Catégorie : 02- Téchouva

+ Téchouva = ouvrir le canal de la joie :

"Lorsque la lumière de la téchouva apparaît et que le désir de bonté bat purement dans le cœur, un canal de bonheur et de joie s'ouvre, et l'âme est nourrie d'un fleuve de délices".
[rav Avraham Kook - Orot haTéchouva 14,6 ]

-> L'utilisation de cette expression (fleuve de délices) par le rav Kook n'est pas seulement métaphorique. Dans le monde spirituel, il existe réellement un fleuve de téchouva. Il s'agit du flux constant de téchouva qui, bien qu'invisible, est toujours présent et actif. C'est notre canal vers la joie et le bonheur véritables, car c'est notre canal vers Hachem. Rien dans le monde ne peut être comparé à ses plaisirs.
[rav David Samson ]

+ Téchouva = le véritable héro :

-> "Le plaisir de la téchouva est grand et très élevé.
La flamme brûlante de la douleur causée par la faute purifie la volonté et affine le caractère d'une personne jusqu'à une pureté exaltée et étincelante, jusqu'à ce que la grande joie de la vie de téchouva s'ouvre à elle.
La téchouva élève la personne de plus en plus haut à travers les étapes de l'amertume, de l'agrément, du chagrin et de la joie. Rien ne purge et ne purifie une personne, ne l'élève à la stature d'un véritable homme, comme le processus profond de la téchouva.
"Là où se tiennent les baalé téchouva, même les plus justes ne peuvent se tenir" (Béra'hot 34b)."
[rav Avraham Kook - Orot haTéchouva 13,11 ]

-> "Plus un homme se plonge dans l'essence de la téchouva, plus elle y trouvera la source de l'héroïsme"
[Orot haTéchouva 12,2 ]
"Qui est un héros ? L'homme qui conquiert son mauvais penchant." (Pirké Avot 4,1)

-> Le véritable héros n'est pas le dur à cuire d'Hollywood. Ce n'est pas le président d'entreprise qui possède un jet et des yachts ...
Le véritable homme est la personne impliquée dans la téchouva. C'est la personne qui cherche toujours à s'améliorer ; la personne qui essaie toujours de se rapprocher de D-ieu. Celui qui est capable d'affronter la douleur intérieure de son âme et d'en transformer l'amertume.

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-> "La téchouva élève une personne au-dessus de toutes les bassesses du monde. Cependant, elle ne l'éloigne pas du monde. Au contraire, le baal téchouva élève la vie et le monde avec lui".
[Orot haTéchouva 12,1 ]

-> "C'est précisément après avoir été impliqué dans une téchouva vraiment pure que l'on doit retourner au monde et à la vie. En faisant cela, on remet la sainteté à sa place et on rend la Présence d'Hachem souveraine dans le monde".
[voir Orot haTéchouva 13,4 ; 13,5a ; 14,30 ]

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+ Téchouva = les héros et champions de la vie :

-> "Les forces intérieures qui nous ont conduit à la faute sont transformées.
Le désir puissant qui a brisé toutes les frontières et amené la personne à fauter, devient lui-même une grande force de vie exaltée qui agit pour apporter le bien et la bénédiction.
La grandeur de la vie qui émane de la source sainte la plus élevée plane constamment sur la téchouva et ses héros, car ils sont les champions de la vie, qui appellent à sa perfection.
Ils exigent la victoire du bien sur le mal et le retour à la vraie bonté et au joie de la vie, à la vraie liberté exaltée qui convient à l'homme qui s'élève à sa source spirituelle et à son image divine essentielle".
[rav Avraham Kook - Orot haTéchouva 12,1 ]

=> Les véritables champions de la vie ne sont pas les stars de football, ni les stars d'Hollywood, ni même les présidents. Les véritables héros sont les baalé téchouva. Ce sont les surhommes qui combattent les forces des ténèbres afin de remplir le monde de bonté et de bénédiction ...
Les personnes à admirer sont les baalé téchouva! Nous pouvons en être également!
[rav David Samson ]

+ Téchouva = la vraie liberté :

"Chaque chose laide qu'une personne élimine de son âme lorsqu'elle aspire intérieurement à la lumière de la téchouva, lui fait découvrir des mondes remplis d'une illumination exaltée à l'intérieur de son âme.
Chaque faute éliminée est comme un bandeau que l'on enlève de l'œil, et c'est tout un horizon de vision qui se révèle, la lumière des étendues infinies du ciel et de la terre, et de tout ce qu'ils contiennent".
[rav Avraham Kook - Orot haTéchouva 5,2 ]

-> Le rav Yaacov Filber (dans son commentaire sur Orot haTéchouva) souligne que ces nouveaux mondes sont révélés au moment même où une personne "aspire intérieurement à la lumière de téchouva", avant même qu'elle n'ait été en mesure d'amender ses fautes.

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-> "La volonté inébranlable de rester toujours dans les mêmes croyances pour soutenir les vanités de la faute dans laquelle une personne est tombée, que ce soit en actes ou en pensées, est une maladie causée par un esclavage oppressif qui ne permet pas à la lumière de la liberté de la téchouva de briller dans toute sa force. Car c'est la téchouva qui aspire à la liberté originelle, la vraie liberté, la liberté divine, qui est libre de toute servitude."
[Orot haTéchouva 5,5 ]

=> Les nouveaux horizons spirituels que découvre le baal téchouva lui procurent un sentiment de liberté, comme s'il s'élevait dans les airs. Cette liberté nouvelle survient lorsque les murs qui bloquaient la lumière d'Hachem ont été abattus ...
Libéré de ses ténèbres, on peut faire l'expérience d'Hachem.
[chacun de nos fautes, va créer une distanciation, un mur, une obscurité, avec notre papa Hachem, que la téchouva peut faire disparaître. ]

+ Téchouva = parvenir à la joie (par le rav Kook) :

-> "Lorsque l'on oublie l'essence de notre âme, lorsque l'on détourne notre esprit de la véritable nature de notre vie intérieure, tout devient douteux et confus.
La principale téchouva, qui éclaire immédiatement l'obscurité, consiste pour une personne à revenir à elle-même, à la racine de son âme. Ensuite, elle retournera immédiatement à Hachem, à l'âme de toutes les âmes. Et elle continuera à avancer de plus en plus haut dans la sainteté et la pureté.
C'est vrai pour un individu, une nation, l'ensemble de l'humanité, et pour la perfection de toute existence."
[rav Avraham Kook - Orot haTéchouva 15,10 ]

-> "La téchouva est fondamentalement un mouvement de retour à l'état originel, à la racine de la vie et de l'existence supérieure, dans leur intégralité, sans restriction ni constriction, dans leurs idéaux spirituels les plus élevés, tels qu'ils sont illuminés par la pure et brillante lumière surnaturelle".
[Orot haTéchouva 12,8 ]

-> "C'est seulement par la grande vérité du retour à soi que l'individu, la nation, le monde, tous les mondes et toute l'existence retourneront à leur Créateur, pour être illuminés par la lumière de la vie.
[Orot haTéchouva 4,2 ]

=> La téchouva est une dynamique de retour vers sa source première (le Divin), vers son "moi" le plus profond.

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-> "Quelle est la cause de la tristesse?
La réponse est la surabondance de mauvaises actions (avérot), de mauvais traits de caractère et de mauvaises croyances sur l'âme.
La sensibilité profonde de l'âme ressent l'amertume qu'elles provoquent, et elle recule, effrayée et attristée."
[Orot haTéchouva 14,6 ]

-> "Les fautes sont la racine de la tristesse".
[Orot haTéchouva 8,11 ]

-> "Toute tristesse provient d'une faute, et la téchouva vient éclairer l'âme et transformer la tristesse en joie.
La source de la souffrance générale dans le monde provient de la pollution morale globale de l'univers, résultant des fautes des nations et des individus, et de la faute cachée de la terre, qui a été révélée par la transgression de l'homme".
[Orot haTéchouva 14,7 ]

[le rav Kook fait référence à l'incapacité de la terre à produire des arbres dont l'écorce est comestible. Lorsque Adam a été maudit pour sa faute, la terre a été maudite avec lui. Leurs fautes ont entraîné l'exil et la souffrance dans le monde. ]

-> "Chaque faute provoque une anxiété particulière dans l'esprit, qui ne peut être effacée que par la téchouva.
Selon la profondeur de la téchouva, l'anxiété elle-même se transforme en sécurité intérieure et en courage.
La manifestation extérieure de l'anxiété causée par la transgression peut être discernée dans les lignes du visage, dans les mouvements d'une personne, dans la voix, dans le comportement et l'écriture manuscrite, dans la manière de parler et le langage, et surtout dans l'écriture, dans le développement des idées et leur présentation".
[Orot haTéchouva 8,13 ]

[la guémara (Béra'hot 60a) rapporte qu'un élève marchait avec son maître fans le marché de Jérusalem. Voyant que son élève avait de l'inquiétude, il l'a appelé un fauteur, citant le verset : "les fauteurs de Tsion on peur (autre que la crainte d'Hachem)" (Yéchayahou 33,14). ]

=> La tristesse et l'anxiété qui hantent l'humanité ne résultent pas du "traumatisme de la naissance", mais d'une séparation spirituelle beaucoup plus profonde, une séparation d'avec Hachem.

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-> "Je vois comment les fautes agissent comme une barrière contre la brillante lumière divine qui brille sur chaque âme, et elles obscurcissent et jettent de l'ombre sur l'âme."
[Orot haTéchouva 7,5 ]

=> Le remède est la téchouva, pour l'individu, la communauté et le monde entier.
Le rav Kook enseigne que pour découvrir la véritable joie intérieure, chaque personne, et toute la création, doit retourner à la source de l'existence et forger un lien vivant avec Hachem.

+ Téchouva & Bien être physique et moral = indispensable à une vie juive :

-> Le rav Avraham Kook (Orot haTéchouva) commence son exploration du thème de la téchouva en décrivant ses trois phases de base :
1°/ un corps et un esprit sains ;
2°/ une orientation saine vers la croyance religieuse ;
3°/ une aspiration idéaliste à s'aligner sur le plan de D. pour l'univers.

-> Selon le rav Kook, le concept de téchouva (qui est central dans le judaïsme), va au-delà d'une simple réparation religieuse suivant une faute, et la téchouva commence par le simple fait de s'assurer d'être en bonne santé.
La téchouva est essentiellement un retour aux sources. Ainsi, une personne doit d'abord revenir à son être physique naturel, à son moi physique naturel. Pour atteindre la paix intérieure et l'harmonie avec le monde, un individu doit d'abord avoir un corps sain.

À notre époque, où les magasins de produits diététiques et les clubs de sport abondent, ce simple enseignement est connu de presque tout le monde. Un corps sain est la base de tout effort créatif.
Ce qui est nouveau, cependant, c'est que le rav Kook considère que cela fait partie du processus de la téchouva.
Être en bonne forme physique est un facteur important non seulement pour atteindre le bien-être personnel, mais aussi pour forger un lien avec Hachem (voir Rambam - Michné Torah - Hilkhot Déot 4,1).

Une personne est en bonne santé lorsque l'ensemble de son métabolisme fonctionne dans un équilibre naturel adéquat. Une personne en phase avec le bon fonctionnement interne de son corps est capable de s'aligner correctement sur le monde.
Pour se connecter aux canaux spirituels qui relient le ciel et la terre, une personne doit d'abord être en bonne santé physique. Par exemple, l'une des exigences fondamentales de la prophétie est un corps fort et sain.
La santé physique et la santé spirituelle vont de pair. Le Rambam, qui travaillait comme médecin lorsqu'il n'étudiait pas la Torah, a systématiquement détaillé dans ses écrits les règles d'une vie saine, soulignant l'importance de l'exercice physique, d'un régime alimentaire approprié et des soins corporels comme condition préalable à l'observance de la Torah. [Michné Torah - Yessod haTorah - 7,1 ]

-> Le rav Kook enseigne que lorsqu'une personne corrige une habitude de vie qui n'est pas saine pour sa santé, elle fait téchouva. Ainsi, il s'avère que les gymnases et les salles de sports sont remplis de personnes qui font téchouva. [indépendamment du fait que les règles de pudeur n'y sont souvent pas respectées. ]
Lorsque nous courrons, ou bien faisons du vélo d'appartement pour se remettre en forme, nous nous rapprochons d'Hachem.
De même, si une personne arrête de fumer, elle se repent. Si une personne en grand surpoids suit un régime, elle s'engage sur la voie de sa perfection personnelle.
De même, lorsque nous avons une alimentation plus saine (ex: moins de mauvais sucre comme avec les sodas), alors nous revenons à un état plus sain.
Dans le langage du Rambam (Hilkhot Déot 5,1), cette personne remplace un aliment qui n'a qu'un goût agréable (ex: un soda) par un autre qui est bénéfique pour le métabolisme humain.
Comme il l'explique, une personne doit toujours manger ce qui est sain et pas seulement des aliments qui stimulent ses papilles gustatives.

Il est important de noter que si le bien-être physique est une règle de base de l'art de vivre, l'injonction d'être en bonne santé est un principe de la Torah. Il nous est demandé de veiller attentivement à notre vie (ouchmor nafché'ha méod - Vaét'hanan 4,9).
Il s'agit d'un avertissement nous invitant à éviter les dangers inutiles et à veiller à notre santé. Il est interdit de s'infliger des dommages physiques, quels qu'ils soient (comme fumer excessivement des cigarettes). [Baba Kama 91b ; Rambam Hilkhot Néziké mamon 5,1]

Le Rambam explique : "Avoir un corps entier et en bonne santé fait partie intégrante du service de D., car il est impossible d'avoir de la compréhension et de la sagesse dans le domaine de la connaissance du Créateur si un homme est malade.
C'est pourquoi il faut éviter les choses qui endommagent le corps et s'habituer à des choses qui favorisent la santé." [Hilkhot Déot 4,1]

Le rav Kook écrit qu'une personne doit faire téchouva pour ses faiblesses physiques (qui dépendent de nous) et leurs conséquences. Par exemple, une personne en surpoids ou bien ne mangeant pas de bons aliments, peut alors être plus facilement fatiguée, manquant d'énergie pour accomplir les mitsvot avec l'enthousiasme nécessaire, ou se sentir trop faible pour résister aux tentations interdites.
Sa fatigue peut aussi interférer avec l'étude de la Torah et la prière.
Dans le service d'Hachem, un corps et un esprit forts vont de pair.

Le rav Kook explique qu'un affaiblissement de la volonté est dû en grande partie à un manque d'énergie et de force physiques. Lorsque la volonté d'une personne est faible, elle peut tomber dans de nombreuses mauvaises habitudes.
Dans le cadre de son rétablissement général, une telle personne doit améliorer sa santé physique, ainsi que ses mondes moral et spirituel.
[rav David Samson ]

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-> "La téchouva est le sentiment le plus sain qui soit.
Une âme saine dans un corps sain doit nécessairement apporter la grande joie de la téchouva, et l'âme ressent par conséquent le plus grand plaisir naturel".
[rav Avraham Kook - Orot haTéchouva 5,1 ]

=> Il est important de noter le lien que le rav Kook établit entre la téchouva et la santé. Un corps sain est un fondement important de la téchouva.
Contrairement à l'image que l'on se fait du pénitent, à savoir un reclus morose, frêle et courbé qui fuit le monde, le véritable baal téchouva est en bonne santé, heureux, robuste et débordant de vie.

Lorsqu'une personne se débarrasse de ses mauvaises habitudes, comme la suralimentation et la cigarette, sa santé s'améliore. Sans ces éléments nocifs, elle est plus forte et plus dynamique. De même, lorsqu'une personne se débarrasse de ses mauvaises habitudes morales et de ses mauvais traits de caractère, sa santé spirituelle s'améliore.
Sans ces influences négatives, son âme est libre de recevoir le flux de lumière divine qui remplit l'univers.
Lorsqu'elle est en bonne santé physique et spirituelle, sa capacité à faire l'expérience du Divin est renforcée. C'est cette "rencontre avec Hachem" qui apporte l'afflux de joie que ressent tout baal téchouva.
Lorsque les murs malsains (provoqués par les fautes) qui l'avaient séparé d'Hachem sont éliminés de sa vie, il est prêt à faire la plus grande découverte de sa vie, la découverte que D. et le monde spirituel sont réels. Soudain, l'amour et la bonté d'Hachem l'entourent.
Toutes ses fautes sont pardonnés. Au lieu de l'obscurité, il y a de la lumière tout autour de lui et un bassin d'amour sans fin.
[rav David Samson ]

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+ Un corps et une âme fortes :

-> Il est intéressant de noter que le rav Kook (qui a vécu de 1865 à 1935) a été condamné par certains groupes ultra-orthodoxes appartenant à l'ancienne colonie de Jérusalem lorsqu'il a prôné les vertus de l'exercice et d'un physique sain.
Dans son ouvrage classique, Orot (Orot haTékhiya), le rav Kook écrit que l'exercice des jeunes juifs en terre d'Israël, afin de renforcer leur corps pour devenir des enfants puissants pour la nation, ajoute une force générale au peuple juif, ce qui permet aux justes d'apporter plus de lumière divine dans le monde.

Il écrit (Orot haTékhiya - p.80, para.34) :
"Lorsque les jeunes s'engagent dans le sport pour renforcer leurs capacités physiques et leur moral dans le but d'accroître la force globale de la nation ..., ce saint effort élève la Présence de la vigne divine encore plus haut, tout comme elle est exaltée par les chants et les louanges chantés par David, roi d'Israël, dans le Livre des Téhilim".

-> En entendant cette comparaison entre le sport et les Téhilim du roi David, la communauté ultra-orthodoxe de Jérusalem a attaqué Rabbi Kook avec véhémence. Ils craignaient que tout éloge des sionistes laïques ne conduise à un effritement des barrières entre le sacré et le profane.
Outre cette inquiétude bien réelle, leur attitude négative à l'égard de la force physique peut être considérée comme issue de l'état misérable du juif dans le ghetto.
Dans l'exil, les juifs de la Diaspora étaient impuissants face à l'oppression des non juifs. Une philosophie s'est développée selon laquelle un juif était censé se tourner uniquement vers Hachem pour le salut et le sauvetage.
Les juifs étaient si peu nombreux qu'ils ne pouvaient pas se battre. Les prouesses physiques n'avaient aucun sens. Un juif ne devait compter que sur la Torah et la prière.
Bien que cela ait pu être vrai dans la Diaspora, avec le retour du peuple juif en Israël, la force physique est devenue une nécessité si les juifs voulaient réussir à coloniser la terre et défendre les colonies juives contre des voisins hostiles.

-> Dans la génération du renouveau national, alors que la nation juive retourne dans sa patrie, un nouveau type de juif religieux doit apparaître pour relever le défi.
Le Kook (Orot - Orot haTékhiya p.80, para.33) écrit :
"Notre exigence physique est grande. Nous avons besoin d'un corps sain.
Par notre préoccupation intense pour la spiritualité, nous avons oublié la sainteté du corps. Nous avons négligé la santé et la force du corps. Nous avons oublié que nous avons une chair sainte, au même titre que notre esprit saint. Nous avons abandonné la vie pratique et nié nos sens physiques et ce qui est lié à la réalité physique tangible, par peur de la chute (une crainte d'Hachem qui n'inclut pas le monde matériel dans la sainteté), par manque de foi dans la sainteté de la terre ...

Toute notre téchouva ne réussira que si elle est, en même temps que sa splendeur spirituelle, une téchouva physique/matérielle qui produit un sang sain, une chair saine, des corps fermes et puissants, et un esprit flamboyant qui se répand sur des muscles puissants.
Grâce à la puissance de la chair sanctifiée, l'âme affaiblie resplendira, comme la résurrection physique des morts".

=> Ainsi, notre première étape sur le chemin de la téchouva est la santé physique, tant pour l'individu que pour la nation.
Partout dans le monde, en faisant du jogging ont vient vers Hachem.
La renaissance de la force physique entraîne un renforcement spirituel renouvelé.

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-> b'h, sur la santé : https://todahm.com/2022/03/17/la-sante

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+ La santé morale, psychique :

-> La 2e catégorie de téchouva naturelle concerne l'état psychique et moral de l'homme.

Le rav Kook (Orot haTéchouva 1) écrit :
"Une étape plus intérieure de la téchouva naturelle s'applique à l'état psychologique et spirituel. C'est ce que l'on appelle communément les "troubles de la conscience".
L'homme est naturellement enclin à suivre la voie de la droiture. Lorsqu'il s'écarte du chemin et tombe dans la faute, si son sens spirituel n'a pas été totalement corrompu, ce sens moral provoquera un malaise dans son cœur, et il en souffrira.
Il s'empressera de revenir et de corriger ce qui a été perverti, au point qu'il aura l'impression que la transgression a été effacée".

-> Par nature, les gens sont généralement bons. Ils aiment aider les autres et faire de bonnes actions. Lorsqu'une personne fait de mauvaises choses, elle éprouve généralement des remords.
Le rav Kook dit que cette tendance de l'homme le pousse à devenir une meilleure personne. Lorsque les nombreuses et puissantes forces de la vie amènent une personne à s'écarter des sentiers de la droiture et de la bonté, cette personne voudra mettre fin à son comportement médiocre et revenir à un niveau plus élevé. La voix intérieure de sa conscience l'incite à vouloir corriger sa faute.
Selon le rav Kook, le deuxième élément de la téchouva naturelle est le fait d'être simplement un homme.
La téchouva naturelle est le fait d'être une bonne personne.
[rav David Samson ]

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+ La téchouva religieuse :

-> Après que la téchouva a élevé une personne en la mettant en harmonie avec les exigences intérieures de son corps et de son âme, la téchouva religieuse apparaît. C'est la téchouva que la plupart des gens identifient comme le repentir.
Dans ce cas, la personne décide non seulement d'être en bonne santé physique et morale, mais aussi de trouver grâce aux yeux d'Hachem.

-> "Après le stade naturel de la téchouva (physique, morale), vient la téchouva inspirée par la croyance religieuse. Cette phase de la téchouva découle de la religion et de la tradition, qui traitent abondamment de la téchouva. La Torah promet le pardon à ceux qui reviennent de leurs fautes.
Les fautes de l'individu et de la communauté sont effacées par la téchouva. Les prophètes vantent les vertus de la téchouva. En général, toute la valeur des admonitions de la Torah repose sur la téchouva inspirée par la croyance religieuse".
[rav Avraham Kook - Orot haTéchouva 1 ]

-> Il est important de souligner que le rav Kook considère que les différentes phases de la téchouva vont de pair. La téchouva religieuse ne doit pas se faire au détriment d'une bonne santé physique et psychologique.
Une personne ne doit pas être extérieurement religieuse mais moralement corrompue ou physiquement faible. Chaque étape doit être basée sur l'étape précédente.
Une personne doit d'abord être en bonne santé physique. Ensuite, elle doit avoir un état d'esprit sain. Elle doit se sentir motivée pour faire de bonnes choses et remédier à ses lacunes éthiques.

Une fois qu'on est en bonne santé et sur une voie morale positive, on peut s'engager dans la religiosité.
Ce faisant, on élève son code moral personnel à un niveau plus élevé et plus saint en adoptant un ensemble de règles éthiques prescrites non pas par les desseins de son cœur, mais par la parole de D. (Hachem) telle qu'elle est énoncée dans la Torah.
[rav David Samson ]

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-> Parfois, lorsqu'une personne tente de s'accrocher aux hauteurs de la spiritualité et au monde des pensées élevées, il y a un risque qu'elle devienne désorientée par rapport à sa nature physique, et que son corps soit influencé par des facteurs maléfiques.
Le rav Kook enseigne que pour s'engager dans les domaines supérieurs de la spiritualité, une personne doit d'abord se concentrer sur sa santé physique et sa pureté morale, en se débarrassant de l'orgueil, de la colère, de l'envie et d'autres choses semblables.
[rav Avraham Kook - Orot haTéchouva 14,2 ]

Hachem fait entrer par "la petite porte" les repentis qui, selon les rigueurs de la Justice, n'auraient pas dû être acceptés. Personne, y compris les anges, n'ont accès à cette porte pour repousser ces repentis en lançant contre eux de terribles accusations.
[ rav Yonathan Eibshitz - Yaarot Dvach - sur Yé'hezkel 44,2 ]

Rabbi Yo'hanan déclare : Grande est la force du repentir (téchouva), car il est capable de déchirer un mauvais décret.
[guémara Roch Hachana 17b]

Pourquoi un fauteur est-il tenu d'expliciter ses fautes alors que Hachem les connaît parfaitement?
Il doit le faire, parce que l'Accusateur se tient sans cesse devant Hachem et demande justice pour toutes les transgressions commises.
En avouant ses fautes, l'homme lui enlève les mots de la bouche et le réduit au silence.
[Zohar - Bo 40b]