"Comme l'eau reflète un visage sur le visage, ainsi le cœur d'une personne sur une personne" (Michlé 27,19).
Si l'on regarde l'eau, on y voit un visage semblable au sien ; si l'on rit, il rit, et si l'on a un nez crochu, il a un nez crochu.
Il en va de même pour le cœur d'une personne, qui reflète celui d'une autre personne ; si l'un aime l'autre, alors l'autre l'aimera en retour.
[rabbi David Frankel - Korban haEda, Yébamot 15 ]
Catégorie : Mitsvot vis-à-vis d’autrui
Éliminons de notre camp et de notre pays toutes les causes de division et de dispute, et remplaçons-les par toutes les causes de paix et d'unité entre nous, et alors notre camp deviendra pur et sanctifié, fortifié et unifié ... Hachem, qui fait la paix dans Ses hauteurs, fera la paix pour nous et nous bénira.
[rabbi Ben Tsion Méïr 'Haï Ouziel (grand rabbin en Palestine mandataire de 1939 à 1948) - Heg'yoné Ouziel - 13]
Encourager autrui
+ Encourager autrui :
"Il y a de nombreuses années, au début de ma carrière rabbinique, j'attendais toujours un mot d'encouragement de la part d'une personnalité rabbinique de haut rang. Je travaillais dur, j'essayais d'innover des approches, je cherchais de nouvelles façons d'impliquer les gens dans la vie et l'étude juive.
Vous avez besoin de soutien dans ces moments-là, car prendre des risques et subir les inévitables critiques est émotionnellement épuisant.
Les encouragements ne sont jamais venus. Le silence m'a fait mal. Il rongeait mon cœur comme de l'acide.
Puis, dans un éclair de lucidité, j'ai pensé : Et si je renversais tout le scénario? Et si, au lieu d'attendre que le rabbin X m'encourage, je l'encourageais lui? Et si je faisais pour lui ce que j'espérais qu'il ferait pour moi?
Ce moment a changé ma vie. Il m'a donné une force que je n'avais jamais eue auparavant. J'ai commencé à en faire une éthique.
N'attendez pas d'être félicité/encouragé : Félicitez les autres.
N'attendez pas d'être respecté : Respectez les autres.
Ne restez pas sur la touche à critiquer les autres. Faites quelque chose vous-même pour améliorer les choses. N'attendez pas que le monde change : Commencez le processus vous-même, puis gagnez d'autres personnes à la cause."
[rav Jonathan Sacks - Judaism’s Life Changing Ideas - p.290-291]
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[donner de la chaleur morale (ex: un encouragement, un sourire, ...), c'est comme allumer une bougie en autrui, ce qui lui donne de la vie et lui permet d'allumer la bougie interne d'autres personnes. ]
La jalousie (rav Sacks)
"La jalousie/convoitise est l'incapacité à comprendre le principe de la Création ... à savoir que chaque chose a sa place dans l'ordre des choses. Chacun d'entre nous a sa propre tâche et ses propres bénédictions, et nous sommes tous aimés et chéris par Hachem.
Vivre selon ces vérités, c'est faire régner l'ordre. Abandonnez-les et c'est le chaos.
Rien n'est plus inutile et destructeur que de laisser le bonheur de quelqu'un d'autre diminuer le sien, ce que la jalousie est et fait."
[rav Jonathan Sacks - Essays on Ethics p. 108]
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-> "Les sociétés de consommation sont construites sur la création et l'intensification de la jalousie/convoitise, c'est pourquoi elles conduisent les gens à avoir plus et à en profiter moins."
[rav Jonathan Sacks - Essays on Ethics p. 108]
Se relier aux juifs est une ségoula pour que nos prières soient acceptées
+ Se relier aux juifs est une ségoula pour que nos prières soient acceptées :
"Il dit : "[Ce sont] mes frères [que] je cherche (ét a'haï ano'hi mévakech). Dis-moi de grâce" ... il les trouvea à Dotha " (Vayéchev 37,16-17)
-> Le séfer Zéra Kodech déclare que ce verset laisse entendre que chaque fois qu'un juif se tient devant Hachem en prière et dit 'léchem yi'houd ... béchem kol Israël' (... au nom de tout Israël), ses prières seront exaucées grâce à sa connexion avec peuple juif.
Même s'il n'est pas un grand tsadik qui suit toujours les voies de la Torah, il sera considéré comme s'il avait observé toute la Torah.
C'est ce qui ressort de l'expression "mes frères" prononcée par Yossef, lorsque je me connecte à mes frères du peuple d'Israël. Alors : "ano'hi mévakech" = je suis capable de prier et de demander à Hachem ce dont j'ai besoin et mes prières sont exaucées.
Il est ensuite dit "vayimtsa'em bédotam" (et il les a trouvés à Dothan). Cela peut être traduit comme signifiant que celui qui fait cela sera considéré comme s'il avait respecté toutes les lois (dat) de la Torah, même s'il n'est pas vraiment un grand tsadik.
"L'empathie n'est pas un ajout léger et sympathique à la vie morale. C'est un élément essentiel de la résolution des conflits.
Les personnes qui ont souffert réagissent souvent en infligeant de la souffrance aux autres. Le résultat est la violence, parfois émotionnelle, parfois physique, parfois dirigée contre des individus, parfois contre des groupes entiers.
La seule véritable alternative non violente consiste à entrer dans la souffrance de l'autre de manière à s'assurer que l'autre sait qu'il a été compris, que son humanité a été reconnue et que sa dignité a été affirmée."
[rav Jonathan Sacks - Judaism’s Life Changing Ideas - p.94]
Les mots sont intrinsèquement saints parce qu'ils viennent du cœur, qui est le Kodech Hakodachim (saint des saints), et sortent par la bouche, qui est le Heikhal.
Lorsque les premiers hommes priaient, leurs prières traversaient les cieux et s'élevaient de plus en plus haut pour susciter la miséricorde divine. C'est par elles que s'accomplissent les paroles : "Vous direz un décret, et il s'accomplira pour vous" (Iyov 22,28), parce qu'ils faisaient attention aux 22 lettres que l'on prononce avec la bouche, pour s'assurer de ne pas les souiller par des paroles insensées.
[Pélé Yoets - Eré'h Si'ha]
[le Pélé Yoets aborde ensuite l'importance d'acquérir la qualité du silence, car les mots peuvent sortir très rapidement de notre bouche. ]
Etudier la Torah, implique d’éviter le lachon ara
+++ Etudier la Torah, implique d'éviter le lachon ara :
"Yaakov s'approcha d'Its'hak, son père ... Et il dit : "La voix est la voix de Yaakov et les mains sont les mains d'Essav" (Toldot 27,22)
-> Le 'Hida (séfer Kissé Ra'hamim) apprend de ce verset que pour que la Torah de quelqu'un soit appréciée au Ciel, il doit s'abstenir de dire du lachon ara et d'autres formes de paroles interdites.
Nous voyons que si quelqu'un n'utilise pas sa bouche correctement, elle devient impure.
La bouche d'une personne est considérée comme le "kol Yaakov", la bouche de Yaakov utilisée pour étudier la Torah, uniquement lorsqu'elle est propre et exempte de faute.
Si elle est propre, la Torah d'une telle bouche peut protéger une personne et la mettre à l'abri du danger. Sinon, elle ne pourra pas le protéger.
Le vol fait apporte la rigueur Divine dans le monde
+ Le vol fait apporte la rigueur Divine dans le monde :
"Hachem dit à Noa'h : "La fin de toute chair est venue devant Moi, car la terre est remplie de brigandage à cause d'eux ; et voici, Je suis sur le point de les détruire de la terre"" (Noa'h 6,13)
-> Rachi explique : "Partout où l'immoralité et l'idolâtrie sont présentes, un fléau s'abat sur le monde et tue les bonnes [personnes] en même temps que les mauvaises". Pourtant, malgré l'immoralité et l'idolâtrie endémiques, le décret du déluge n'a été scellé qu'à cause de la faute du vol.
-> Le Maharal (Gour Aryé) commente :
Malgré la prédominance des graves fautes d'immoralité et d'idolâtrie, le décret du déluge n'aurait pas eu lieu sans la prévalence de la faute de voler.
Le vol a joué un rôle déterminant dans le décret, car Hachem est miséricordieux et ne se hâte pas de détruire le monde, même à une époque où l'immoralité est très répandue. Cependant, le vol omniprésent dans la génération du déluge a entraîné l'effondrement de la société civilisée. La civilisation a commencé à s'effondrer de l'intérieur, et ce n'était qu'une question de temps avant que le monde ne se désintègre complètement.
Il n'y avait donc aucune raison pour qu'Hachem retarde son décret. Ainsi, bien que le facteur déterminant de la destruction du monde ait été l'immoralité, c'est la faute du vol qui a finalisé [l'application] de la punition.
En outre, Hachem juge le monde mesure par mesure.
Lorsque les gens font du 'hessed, des actes de bonté, Hachem les juge également avec bonté et miséricorde, et Il ne se précipite pas pour les punir de leurs fautes. Même lorsqu'Il décrète une punition, celle-ci n'est pas exécutée immédiatement.
Cela permet [de laisser le temps pour] annuler le décret par le biais du repentir et de la prière.
En revanche, lorsque les gens se traitent mal les uns les autres, Hachem les juge avec l'attribut de la stricte justice. En tant que tel, le décret est définitif et ne peut être annulé.
Le vol généralisé et le manque de pitié entre les gens ont créé un environnement de justice stricte qui a abouti au décret du Déluge.
Ce n'est qu'après la destruction des réchaïm et les prières de Noa'h et de sa famille que l'environnement de stricte justice commence à s'estomper.
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=> Hachem est tout à fait miséricordieux et n'est pas prompt à punir. Cependant, la faute du vol entraîne l'effondrement de la société civile. Ainsi, Hachem ne retarde plus la punition.
De plus, lorsque le vol est répandu et que les gens ne font preuve d'aucune pitié les uns envers les autres, un environnement de stricte justice prévaut dans le Ciel.
Construire le Temple par la paix
+ Construire le Temple par la paix :
-> "Hachem donnera de la force à Sa nation, Hachem bénira Sa nation par la paix" (Téhilim 29,11)
Il est dit dans le séfer 'Harédim (66) que s'il n'y a pas de fondation, il ne peut y avoir de construction durable. Par conséquent, il faut d'abord construire des fondations solides, puis bâtir l'édifice.
Hachem dit au peuple juif qu'ils doivent construire les fondations du Mikdach, et qu'Il construira ensuite le bâtiment (beit haMikdach - Temple).
Le seul moyen de construire des fondations solides est par le shalom (la paix).
Le peuple juif doit avoir la paix (entre eux) afin de pouvoir construire les fondations et être méritants pour que le Temple soit reconstruit.
[Arougat Habossem ]