+ Pourim = anéantir Amalek :
-> Le commandement de détruire la mémoire d'Amalek n'est pas une mitsva qui nous concerne au quotidien ; c'est une mitsva qui ne peut être accomplie que lorsque nous avons un roi juif qui déclare la guerre à la nation d'Amalek. Pourquoi la Torah nous demande-t-elle de nous souvenir d'Amalek chaque jour?
La réponse se trouve dans la description faite par la guémara d'une rencontre entre Mordé'haï et Haman.
La guémara (Méguila 16a) rapporte que lorsque Haman vint trouver Mordé'haï, à la demande d'A'hachvéroch, pour l'habiller de vêtements royaux, Haman trouva Mordé'haï en train d'enseigner à ses élèves.
Haman demanda à Mordé'haï ce qu'il enseignait. Il répondit : "J'enseigne les lois de la kémitsa. Lorsque le Temple existait, une personne apportait une mesure de farine en offrande min'ha. Les Cohanim pliaient les trois doigts du milieu sur leur paume, prélevaient de la farine et la brûlaient sur l'autel ; cette cuillerée de farine, appelée kémitsa, expiait la personne qui apportait l'offrande."
Haman répondit : "Tes trois doigts de farine ont surpassé les 10 000 talents d'argent que j'étais prêt à payer à A'hachvéroch pour faire exterminer ton peuple."
À travers cet échange, nos Sages nous ont enseigné comment Mordé'haï a réussi à vaincre Haman : comme l'a dit Haman, ce sont les trois doigts de farine qui ont surpassé l'argent d'Haman.
Autrement dit, c'est l'étude de la Torah par Mordé'haï, l'enseignement des lois de la kémitsa, qui a vaincu le complot d'Haman. L'étude de la Torah était l'arme utilisée par Mordé'haï, l'arme que les juifs doivent utiliser, dans la bataille contre Amalek.
Bien sûr, la lutte contre Amalek comporte également une composante physique, l'obligation de détruire le peuple d'Amalek, mais cette composante ne s'applique qu'à des moments précis : lorsqu'un roi juif déclare la guerre à Amalek. Cependant, l'élément principal de la lutte contre Amalek est peut-être l'aspect spirituel ; cet aspect de la bataille s'applique à tout moment, et c'est ce que nous sommes tenus de nous rappeler chaque jour.
Quel est cet aspect spirituel?
Amalek était la nation qui a attaqué les juifs lorsqu'ils ont quitté l'Égypte, sans provocation, simplement pour montrer qu'il était possible d'attaquer la nation de Hachem.
Amalek représente donc la lutte contre Hachem. Notre moyen de lutter contre cela est de renforcer notre service de Hachem et notre confiance en Hachem. Cela affaiblit la force spirituelle négative qu'Amalek représente dans le monde.
En vérité, sans réussir dans cette lutte spirituelle, nous ne pouvons même pas réussir dans la guerre physique contre Amalek. Ainsi, lorsque Yéhochoua a mené le peuple juif dans sa première bataille contre Amalek, Moché s'est assis au-dessus d'eux, les mains levées vers le ciel. Tant que les mains de Moché étaient levées, les juifs remportaient la victoire contre Amalek (Chémot 17,11).
La michna (Roch Hachana 3,8) explique ce phénomène : les mains de Moché peuvent-elles faire ou défaire [leur succès dans] la bataille? Au contraire, [les mains de Moché ont inspiré les juifs à lever les yeux vers le ciel]. Lorsque les juifs levaient les yeux vers le ciel, ils humiliaient leur cœur devant leur Père céleste et ils remportaient la victoire.
Cette Michna enseigne que les juifs ne pouvaient pas remporter la bataille physique contre Amalek s'ils ne remportaient pas également la bataille spirituelle.
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-> La Mékhilta qui indique que les mots "ét zé'her", le souvenir [d'Amalek] (Béchala'h 17,14) font référence à Haman. Haman fut pendu avec ses 10 fils ; sa femme et les femmes de ses fils furent toutefois épargnées.
(les épouses ont été épargnées parce qu'elles appartenaient à des nations autres qu'Amalek ; voir Targoum Esther 5,10.)
Ainsi, seuls les hommes de la famille d'Haman ont été tués.
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-> La Méguila indique que lorsque les juifs ont combattu leurs ennemis "ils ont traité leurs ennemis comme bon leur semblait" (Esther 9,5).Le Gaon de Vilna explique ce verset comme suit : les mots "comme bon leur semblait" (kirtsonam) signifient "de la manière dont les ennemis avaient voulu traiter les juifs".
Autrement dit, les juifs ont traité leurs ennemis amalécites comme ceux-ci avaient prévu de les traiter ; puisque les Amalécites avaient prévu de tuer les juifs de la manière la plus douloureuse possible, les juifs ont tué leurs ennemis de manière douloureuse.
De même, le midrach (Eikha raba 3 ot tav) raconte que lorsque le prophète Shmouel a tué Agag, le roi d'Amalek (l'ancêtre d'Haman), Shmouel l'a tué de manière douloureuse. Lorsque Agag demanda : "Est-ce ainsi que l'on met à mort un noble (personne haut placée)?", Shmouel répondit : "Tout comme ton épée a rendu les femmes stériles, ta mère sera stérile" (I Shmouel 15,33). [Tu as tué des Juifs avec cruauté ; tu es donc mis à mort avec cruauté.]
Pourquoi les juifs ont-ils traité les Amalécites avec cruauté?
La Torah stipule que nous devons effacer le souvenir d'Amalek ; cependant, nous ne sommes pas tenus de le faire avec cruauté. De plus, nos Sages enseigne que nous avons spécifiquement pour commandement de ne pas traiter nos ennemis avec cruauté pendant la guerre (voir Eikhah raba, Pessikhta 14).
Quelle peut être la raison pour laquelle il faut tuer les Amalécites avec cruauté?
Le rav 'Haïm Kanievsky explique comme suit. La Torah nous ordonne d'effacer la mémoire d'Amalek, ce qui ne s'applique à aucune autre nation ayant attaqué le peuple juif. La raison de ce commandement est qu'Amalek a attaqué le peuple juif sans raison, simplement pour tenter de montrer que Hachem, le D. des juifs, n'est pas tout-puissant, à D. ne plaise.
Comme l'expliquent nos Sages : les juifs venaient de quitter l'Égypte après que Hachem eut frappé les Égyptiens de fléaux dévastateurs, tous clairement l'œuvre du Ciel. Toutes les nations étaient trop effrayées pour attaquer les Juifs. Amalek décida d'attaquer les juifs, simplement pour montrer que c'était possible.
Nos Sages (midrash Tan'houma - Ki Tétsé 9) donnent l'analogie d'un bain bouillant. Quiconque voit l'eau bouillante sait qu'il ne doit pas entrer dans le bain, car il se brûlerait. Une personne décide de sauter dans le bain ; bien qu'elle se brûle, elle refroidit l'eau et montre qu'il est possible d'entrer dans le bain.
De même, Amalek voulait montrer que même si les juifs semblaient invulnérables, ils pouvaient en fait être attaqués.
Et bien qu'Amalek ait été vaincu par Yéhochoua et l'armée des juifs, Amalek a montré que les juifs pouvaient être attaqués ; il croyait avoir réussi à montrer que Hachem n'est pas, à D. ne plaise, tout-puissant (voir Ramban - Chémot 17,16).
Pour contrer ce qu'Amalek a fait, il nous est commandé de combattre Amalek d'une manière qui montre clairement la puissance de Hachem. Il nous est commandé de faire à Amalek ce qu'ils avaient l'intention de nous faire, avec la cruauté que cela implique, pour montrer que Hachem est conscient de toutes leurs intentions.
Cette idée se reflète dans le commandement original de la Torah de combattre Amalek. Lorsque Amalek attaqua le campement juif à Réfidim (Chémot chap.17), Yéhochoua reçut l'ordre de les combattre. Bien qu'Hachem aurait pu permettre à Yéhochoua d'anéantir complètement Amalek, Il ne le fit pas.
Au contraire, Yéhochoua les vainquit mais ne les anéantit pas. Hachem ordonna alors à Moché d'instruire les juifs d'éradiquer Amalek à une date ultérieure.
Pourquoi Hashem n'a-t-il pas éradiqué Amalek sur-le-champ?
Si Yéhochoua avait anéanti Amalek, cela aurait semblé être un acte de vengeance pour l'attaque d'Amalek. Hachem voulait enseigner une leçon plus importante : laisser certains Amalekites en vie, et après plusieurs générations, les juifs les éradiqueraient, sans raison apparente.
Quiconque y réfléchissait comprenait que l'extermination venait de Hachem, "mesure pour mesure" pour l'attaque initiale d'Amalek contre les juifs ; ainsi, l'anéantissement d'Amalek montrerait exactement ce qu'ils avaient voulu réfuter : il montrerait la puissance de Hachem.
Le roi Shaul a commis une erreur à cet égard. Lorsque Shmouel a ordonné à Shaul d'attaquer la nation d'Amalek, le verset indique qu'il a combattu dans la vallée (I Shmouel 15,5).
Le Malbim explique que Shaul pensait qu'il était inapproprié d'attaquer Amalek sans raison. Il a donc déclenché un conflit territorial au sujet d'une vallée située dans la partie d'Amalek, ce qui a provoqué une bataille. Saül eut alors pitié du bétail d'Amalek et l'épargna, contrairement aux ordres de Samuel.
L'erreur de Saül fut de ne pas comprendre que Hachem voulait spécifiquement que le peuple juif attaque Amalek sans excuse et n'ait aucune pitié pour aucune partie de la nation d'Amalek, y compris ses possessions. Ce n'est que de cette manière qu'Amalek serait puni à la mesure de ses actes, en étant attaqué de la même manière qu'il avait attaqué les Juifs.
En réalité, le plan d'Hachem visant à détruire Amalek ne s'est pas non plus accompli à l'époque de Pourim. Comme tout le monde pensait que les juifs tuaient les Amalécites pour se venger du décret d'Haman, l'objectif ultime de la destruction d'Amalek, les anéantir sans raison apparente, n'a pas été atteint.
Par conséquent, Amalek a survécu ; il ne sera pas complètement vaincu avant l'arrivée du machia'h, lorsqu'il sera éradiqué d'une manière qui indiquera clairement qu'il s'agit de la vengeance de Hachem.