Catégorie : Temps prémessianiques

La rédemption d’Israël se produira ainsi : alors que le soleil de la rédemption (guéoula) commencera à briller sur eux, ils seront frappés par des épreuves successives, une obscurité venant s’ajouter à une autre. C’est précisément dans cet état que la lumière divine brillera sur eux.
[Zohar 'Hadach - Béréchit 6,1 ]

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-> On a demandé un jour au rav Shnéour Zalman de Liadi (le Baal haTanya) comment l’obligation d’anticiper la venue du machia'h pouvait se concilier avec l’affirmation des Sages selon laquelle il arrivera au moment où personne ne s’y attend. Si nous sommes effectivement en train de l’attendre et de guetter sa venue à tout instant, comment pourrions-nous jamais être distraits?
Rabbi Shnéour Zalman a répondu : "Ces deux éléments ne se contredisent pas. Le machia'h que nous attendons, et tel que nous nous le représentons, ne viendra jamais. Le véritable machia'h, celui qui viendra, est précisément celui auquel personne ne s’attend ; par conséquent, la venue de cet Oint sera totalement inattendue."

-> Nos Sages (Tan'ḥouma - Nasso 24) enseignent : la finalité de la création de ce monde réside dans le désir d'Hachem, de disposer d’une demeure dans le monde inférieur ... afin que la lumière infinie d'Hachem puisse rayonner, en lieu et place de l'obscurité et de "l’autre côté" [sitra a'hra - c’est-à-dire les forces du mal et de l’impureté], à travers tout ce monde.

Il est établi que l’ère du machia'h ... constitue la finalité et l’aboutissement de la création de ce monde, la raison même pour laquelle il a été créé à l’origine ... La dimension matérielle du corps humain et du monde sera alors affinée, devenant ainsi capable de recevoir la lumière divine révélée, qui rayonnera sur le peuple juif par le biais de la Torah, laquelle est qualifiée de "force" [car elle nous confère la capacité de recevoir cette lumière].
Grâce à l’abondance de lumière qui brillera sur le peuple juif, l'obscurité des nations sera elle aussi illuminée, comme il est écrit : "Les nations marcheront à ta lumière" (Yéchayahou 60,3).

Cet achèvement ultime, qui se manifestera à l’ère messianique et lors de la résurrection des morts, à savoir la révélation de la lumière infinie d'Hachem au sein de ce monde matériel, dépend de nos actions et de notre service d'Hachem tout au long de la période de l’exil.
[il y a une infinité de réalités que pourra être le monde avec la venue du machia'h, et cela dépend de nos actions dans ce monde. Plus on aura de mérites, plus le monde éternel pourra bénéficier de l'illumination et de la proximité d'Hachem. ]
[rabbi Shnéour Zalman de Liadi -Tanya - Likouté Amarim 36–37 ]

-> Le Ménorat HaMaor ('Houpat Eliyahou raba p.483) énumère 7 choses que le machia'h montrera aux Bné Israël.

Il s'agit de :

1°/ le Trône exalté d'Hashem,

2°/ Korach et ses partisans,

3°/ le Gan Eden,

4°/ l'Arbre de la Vie,

5°/ le Guéhinam,

6°/ tous les Justes (tsadikim),

7°/ les vivants et les morts.

-> Il convient d’intérioriser et de méditer sur la merveilleuse nature de l’ère messianique. C’est ainsi qu’une personne peut se remplir de confiance en la guéoula et dans l’attente de son avènement, au point de la désirer de tout son cœur.

-> Ainsi, rabbi Eliyahou haCohen (Shévet Moussar 51) écrit :
Il suffit d’ancrer dans son cœur la foi en la venue du machia'h, l’un des treize principes de la foi. Il convient de réfléchir au salut, au bien et à la perfection, tant spirituelle que matérielle, qui seront offerts au peuple juif en ces temps-là.
Alors, on en viendra à désirer cette ère avec une ferveur intense, avec amour et dévouement, en s’exclamant : "Puisse la guéoula survenir bientôt, de mon vivant!"
On devient alors semblable à quelqu’un dont l’âme est liée à celle de l’être aimé : tout son désir est tourné vers cet être, et toutes ses pensées lui sont consacrées, sans discontinuer.
Tel doit être le désir profond que l’on porte pour ces temps-là [c’est-à-dire pour l’ère messianique] : atteindre la perfection du corps et de l’âme, et imiter son Créateur en appréhendant les mystères cachés de Sa Torah.
De cette manière, on sera considéré comme quelqu’un qui, tout au long de sa vie, attend la guéoula.

-> Selon le Matok Midvach, la guéoula commencera depuis la ville sainte de Tivéria (Tibériade). Cela se base sur un passage de la guémara (Roch Hachana 31a) où il est décrit l'exil des rabanim du Grand Sanhédrin lors de la destruction du Second Temple.

Selon notre Tradition Orale, l'exil du Grand Sanhédrin a suivi dix étapes. D'abord, ils sont passés de la Chambre de Pierre Taillée (Lichkat HaGazit) à un magasin sur le Mont du Temple. Du magasin, ils sont allés à Jérusalem. De Jérusalem, ils sont partis pour Yavné. De Yavné, ils sont allés à Oussa. D'Oussa, ils sont retournés à Yavné. De Yavné, ils sont revenus à Oussa encore une fois. D'Oussa, ils sont allés à Shéfar’am. De Shéfar’am, ils sont allés à Beit Shéarim et de Beit Shéarim, ils sont allés à Tsipori. Enfin, de Tsipori, ils sont arrivés à Tivéria.

L'exil vers Tiveria était considéré comme le point le plus bas de l'exil. Cela se base sur le verset où il est dit : "Tu sombreras ; depuis la terre, tu parleras" (Yéchayahou 29,4).

Rabbi Yo'hanan conclut : "Secoue la poussière, assieds-toi Jérusalem" (Yéchayahou 52,2), que depuis Téveria ils seront délivrés lors de la Rédemption (guéoula) ultime.

-> Le Maharcha Alpandri (dans sa note derrière sa réponse au Saba Kadicha section 3:31) dit qu’en se basant sur cela, nous voyons que le Talmud (Méguila 6a) dit que lorsqu’un 'hakham (érudit en Torah) décédait en Babylonie, son cercueil était transporté jusqu’à Téveria. Pourquoi spécifiquement là-bas?

Cela doit être parce que c’est de là que commencera la guéoula.

-> Le Rambam (Iguéret Téman) mentionne aussi que le roi machia’h sera d’abord découvert en Israël.

Le Rambam (Michné Torah - Hilkhot Sanhédrin 14:12) écrit que lorsque le Temple fut construit, le Sanhédrin se réunissait dans la Salle de Pierre Taillée (Lichkat HaGazit) et qu’en fin de compte il se trouvait à Téveria.

Nous n’avons pas eu de Grand Sanhédrin depuis. Nous avons une tradition selon laquelle le Sanhédrin reviendra un jour depuis Tibériade et sera relocalisé dans le 3e Temple.

Depuis la création, le libre arbitre a été accordé à chacun, chaque personne pouvant choisir d’être vertueuse ou racha ... et la récompense est accordée en fonction du choix de chacun.
Cependant, à l’époque du machia'h, le choix de faire le bien sera naturel : le cœur ne désirera rien faire de répréhensible ...
L’homme retrouvera l’état dans lequel il se trouvait à l’époque d’Adam Harichon (avant sa faute).
[Ramban - Nitsavim 30,6 ]

-> À cette époque, il n’y aura ni faim, ni guerre, ni jalousie, ni rivalité. La prospérité abondera, et toutes sortes de délices seront aussi répandues que la poussière.
Le monde entier ne sera plus préoccupé que par la connaissance d'Hachem. Par conséquent, les juifs deviendront extrêmement sages. Ils perceront les mystères cachés et parviendront à une compréhension de leur Créateur aussi poussée que ce dont un être humain est capable ; comme il est écrit : "Car la terre sera remplie de la connaissance d'Hachem, tout comme les eaux recouvrent le fond de la mer" (Yéchayahou 11,9).
[Rambam - Michné Torah - Hilkhot Méla'him 12,1-5 ]

-> À son époque, et sous son influence, le peuple juif connaîtra une immense rectification, et toute la création suivra ce mouvement. Le bien abondera de toutes parts, tandis que le mal disparaîtra totalement, tant sur le plan de l’âme que sur celui du corps. Le cœur de pierre se transformera en un cœur de chair ; l’inclination des hommes vers le bien sera exaltée, et ils ne se laisseront plus aucunement entraîner par les aspirations matérielles. Au contraire, ils se tourneront constamment vers le service de Dieu et vers la Torah, y puisant leur force. Parallèlement, la tranquillité et la prospérité s’accroîtront, sans qu’aucun mal ni aucune perte ne puissent survenir… Il n’y aura plus de folie en ce monde ; tous les cœurs seront emplis de sagesse, et l’esprit divin enveloppera toute chair. Chacun pourra y accéder sans la moindre difficulté.
[Ram'hal - Maamar ha'Ikarim ]

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-> La guéoula ne signifie pas qu’en sortant de l’exil, nous abandonnons la vie, les activités et le monde qui existaient avant ou pendant cet exil. Au contraire, la guéoula signifie que la réalité, qui était étouffée par l’exil, est … libérée. Tous les éléments positifs issus de l’exil subsisteront dans l’avenir, mais leur condition d’exil sera levée ; le voile qui dissimulait leur véritable nature spirituelle sera supprimé.

L’idée de la guéoula est d’élever la vie en exil en libérant tous ses éléments, engendrant ainsi la guéoula elle-même. En révélant, au sein de chaque composante de l’exil (gola), la lettre alef (א), qui représente le "Maître" (alouf) du monde, nous dissipons le voile qui occulte la réalité et la véritable finalité de l’exil.
Nous mettons en lumière cet alouf (la lumière divine) qui y réside, transformant ainsi la gola (l'exil - גוֹלָה) en guéoula (גְאוּלָה).
La guéoula est la révélation du alef (alouf) au sein de la gola ; elle constitue la manifestation de la vérité et de la dimension spirituelle inhérentes à chaque aspect et à chaque activité de l’exil, révélant le divin dans toutes les préoccupations de ce monde.

À la lumière de ce qui précède, une réponse est apportée à tous ceux qui s’inquiètent ou se sentent désemparés. Ils se demandent ce qu’il adviendra, si le machia'h devait soudainement apparaître, de toutes les activités et de tous les intérêts auxquels ils se sont consacrés durant ces longues années d’exil : les entreprises qu’ils ont fondées, les biens et les richesses qu’ils ont accumulés, leurs amitiés et leurs relations.
La réponse est qu’il n’y a rien à craindre. La guéoula ne signifie pas la négation de notre mode de vie dans ce monde, ni la disparition des choses positives que nous avons acquises (en conformité avec la Torah) durant l’exil. Au contraire, la guéoula englobe tous les aspects positifs de l’exil, mais les élève à un état de rédemption (guéoula), vers leur forme la plus authentique et la plus aboutie.
[rav Ména'hem Mendel Schneerson - Torat Ména'hem 5751 - vol.3, p.178 ]

-> Concernant la venue du fils de David (le machiah'), il convient d’expliquer que Moché, notre maître, qui fut le premier rédempteur , a atteint l’âge de 80 ans sans savoir ni pressentir qu’il était destiné à être le rédempteur d’Israël.
Même lorsqu'Hachem lui a dit : "Va, je t’envoie vers Pharaon" (Chémot 3,10), il a refusé et n’a pas voulu accepter cette mission. Il en ira de même, si D. le veut, pour le rédempteur ultime.

Dès la destruction du Temple, un homme est né qui, par sa droiture, était digne d’être le rédempteur (machia'h) ; et si le moment était venu, D. se serait révélé à lui pour l’envoyer, et l’esprit du machia'h, demeuré jusque-là dissimulé en Haut, se serait alors éveillé en lui.
C’est ce que nous avons observé chez le roi Saül après son onction : l’esprit de souveraineté et l’esprit divin, qu’il n’avait jamais ressentis auparavant, se sont emparés de lui.

Ainsi en fut-il pour le premier rédempteur, et ainsi en sera-t-il pour le rédempteur ultime ; le juste lui-même ignorera [jusqu’à ce moment-là qu’il est appelé à être le rédempteur].
En raison de nos nombreuses fautes, plusieurs rédempteurs potentiels ont déjà disparu ; bien qu’ils en fussent dignes, nous n’avons pas mérité que l’esprit du machia'h s’éveille en eux, car la génération n’en était pas digne. Mais lorsque le moment sera venu, Hachem se révélera à lui, comme Il le fit auprès de Moché au buisson ardent, et Il l’enverra [pour délivrer le peuple juif].
[rabbi Moché Sofer - Responsa 'Hatam Sofer 6,98 ]

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-> Le machia'h sera assurément humain, un homme juste (tsadik) né d’un homme et d’une femme.
Mais, en ce jour-là (au moment venu), il grandira en étant encore plus tsadik ... et alors, en ce jour-là, tout à la fin, l’âme de son âme, qui a été préservée dans le gan Eden, viendra (en lui) et sera conférée à cet homme tsadik ; il deviendra alors le rédempteur (machia'h).
[rav 'Haïm Vital - Arba Méot Shékel Kessef - p.78]

-> Le verset (Yéchayahou 27,13) dit que ce jour-là, une grande corne de bélier sera soufflée ; et ceux qui sont dans le pays d’Assyrie et les exilés dans le pays d’Égypte viendront adorer Hachem sur la montagne sainte à Jérusalem.

-> Le rav 'Haïm Kanievsky rapporte le midrach de rabbi Shimon bar Yo'haï. Le midrach explique que l’ange Michaël se tiendra et soufflera le Shofar trois fois.

C’est la corne droite du bélier qui a été offert à la place de Its'hak lors de l’Akéda. Hachem étendra cette corne de bélier à une longueur de 1000 Amot De cette manière, tous les juifs l’entendront et sauront qu’Hachem les a délivrés. Ils se rassembleront ensuite et viendront à Jérusalem.

Le rav Kanievsky ajoute que, selon Rachi (Pessa'him 94a), chaque moitié du monde mesure 6 000 parsot, pour un total de 12 000 parsot de circonférence. [dans son développement le rav Kanievsky explique qu'une corne de bélier d'une ama peut être entendu à une distance de 6 parsot. ]

C'est l’ange Michaël qui se tiendra à Jérusalem, le centre du monde, et soufflera une corne de bélier de 1 000 Amot pour que le monde entier, partout, puisse l’entendre.