Comme le feu, la Torah a le pouvoir de réduire en cendres les impuretés de l'homme, et comme un marteau, elle peut briser la façade d'une personne et la remodeler en une nouvelle personnalité plus spirituelle.
Hachem a créé la Torah avant le monde matériel afin que, si la survie de l'univers était un jour menacée par les fautes de l'homme, elle soit épargnée grâce au mérite de la Torah.
[Sfat Emet - Asséret yémé téchouva 5660 ]
+ Shabbath = les Portes de la Torah sont ouvertes :
"Entre Moi et les Bné Israël, c'est un signe pour toujours" (Ki Tissa 31,17).
Cela suggère que le Shabbat est un signe du lien entre Israël et Hachem.
Le peuple juif et son Créateur se rapprochent tous deux de la Torah le jour du Shabbat. Un processus presque identique se produit dans le ciel et sur terre : les portes de la Torah s'ouvrent.
Ainsi, Hachem a donné la Torah à Israël le jour du Shabbat et continue de le faire chaque Shabbat.
De même, la capacité du peuple juif à acquérir et à absorber la Torah est renforcée et accrue chaque Shabbat.
Le fait que ce processus se déroule simultanément avec Hachem est un signe de l'intimité entre Israël et Hachem, "ot hi béni oubéné'hem" (v.13).
[Sfat Emet - Roch Hachana 5660 ]
Conscient que l'univers ne pouvait exister sur la base d'une justice stricte, Hachem décida de donner au peuple juif la Torah, la plus grande source de miséricorde.
[Sfat Emet - Roch Hachana 5664 ]
+ La michna (début de Péa) affirme que : "L'étude de la Torah vaut plus que toutes les mitsvot".
-> Le Gaon de Vilna (dans Chénot Eliyahou), explique pourquoi il en est ainsi :
c'est parce que chaque mot de l'étude de la Torah est l'accomplissement d'une mitsva en soi, et cette mitsva est équivalente à toutes les autres mitsvot combinées.
Ainsi, (par exemple) une seule page de guémara permet d'accomplir des centaines de mitsvot, dont chacune est équivalente à toutes les autres mitsvot.
[rav 'Haïm Kanievski ]
Chaque âme [juive] possède une "facette" spécifique de la Torah qu'il est impossible de révéler par le biais d'une autre âme.
Seule cette âme peut révéler ces secrets. De plus, si cette âme ne les révèle pas, Hachem ne les révélera pas aux tsadikim.
[rabbi Avraham Azoulaï - 'Hessed léAvraham]
Hachem a écrit un livre, qui est le monde, et Il a écrit un commentaire sur ce livre, qui est la Torah ; car la Torah explique comment Hachem peut être trouvé dans le monde.
[rav Tsadok HaCohen de Lublin - Tsidkat Hatsadik 216 ]
+ La Torah est notre ville de refuge actuelle :
"Voici la Torah que Moché a placée devant Bné Israël" (Vaét'hanan 4,44).
-> Rabbénou Bé'hayé cite un midrach (Dévarim rabba - paracha Vaét'hanan) qui dit :
""Voici la Torah" (zot aTorah). C'est un ajout aux aré miklat (les villes refuges).
Tout comme les aré miklat permettent de sauver une personne de la mort, la Torah fait de même.
De plus, la Torah protège encore plus que les aré miklat, car les aré miklat ne protègent que ceux qui tuent par accident, tandis que la Torah protège même ceux qui fautent délibérément.
Le peuple juif dit à Moché : "Si les aré miklat cessent d'exister, où fuirons-nous?"
Il leur dit de se réfugier dans la Torah."
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+ La Torah ne protège que celui qui l'aime :
-> Le 'Hatam Sofer ajoute que les aré miklat ne protègent qu'une personne qui ne hait pas celui qu'elle a tué accidentellement (Choftim 19,4).
De même, la Torah ne protège une personne qui a fauté que si elle ne hait pas la Torah. Il faut aimer la Torah pour qu'elle nous protège.
+ Tout le peuple juif profite de mon étude de la Torah :
-> Lorsqu'un juif étudie la Torah, il ne fait pas le bien uniquement pour lui-même, mais tout le peuple juif en bénéficie en même temps.
Le rav 'Haïm de Volozhin (Néfech Ha'Haïm) explique en détail pourquoi il en est ainsi : en plus du monde que nous connaissons, il existe des millions d'autres mondes spirituels plus élevés.
Ces mondes spirituels dépendent de l'étude et de l'observance de la Torah par le peuple juif.
Plus il y a de Torah dans ce monde, plus les mondes spirituels sont solidement soutenus.
Plus les mondes spirituels sont forts, plus la bonté d'Hachem est accordée à son peuple. La bonté d'Hachem se fait sentir à la fois matériellement et spirituellement.
Chaque heure pendant laquelle un juif étudie, la Torah apporte une aide à tout le peuple juif et empêche les tragédies et les malheurs de s'abattre sur eux.
-> Une personne qui vit avec un sentiment de responsabilité envers son peuple, qui veut faire de bonnes choses pour le peuple juif, devrait étudier autant de Torah qu'elle le peut.
Si l'on veut sincèrement aider le peuple juif, nous devons savoir que, dans tous les domaines, l'étude de la Torah est le moyen le plus sûr d'y parvenir.
-> Au milieu de l'étude de la Torah, une personne est parfois soudainement confrontée à un prétexte ou un autre qui tente d'interrompre son étude. Pour surmonter son penchant et poursuivre ses études, elle doit considérer le bénéfice qu'elle apporte à tout le peuple juif en étudiant sans interruption, en plus de son propre gain personnel.
Dans ce monde, nous n'avons aucun moyen de connaître toutes les ramifications de l'étude de la Torah, mais nous pouvons être sûrs que tout le peuple juif en profite considérablement.
Même quelques minutes supplémentaires consacrées à l'étude de la Torah peuvent aider de nombreux juifs et probablement prévenir des calamités majeures.
[rav Yaakov Ades - Ahavat Torah - chap.9 ]
Lorsqu'une personne se consacre à la Torah, les lumières spirituelles de la Torah vont implorer Hachem de l'aider à réussir dans son étude. [ce qui explique que nous pouvons réussir bien au-delà de notre potentiel]
[guémara Sanhedrin 99b + voir aussi Rachi]
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-> Nous savons qu'Hachem peut tout faire. Rien ne Lui est impossible. Lorsqu'Hachem voit un homme s'efforcer sincèrement de faire ce qu'Il attend de lui, Il le prend en pitié et lui donne les outils, [les capacités,] dont il a besoin pour accomplir Sa volonté de manière exemplaire.
-> Le 'Hazon Ich (se basant sur le Arizal) enseigne :
"La raison pour laquelle une personne ne veut pas ou ne peut pas accomplir un élément particulier du service d'Hachem découle souvent du fait que la source profonde de sa personnalité spirituelle s'identifie plus directement à certaines facettes de la volonté d'Hachem qu'à d'autres.
Néanmoins, une personne est toujours obligée de faire un effort pour servir Hachem dans ces domaines également. Le résultat de ses efforts sera qu'Hachem le récompensera en ajoutant à sa composition spirituelle des éléments supplémentaires qui lui manquaient jusqu'alors. Il découvrira alors qu'il a l'envie et les capacités d'accomplir les tâches qui ne l'attiraient pas auparavant."
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-> La guémara mentionne deux conditions pour étudier la Torah avec succès : faire des efforts (autant que nous le pouvons personnellement) et prier.
Prier Hachem pour réussir est aussi nécessaire que l'effort que l'on met dans notre étude.
Hachem écoute toutes nos prières, Il les accepte et nous donne ce que nous demandons.
De plus, la prière elle-même nous unit à notre Créateur. Elle forme un lien qui unit effectivement notre âme à Hachem, et plus une personne se sent proche d'Hachem, plus elle aura de réussite dans l'étude de la Torah.
[rav Yaakov Ades - Ahavat Torah - chap.4 & 5 ]
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-> Le 'Hazon Ich dit que tout celui s'engage entièrement dans la Torah a le potentiel de devenir l'un des leaders de la Torah de la génération. Il n'y a pas d'autres conditions pour devenir un grand dans l'étude de la Torah.
La seule exigence est d'être constamment occupé à étudier la Torah et de s'efforcer d'être un véritable serviteur d'Hachem. Tout le monde peut aspirer à cela, et cela ne dépend de personne d'autre que de soi-même, et personne ne peut nous en empêcher.
[rav Yaakov Ades]
+ L'effort dans l'étude :
Voici un enseignement du rav Yaakov Ades (dans son Ahavat Torah - chap.6)
-> L'effort nécessaire pour étudier la Torah (ex: comprendre une guémara) ne signifie en aucun cas que quelque chose ne va pas. Au contraire, le labeur et l'effort constituent la partie la plus importante de l'étude de la Torah.
Le 'Hazon Ich écrit : "L'essentiel, c'est l'effort ; c'est précisément en luttant pour comprendre les mots sacrés de la Torah qu'une personne en vient à mériter la lumière de la Torah d'Hachem qui illumine l'âme".
Par conséquent, même si quelqu'un est un génie et comprend la guémara sans effort, il est important qu'il utilise toutes ses facultés de concentration pour parvenir à une compréhension plus approfondie de cette même guémara.
Sinon, un élément essentiel de l'étude de la Torah fait défaut. L'effort que l'on doit fournir pour apprendre est vital car il contient une force puissante qui affine efficacement l'âme de celui qui étudie la Torah.
-> L'effort dans l'étude de la Torah purifie et affine l'âme.
Un jeune étudiant peut parfois avoir l'impression de souffrir lorsqu'il s'efforce de comprendre une guémara sans y parvenir. Il peut se sentir déçu lorsqu'il doit étudier le même passage encore et encore et s'attarder sur chaque détail avant de commencer à saisir l'essentiel de ce que dit la guémara.
Or, cela constitue justement un atout pour son étude, puisque purifiant son âme et lui confèrant des qualités divines.
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-> Le Gaon de Vilna était réputé pour être un génie intellectuel dès sa jeunesse.
Néanmoins, son élève, rabbi 'Haïm de Volozhin (Néfech Ha'Haïm), rapporte des témoignages sur l'énorme énergie que le Gaon de Vilna consacrait à l'étude de la Torah.
Le rabbi de Volozhin écrit :
"Le Gaon de Vilna, notre pieux et saint maître, était un génie de renommée mondiale. Sa façon d'étudier la Torah consistait à réfléchir, à se concentrer et à s'épuiser à un degré qu'il est impossible d'apprécier ou de décrire. Grâce à son pouvoir de concentration supérieur et à sa sainteté extraordinaire, il méritait d'atteindre l'extrême limite de la compréhension de la Torah.
Il est incroyable de voir comment ce géant parmi les hommes s'est efforcé de parvenir à la clarté absolue de la vérité. Bien qu'il ait été doté d'une remarquable profondeur et qu'il ait acquis de vastes connaissances auprès des érudits des générations passées, son cœur pur ne lui a jamais permis de tirer avantage de ces qualités.
Au contraire, il approfondissait un sujet jusqu'à ce qu'il l'envisage sous tous les angles et en considère toutes les ramifications, et ce des centaines de fois. Il pouvait poursuivre son impressionnante concentration pendant plusieurs jours et plusieurs nuits, sans manger ni boire et sans dormir, jusqu'à ce que son apparence montre que son être physique était épuisé.
Il s'est littéralement abandonné à la Torah.
Ensuite, lorsque Hachem éclaira ses yeux de la véritable compréhension, il subit une transformation instantanée et son visage brilla de pureté et de bonheur face à la clarté de la Torah."
-> Evidemment, les remarquables capacités de concentration du Gaon de Vilna ne sont pas attendues de tout le monde, mais nous devons nous inspirer de son exemple. Chacun doit s'efforcer intensément, jusqu'aux limites de ses capacités personnelles, d'étudier la Torah, car c'est l'effort qui nous purifie et nous affine.
[rav Yaakov Ades - Ahavat Torah - chap.6 ]