ne peut les voir. Puisque leur vie se déroule dans l'obscurité, ils ne peuvent tolérer de la lumière éclatante. Leurs péchés leur font considérer la lumière comme des ténèbres.
[Kli Yakar rapporté par le Méam Loez - Bo 10,23]

[d'une certaine façon toute l'essence, toute l'existence d'un racha se réduit en obscurité, au néant, face à la lumière de la Vérité Divine.
On a beau se raconter/bercer de pleins de belles illusions, mais de même que D. est Un, de même Sa réalité est Une.
Dans le monde à venir seul ce qu'on a fait de Vérité nous permettra d'illuminer notre éternité.

Cette plaie met également en avant une réalité importante : pour permettre la bonne existence du libre arbitre, ce qui est considéré par la majorité des gens comme lumière/attirant n'est en réalité qu'obscurité dans le monde de Vérité.]

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-> Le 'Hatam Sofer explique que la mort de ces juifs en Egypte n’était pas un châtiment, mais la miséricorde de Hachem envers eux, car Il savait qu’il allait infliger aux Bné Israël des épreuves très dures.
Il savait qu’ils ne réussiraient pas à les surmonter, et Il ne voulait pas qu’ils meurent à cause de leur méchanceté, c’est pourquoi Il les a ôtés de ce monde avant le temps de la délivrance, pour qu’ils ne trébuchent pas dans la dernière épreuve.

- La 1ere épreuve était au moment de la plaie de l’obscurité. Quand les Egyptiens étaient plongés dans une obscurité profonde qui les empêchait de voir et d’agir, les Bné Israël avaient de la lumière dans leurs habitations. Les juifs n’avaient pas seulement de la lumière dans leurs habitations, mais ils rentraient chez les égyptiens, voyaient leurs trésors, et là était leur épreuve.
La tendance naturelle était de prendre à plaines mains tous ces trésors, puisque cela leur revenait de droit après des années d’esclavage pendant lesquelles ils n’avaient pas été payés le moins du monde.
Un juif se tenait devant l’armoire de son voisin égyptien, ils savait que celui-ci ne voyait rien, et qu’il ne pouvait pas bouger, il voulait prendre un peu de l’or et des pierres précieuses pour qu’elles lui restent en main après la sortie d’Egypte, mais quelque chose l’en empêchait, l’ordre de D.
Hachem avait dit de ne pas prendre! Il devait se dominer et ne pas prendre.

- La 2e épreuve a eu lieu la nuit du Séder, la nuit de la plaie des premiers-nés. Toute l’Egypte était bouleversée, il y avait un grand cri dans tout le pays. Les Bné Israël sauraient-ils éviter de sortir de chez eux pour vérifier ce qui se passait pour faire tant de bruit, et pour contempler la vengeance contre leurs ennemis les Egyptiens?
Mais malgré tout cela, ils devaient rester derrière une porte close.
=> Hachem qui sonde les reins et les cœurs, savait que 80% du peuple ne pourrait pas surmonter cette épreuve. Ils ne se maîtriseraient pas et sortiraient de chez eux pour contempler la chute de leurs ennemis, c’est pourquoi ils n’ont pas mérité de vivre la nuit de garde historique.
[rapporté dans le Pirké Emouna]

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+ L'enseignement de la chauve-souris :

-> Pendant la journée, les chauves-souris sont éblouies par les rayons du soleil, et elles arrivent à tout percevoir autour d'elles dans l'obscurité.
La même chose a eu lieu pendant la plaie de l'obscurité.
Cela est venu d'Hachem qui a envoyé une lumière spirituelle brillante qui était beaucoup plus lumineuse que tout ce que nous connaissons. Cette lumière céleste a aveuglé les yeux des égyptiens, et elle a servi de lumière pour les juifs, qui pouvaient tolérer ces rayons radiants.
[Shach al haTora - Chaaré Aharon p.268)

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-> Le Rabbi de Tsanz a dit un jour que l'enterrement d'un juif racha (mauvais) n'est pas une mitsva.
D'où savons-nous cela?

Lorsque les juifs sont sortis d'Egypte, ils étaient vides de toute mitsva.
Pourtant durant la plaie de l'obscurité, ils avaient enterré les très nombreux juifs réchaïm qui étaient morts.
Cela prouve que l'enterrement d'un racha n'est pas compris dans les obligations qu'imposent la Torah concernant l'enterrement des morts.

Son fils, le Rabbi de Galicie lui a dit : "Père, tu as raison, ce n'est pas une mitsva d'enterrer un racha. Mais au sens figuré, c'est une mitsva d'enterrer un racha, de le maîtriser, afin de l'empêcher de propager ses mots vénéneux pleine d'hérésie."

-> Bien que cela puisse paraître étrange, Datan et Aviran n'ont pas péri, car malgré leur impiété, ils ont toujours cru à la délivrance. [Rokéa'h]

Selon une autre opinion, ils doivent indirectement leur survie à Moché.
Voyant que de nombreux juifs mouraient durant l'obscurité, Moché a demandé à D. la raison de cette calamité, et D. lui a expliqué qu'il s'agissait de méchants (réchaïm) méritant de périr.

Moché a imploré grâce pour quelques-uns d'entre eux, et D. a laissé en vie Datan et Aviran ; ceux-ci causeront dans le futur beaucoup de problèmes à Moché et aux enfants d'Israël.

[même si cela nous dépasse, Hachem en voyant que dans le futur une personne fera de très nombreuses fautes sans aucunement faire téchouva (et même entraîner d'autres à la faute), va la tuer avant son terme afin de lui permettre de partir sans de nombreuses fautes graves.]

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+ Durant la 2e période de 3 jours :

-> A partir du 4e jour, il y a une obscurité 4 fois plus intense que les 3 premiers jours.
[midrach Chémot rabba 14,3]

Les égyptiens en seront physiquement malades. [Sforno 9,14]

-> Malgré cette obscurité totale, Hachem va faire voir aux égyptiens en esprit ce qui se passe au pays de Gochen, où les juifs festoient, mangent et boivent pour célébrer leur bonne fortune.
Ces visions de réjouissance vont augmenter leurs frustrations.
[midrach haGadol]

Selon le 'Hatam Sofer, la seule chose qu'ils pouvaient voir, était des visions qui font peur, comme les détails d'une éventuelle vengeance des juifs.

-> Cette obscurité a été accompagnée par l'arrivée de démons et des mauvais esprits, qui avaient pour but de faire du mal aux égyptiens.
[Haggada du Beit Avraham]

-> Il y avait de l'obscurité "renforcée", au point que l'égyptien assis au début de cette période ne pouvait se lever, et celui debout ne pouvait pas s’asseoir.
[selon rabbénou Bé'hayé, il était devenu pratiquement impossible de bouger, comme si l'air s'était transformé en un mur. cette situation dura 3 jours.]
[Rachi Bo 10,22]

-> Selon le Méam Loez (Bo 10,22), il s'agit de la même obscurité que celle qui régnait au tout début de la création, celle dont il est écrit : "les ténèbres couvraient la face de l'abîme" (Béréchit 1,2).
Ces ténèbres élémentaires excluent l'existence même de la lumière.

-> Il y avait le retour des ulcères et des poux, et cela était encore plus désagréable car ils ne pouvaient pas bouger pour gratter leurs démangeaisons, retirer les poux, ou bien apaiser leurs douloureuses ampoules.
[Yalkout Réouvéni]

-> Ils ne pouvaient ni manger, ni boire, et ils était remplis d'inquiétude.
Cependant, Hachem a fait en sorte qu'ils gardent toute leur lucidité afin de ressentir totalement cette plaie.

Le fait de respirer l'obscurité "renforcée", avait le pouvoir de tuer une personne, mais Hachem a bloqué toutes leurs voies respiratoires, et leur a miraculeusement permis de survivre.
[Meam Loéz]

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-> Cette impossibilité de bouger va permettre aux juifs de découvrir les trésors cachés dans les maisons de leurs voisins égyptiens.
Lorsqu'ils leurs demanderont plus tard la permission d'emprunter ces trésors, les égyptiens prétendront ne rien posséder ; à ce moment, les juifs leur rappelleront où sont dissimulés tous ces bien.
[Rachi - Bo 10,22]

-> Les juifs vont voir dans les maisons des égyptiens comme s'il faisait plein jour.
Cette lumière qui éclaire les uns, mais ne peut être perçue par les autres est un grand miracle.
[michnat Rabbi Eliézer 11]

-> La situation des juifs était exactement l'inverse de celle des égyptiens. Tandis que pour les égyptiens, le jour ressemblait à la nuit, pour les juifs, la nuit était semblable au jour.
Le cycle de la nature resta néanmoins inchangé : après une journée lumineuse, le soleil se couchait et la nuit tombait, comme d'habitude.
Soudain, durant la nuit, une puissante lumière éclairait les juifs. Il s'agissait là d'un miracle évident et non d'une simple extension du jour.
Yéchayahou prédit qu'un phénomène semblable se produirait durant l'ère messianique (cf. Yéchayahou 9,1 ; 30,26).
[Méam Loez - Bo 10,23]

-> Lorsque les égyptiens vont découvrir ce qu'il s'est passé durant la plaie, ils en seront stupéfaits par l'intégrité des juifs (aucun objet n'ayant été volé!), et s'exclameront : Quel peuple extraordinaire!".
Ils les donneront ensuite "en prêt" avec plus de facilité.
[midrach Chémot rabba 14,2]

Rabbi Ephraïm fait remarquer qu'il est ironique qu'ils aient accepté de prêter des biens de grandes valeurs aux juifs, alors qu'auparavant ils refusaient même de leur prêter de la simple paille.

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-> L’ouvrage Pniné Daat soulève une question : est-il poli de fouiller dans les affaires de son prochain quand il ne peut bouger? Ce comportement sied-il aux enfants des patriarches?
Comment nos ancêtres n’eurent pas honte de raconter ce fait aux égyptiens?

En réalité, du fait que ces derniers ne pouvaient se déplacer durant 3 jours, ils furent contraints d’avoir recours à l’aide des Bné Israël pour leur apporter à manger et à boire.
Ceux-ci durent donc entrer dans leurs maisons et chercher dans leurs affaires et c’est ainsi qu’ils découvrirent leurs trésors, comme l’explique Rachi (Bo 10,22).

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-> Le rav David Pinto (dans son Pah'ad David) écrit :
Dans la plaie de l’obscurité, il est écrit que dans toute l’Egypte il y avait une obscurité épaisse, et que tous les Bné Israël avaient de la lumière dans leurs habitations (10, 23).

Hachem a fait tout cela pour enseigner aux Bné Israël le moyen de se préparer à recevoir la Torah.
Même si l’homme a l’impression que Hachem ne voit pas ses actes, ce n’est pas vrai, Il voit même dans l’obscurité.
De même que les Bné Israël voyaient alors que les égyptiens ne voyaient pas, de même Hachem voit et connaît tous les secrets du cœur.
Il est possible qu’à cause de cela, au moment du don de la Torah, la Création entière s’est tue et s’est immobilisée, car la Torah avait été donnée, et il n’y avait déjà plus besoin de leur enseigner cela.

[d'une certaine grâce à la Torah un juif voit le monde avec de la lumière, de la Vérité, et il peut évoluer, bouger spirituellement, contrairement aux autres nations qui sont immobiles dans l'obscurité.]

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-> Les juifs ont toujours eu de la lumière dans leurs maisons. [midrach haGadol]

Selon le Rokéa'h, cela s'est déroulé le 13 Adar, et plus tard, Haman a choisi cette même date en voyant que c'était un jour de ténèbres où un grand nombre de juifs a péri.

Mais il n'a pas vu qu'il y avait de la lumière chez eux, comme la méguilat Esther (8,16) le souligne : "Pour les enfants d'Israël c'était la lumière et la joie" (layéhoudim ayéta ora vésim'ha).

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-> Le 'Hida ('Homat Anakh) propose une explication similaire :
Tous les réchaïm parmi les juifs sont morts pendant la plaie de l'obscurité (Rachi - Bo 13,18).
La date était le 13 Adar.
Plus tard dans l'histoire, Haman va tirer au sort afin de choisir un jour pour tuer les juifs, et quand le sort est tombé sur le 13 Adar, il a senti que c'était un jour propice, puisqu'auparavant tellement de juifs étaient morts en Egypte à cette date (pendant la plaie de l'obscurité).
"Mais tous les Bné Israël jouissaient de la lumière dans leurs demeures" (Bo 10,23). La guématria du mot : אוֹר (or - lumière) est la même que : באדר (béAdar - en Adar), ce qui indique que la plaie de l'obscurité a eu lieu pendant le mois d'Adar.

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-> "Mais tous les Bné Israël jouissaient de la lumière dans leurs demeures".

Le rav David Pinto enseigne :
[Par cette plaie,] Hachem transmettait aux Bné Israël une leçon cruciale pour leur avenir spirituel : l’argent ne fait pas le bonheur et l’or n’apporte pas la lumière. En effet, en dépit de toutes les richesses en leur possession, les égyptiens menaient une vie obscure. Car, en l’absence de Torah, l’homme ne peut être heureux ni éprouver de satisfaction ; même s’il détient de nombreux biens, il vit dans l’obscurité.

Par contre, les Bné Israël jouissaient de la lumière, car, sous peu, ils allaient se tenir au pied du mont Sinaï pour y recevoir la sainte Torah.
Or, quiconque possède la Torah et observe les mitsvot est entouré d’une lumière puissante et est joyeux tout le long de son existence.
Hachem désirait que Ses enfants intègrent bien cette réalité, prennent conscience qu’il ne sert à rien de poursuivre l’argent et l’or, denrées périssables et ne faisant que plonger l’homme dans l’obscurité, et réalisent au contraire le grand intérêt à pourchasser la Torah et les mitsvot, seules à offrir à l’homme une vie heureuse, emplie de lumière.

Les Bné Israël comprirent vite la leçon, puisque, dès cet instant, ils dédaignèrent l’or et l’argent. En effet, lors de la plaie de l’obscurité, ils pénétrèrent dans les foyers de leurs oppresseurs où ils découvrirent des trésors cachés ; néanmoins, ils ne profitèrent pas de cette aubaine pour se les approprier et ne touchèrent à rien ...
Nos ancêtres ne furent pas attirés par la richesse des Egyptiens et ne s’en emparèrent pas lorsqu’ils en eurent la possibilité, car ils comprirent que quiconque court derrière l’argent et ne pense qu’à cela mène une vie obscure.
A l’inverse, celui qui est avide de Torah et de mitsvot, qu’il cherche à tout moment à accomplir, méritera une vie heureuse, baignée de lumière.

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-> Selon nos Sages, seulement 20% des Bné Israël sortirent d'Egypte.
80% n'étaient pas aptes à en sortir et moururent durant les 3 jours de la plaie de l'obscurité.
Le saint Zohar dit que ce sera également ainsi à l'époque qui précédera l'avènement du machia'h. Il y aura 15 jours d'obscurité durant lesquels périra la majorité du peuple d'Israël, ceux qui n'auront pas eu le mérite de faire téchouva, seulement 1/5e survivra.

Rabbi Nissim Yaguen (Nétivé Or) ajoute à cela : Quel serait notre ressenti si nous nous mettions à penser qu'un peu de don de soi et de dévouement envers les autres aurait pu les sauver et que nous n'avions rien fait!
Mes amis! Le peuple a soif des paroles d'Hachem. Chacun de nous doit offrir une partie de son temps, de ses forces et de son argent afin de sauver ses frères qui sont dans l'ignorance avant qu'il ne soit trop tard.
Ensemble, par nos actes, nous déterminerons le sort du peuple d'Israël.
[rapprocher les éloignés, c'est sauver des vies!]

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+ Plaie de l'obscurité - enseignement du Méam Loez :

-> Bien qu'à la sortie d'Egypte, les Bné Israël comptaient 600 000 âmes, ce nombre ne représente que les hommes âgés de 20 à 60 ans. Les hommes de moins de 20 ans et de plus de 60 ans ne sont pas dénombrés.

Si 600 000 homes étaient âgés de 20 à 60 ans (et compris dans une tranche d'âge de 40 ans), le nombre d'hommes âgés de moins de 20 ans (inclus dans une tranche d'âge de 20 ans) était donc la moitié, soit 300 000.
Le peuple juif dénombrait donc 900 000 hommes et garçons. Les Bné Israël qui quittèrent l'Egypte ne représentaient qu'un cinquième de la population juive puisque 4/5e avaient péri pendant les 3 jours de ténèbres.
Cependant, les garçons âgés de moins de 20 ans ne sont pas morts car D. ne punit pas de mort les réchaïm d'âge inférieur à 20 ans. Il s'ensuit donc que les Bné Israël morts en Egypte étaient au nombre de 4 fois 600 000 (âgés de 20 à 60 ans), c'est-à-dire 2 400 000 hommes.
D'après ce calcul, les garçons de moins de 20 ans, qui n'ont pas été punis et qui sont restés en vie, représentaient 1 200 000 personnes.

Une partie de ces réchaïm âgés de moins de 20 ans s'est jointe au erev rav, a fabriqué le veau d'or et beaucoup d'entre eux sont morts (cf. paracha Ki Tissa).
Malgré leur âge, ils ont été punis à ce moment-là car la faute d'idolâtrie est une très grave transgression.
Lors des autres rebellions contre Moché, lorsque les provisions des Bné Israël se sont épuisées ou lorsqu'ils ont réclamé de la viande, les garçons de moins de 20 ans sont morts.
Il s'agissait des enfants des 4/5e de la population qui étaient des réchaïm.
Nous ne pouvons pas dire que les hommes de plus de 20 ans étaient morts, car comme nous l'avons vu, les Bné Israël de cet âge qui ont quitté l'Egypte étaient tous des tsadikim.
Il n'est pas logique de dire qu'au moment de la sortie d'Egypte, tous sont devenus en peu de temps des réchaïm qui auraient dit, avant d'entrer dans la mer Rouge : "N'y avait-il pas assez de tombes en Egypte?" (Chémot 14,11), qui se sont disputés alors qu'ils étaient encore dans la mer, qui ont fabriqué le veau d'or 40 jours à peine après le Don de la Torah, qui se sont plaints de la manne et qu'un grand nombre mourait à chacune de leurs protestations.

Il faut donc en déduire que toutes ces révoltes ont été fomentées par les Bné Israël qui sont morts pendant les 3 jours de ténèbres.
Ils étaient réchaïm en Egypte aussi, mais comme ils avaient moins de 20 ans, ils n'ont pas été tués avec leurs parents.
Lors de la 2e année après la sortie d'Egypte, un grand nombre d'entre eux était mort. Il n'en restait qu'un faible pourcentage lors du recensement de la 2e année et ils n'ont pas été comptés parce qu'ils étaient réchaïm.
Lors des recensements, seuls les Bné Israël justes et pieux ont été dénombrés et la 2e année aussi, ils étaient environ 600 000.
[Méam Loez - Dévarim 1,11]

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-> "Pharaon manda Moché et dit: "Partez, adorez Hachem ; seulement, que votre menu et votre gros bétail demeurent, mais vos enfants peuvent vous suivre" (Bo 10,24)

=> Quand Pharaon a-t-il appelé Moché pour lui parler?

-> Selon le Bechor Shor, cela s'est passé après la plaie de l'obscurité, puisque durant cette plaie les égyptiens ne pouvaient pas bouger.

-> Le rav 'Haïm Paltiel est d'avis que Pharaon a appelé Moché pendant la plaie de l'obscurité.
Bien que les égyptiens ne pouvaient pas bouger, ils pouvaient parler.
Ainsi, Pharaon a appelé celui de ses serviteurs qui étaient situés le proche de lui et lui a demandé de passer verbalement le message d'appeler Moché.
Les serviteurs ont ainsi fait passer le message de personne en personne avec leur voix, et la chaîne a terminé par atteindre Moché, et il est alors apparu devant Pharaon

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-> Le Maharchak dit que tous ceux qui sont morts pendant la plaie de l'obscurité reviendront [en réincarnation] dans la dernière génération avant la venue du machia'h, lorsque les épreuves de émouna seront difficiles.
Ils ont raté l'occasion de suivre Hachem dans le désert sans nourriture, mais ils auront la chance de montrer leur émouna dans le futur.

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+ Mesure pour mesure :

-> Les égyptiens ont tourmenté les juifs et les ont obligé, sous peine de mort, à rester debout, une bougie en équilibre sur leur tête pour les éclairer pendant leur repas, ou bien pour toute autre activité nocturne (comme la lecture).

Maintenant, les égyptiens sont forcés de rester assis dans l'obscurité, et il était impossible d'allumer une bougie.
[midrach haGadol ; Léka'h Tov 10,21]

-> Ils ont fait exprès de fermer les yeux sur les douleurs et les durs tâches des juifs. Par l'obscurité, Hachem fermait également leurs yeux.
[Shach]

-> Ils ont emprisonné les juifs dans d'obscures cellules.
A présent, ils sont eux-mêmes pris au piège dans l'obscurité.
[midrach Tan'houma - Bo 4]

-> Une fois que la paille pour les briques ne leur fut plus fournies (Chémot 5,7), les juifs durent se lever avant l'aube et ramasser suffisamment de paille pour leur quota de briques quotidien.
Puisque les égyptiens rendirent aux juifs le jour égal à la nuit, le jour et la nuit leur devinrent, à présent identiques.
[Méam Loéz - Bo 10,23]

-> Les femmes juives devaient donner naissance dans l'obscurité, et elles devaient cacher leurs enfants dans le noir (comme Yo'hévét a caché Moché).

-> De même que les égyptiens ont causé de la peur aux juifs pour la moindre petite chose, de même dans l'obscurité, ils avaient peur du moindre mouvement.
['Hatam Sofer]

-> Ils ont imposé les ténèbres de l'exil aux juifs ; à présent, ils souffrent eux-mêmes des tourments de l'obscurité.
[Zéva'h Pessa'h]

Les égyptiens ont tenté de détruire le "peuple de la lumière" (car se distinguant positivement des autres nations), l'obscurité est donc un châtiment leur convenant bien.
[Yalkout Chimoni - Vaéra 182]

-> Hachem avait décrété que les juifs allaient être esclaves des égyptiens (alliance avec Avraham).
Cependant, ces derniers en ont fait plus, en ajoutant une obscurité supplémentaire par les nombreuses souffrances qu'ils infligeaient.
Ainsi, ils ont été punis par une obscurité "renforcée".
[Rav Yossef Salant]

-> Ils adoraient le soleil et la lune. L'obscurité totale leur prouve que ces astres n'ont aucun pouvoir dans le monde.
[Yalkout Réouvéni]

-> Puisqu'ils n'ont pas ouvert leurs yeux aux 8 dernières plaies, en reconnaissant l'existence de Hachem, ils ont été punis par cette plaie qui les a rendu "aveugles".
[Kli 'Hemda - Vayéra]

-> Les égyptiens ont fait travailler pour eux même les aveugles juifs, ne montrant aucune forme de compassion envers leur handicap. Ils ont ainsi été punis par la plaie de l'obscurité qui les rendait aveugle.
[Mégalé Tsefounot]