Catégorie : 1- La grandeur d’être juif(ve)

Les portes de la prospérité (chéfa) par lesquelles Hachem canalise Ses bénédictions vers toute l'humanité seront dirigées [d'abord] vers le peuple juif.
Toutes les bénédictions qu'Hachem accorde à l'humanité passe par le peuple juif, qui est le premier à bénéficier de la générosité d'Hachem.
[Sfat Emet - Roch Hachana 5635 & 5636 ]

+ Le lien étroit entre l'âme juive et Hachem :

Lorsque Hachem a déclaré au mont Sinaï : "Je suis Hachem, ton D." (ano'hi Hachem Elohékha), Il disait en réalité qu'un élément de divinité ('hélek Elo'out) est contenu et ancré en chaque juif.
Le réceptacle idéal de cette étincelle divine est l'âme.
Il existe une relation intime extraordinaire entre l'âme contenant un élément de divinité et Hachem Lui-même. L'âme perçoit et ressent [constamment] la volonté divine. De même, tout ce qui arrive au peuple juif, porteur en lui de la divinité, est ressenti de manière aiguë et a un impact [tout particulier] au Ciel.
[Sfat Emet - Roch Hachana 5652 ]

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-> La naissance d'Its'hak devait se produire par des moyens surnaturels. Le fait que Sarah ait donné naissance à Its'hak à l'âge avancé de quatre-vingt-dix ans après avoir été stérile démontre le pouvoir des justes (tsadikim) de surmonter toutes les limites de la naturalité.
Le 'Hidouché HaRim note qu'il est tout à fait approprié que la naissance du premier juif natif ait eu lieu de manière surnaturelle. Cela démontre clairement que notre existence même, nos âmes mêmes, est enracinée dans le ciel et que nous ne sommes envoyés sur cette terre que temporairement, pour perfectionner ce monde ...
[d'après ce monde naturel nous ne devrions pas exister, mais puisqu'à la différence des autres nations, chaque juif prend racine dans l'intériorité très élevée d'Hachem (sous Son Trône divin), alors chaque juif est situé dans une autre dimension (bien que physiquement ressemblant à un non juif), et il impacte même les mondes Supérieurs, ce qui influence par ricochet notre monde. ]

Selon le midrach (Béréchit rabba 44,14), Hachem a amené Avraham à contempler les étoiles, lorsqu'il lui a assuré qu'il aurait des enfants.
Il est vrai que dans le monde naturel (sous les étoiles), il est décrété que Sarah ne peut pas concevoir. Cependant, dans le monde surnaturel, au-dessus des étoiles, dans l'ambiance de la lumière cachée primitive, la loi naturelle peut être outrepassée. Dans ce monde (Supérieur), aucun obstacle n'existe à la naissance d'Its'hak.
[Sfat Emet - Vayéra 5658]

+ Le mérite de chaque juif a donné de la force à Avraham de réussir dans ses épreuves :

-> Avraham était bien conscient de l'impact durable de ses actions. Il agissait en tenant compte des ramifications et des effets que cela aurait sur ses enfants. En tant que père de son peuple, il était tout à fait naturel et approprié qu'il réfléchisse à l'impact sur ses descendants. Nous aussi, nous devons être vigilants quant aux conséquences futures de chacune de nos actions sur les générations à venir.

Pourquoi le peuple juif mérite-t-il de profiter du sacrifice courageux d'Avraham (de la Akédat Its'hak)?
Tout simplement parce que sans nous, ses enfants, Avraham n'aurait jamais pu accomplir tout ce qu'il a accompli.
Le pouvoir impressionnant des Patriarches (Avot) reposait, au moins en partie, sur le fait qu'ils étaient les ancêtres du peuple juif. En tant qu'individus isolés, ils n'auraient jamais pu atteindre les sommets qu'ils ont atteints en tant que pères de notre peuple.
[Sfat Emet - Roch Hachana 5634 ]

+ L'âme juive :

Notre âme est riche et assoiffée.
Elle renferme un grand et glorieux trésor.
Nous sommes remplis de ohr ha'haïm, la lumière de la vie.
Des flammes splendides, suffisantes pour remplir le monde entier d'éclat et de lumière, sont cachées en nous.
[rav Avraham Its'hak HaCohen Kook - Orot Hakodech 1:132 ]

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-> Le roi roi Salomon affirme : "l'âme d'un homme est une bougie d'Hachem" (nér Hachem nichmat adam - Michlé 20,27).
L'âme est appelée "bougie" parce qu'elle est l'expression de la lumière infinie d'Hachem, "une partie de D. en-Haut" ('helek Eloka mi'maal). Par essence, notre âme est une extension et une partie d'Hachem. À travers elle, nous puisons la vie et la vitalité dans notre racine divine.

+ La grandeur d'apprécier d'être juif(ve) :

-> Un midrach (Chémot rabba 45,6) rapporte que Hachem montra à Moché le Gan Eden et tous les différents entrepôts des Cieux. Hachem indiqua à Moché où est stockée la récompense des tsadikim jusqu'à leur décès. Alors que Moché était emmené d'un endroit à l'autre, il interrogea Hachem sur la finalité de chaque entrepôt.
Hachem expliqua: celui-ci est destiné à récompenser ceux qui accomplissent les mitsvot et celui-là est réservé à récompenser ceux qui s'occupent des orphelins.

Ils arrivèrent enfin à un otsar, une chambre au trésor, particulièrement grand. Moché demanda quelle récompense était contenue dans cette installation exceptionnellement vaste.

Hachem lui répondit que si quelqu'un faisait des mitsvot, il recevait son salaire d'un otsar spécifique. Mais à ceux qui n'accomplissent pas de mitsvot, aucune récompense ne leur est due.
À la place, ils reçoivent une part du contenu de ce grand Otsar, qui est connu sous le nom d'otsar matnat 'hinam, des cadeaux non mérités, plutôt que des récompenses.
La plus grande salle de trésor (otsar) du Ciel offre des cadeaux gratuits aux personnes n'ayant pas gagné leur propre récompense.

Que doit faire quelqu'un pour pouvoir recevoir un cadeau gratuit de cet entrepôt? Comment en être méritant?

Le Chem MiChmouel (amoud 201) explique que les cadeaux gratuits contenus dans ce grand otsar sont offerts à des personnes qui apprécient la valeur intrinsèque d'être juif.
Si quelqu'un sent qu'il est un enfant d'Hachem, et que Hachem l'aime inconditionnellement, simplement parce qu'il est juif, alors il recevra un cadeau du otsar matnat 'hinam.

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-> Nous sommes aimés de Hachem simplement parce que nous sommes Ses enfants (peu importe que nos actions soient magnifiques ou catastrophiques [D. préserve] ).
Une personne peut n'avoir ni Torah, ni mitsvot, ni bonnes actions (maassim tovim), et (normalement) ne mériter aucune véritable récompense. Toutefois, si elle estime être simplement méritante parce qu'elle est l'enfant de Hachem et qu'elle n'a rien à faire pour gagner l'amour de Hachem, alors elle sera éligible pour gagner un cadeau du otsar matnat 'hinam.
C'est le degré le plus élevé : le point auquel nous réalisons la valeur intrinsèque inhérente à tous les juifs, qui sont considérés comme des banim laMakom.

[ on comprend pourquoi naturellement nous ne prenons pas à cœur cette réalité (en étant fier et joyeux du 'simple' fait d'être juif, un enfant d'Hachem), voir nous nous focalisons sur nos mauvaises actions en pensant que notre valeur aux yeux d'Hachem ne doit pas être très élevée (les tsadikim oui, mais nous!?). Or, la réalité est que nos actes n'ont pas d'impact sur l'amour infini qu'a Hachem pour moi!
C'est plutôt notre yétser ara qui essaie d'endormir notre feu intérieur, développant en nous de la tristesse/déprime, pour que nous n'ayons pas beaucoup d'envie, d'ambition spirituelle.
Et surtout il nous fait manquer les trésors gratuits d'Hachem!! ]

=> C'est un travail constant pour tout juif : entretenir son feu interne basé sur le ressentir et l'appréciation de la valeur intrinsèque d'être un juif(ve).
En ce sens, le fait de ressentir que "Hachem m'aime! Je suis important à Ses yeux!" est un grand mérite nous octroyant le droit de bénéficier des trésors gratuits de bénédiction d'Hachem.
[cette influence doit s'étendre au-delà de nous-mêmes, débordant sur autrui. Tout juif est important (même le plus simple en apparence), uniquement parce qu'il est juif, enfant d'Hachem (banim laMakom). ]

Le but d'Hachem en nous (les juifs) envoyant dans ce monde est d'élever notre âme et de nous élever à des niveaux plus élevés que ceux des anges.
['Hovot haLévavot - chaar Avodat haElokim - chap.9 ]

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(en y parvenant, nous serons jugés dignes de bénéficier de la lumière de la gloire d'Hachem pour l'éternité. )