Catégorie : Foi/Confiance en D.

+ La confiance en D. (bita'hon) est la seule clé offrant une existence véritablement sereine et dénuée de tensions.

Celui qui a confiance en Hachem est toujours heureux ....
Il est intimement convaincu que D. fait ce qui est bon et approprié pour lui dans chaque situation.
['Hovot haLévavot - Chaar haBita'hon]

-> "Ceux qui recherchent Hachem ont le cœur satisfait"
[Divré haYamim I 16,10]

-> Une personne confiante envers Hachem ne se fait jamais de souci, car elle sait que rien n'est doté d'une existence intrinsèque.
Hachem recrée le monde à chaque instant, et par conséquent, tout ce qu'il nous faut craindre, c'est Hachem.
[Beit haLévi]

-> Celui qui croit en Hachem, dans la providence Divine ... n'est jamais désorienté.
Bien au contraire, sa joie ne fait que s'intensifier, renforcée par sa certitude que Hachem ne l'abandonnera jamais.
Même lorsqu'il souffre, il sait que ses fautes sont ainsi lavées et que sa récompense l'attend au monde futur.
Les hommes dépourvus de foi sont véritablement à plaindre, et leur vie ne vaut pas la peine d'être vécue.
[le Netsiv - Ar'hév Dvar Dévarim 4]

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-> "Il (Hachem) est le bouclier de quiconque espère en Lui" (Téhilim 18,31)

-> L'homme qui place toute sa confiance en Hachem mérite la protection divine, aussi bien dans ce monde-ci que dans le monde futur.
[guémara Ména'hot 29]

-> Même si un homme est non méritant de manière intrinsèque, sa confiance en Hachem suscite la bienveillance divine.
[Séfer haIkarim - maamar 4]

-> Celui qui a confiance en Hachem sortira des situations difficiles, même s'il méritait être frappé par le malheur.
[Rabbénou Bé'hayé - cité par dans le Nétivot Shalom, à la fin du Nétiv haBita'hon]

-> "Grâce à la confiance envers Hachem,le jugement rigoureux sera adouci et on attirera la Bonté divine."
[Rabbi Na'hman de Breslev - Séfer haMidot]

-> Il est écrit dans le midrach Yalkout Chimoni (473) :
Lorsque le peuple juif traverse une période de malheur, il implore Hachem et lui demande : "Sauve-nous!"
D. répond : "Quelqu'un parmi vous craint-il le Ciel?"
Ils répondent : "Oui, par le passé ... Mais aujourd'hui, plus nous avançons, plus les ténèbres s'épaississent autour de nous"
Hachem leur conseille alors : "Mettez votre confiance en mon Nom et vous en tirerez profit, car quiconque place sa confiance en mon Nom, Je le sauverai."

-> "Par quel mérite les juifs purent-ils assister aux miracles et chanter le Cantique de la Mer?
Par le mérite de la foi dont ils avaient auparavant fait preuve."
[midrach Chémot rabba 22,3]

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-> Le bita'hon n'est nullement l'apanage des hommes craignant Hachem à la perfection.
Même un juif qui a fauté et qui s'est rebellé contre son Créateur doit placer sa confiance en Lui, et savoir que D. comblera ses besoins."
[le Gaon de Vilna]

-> "Tous ceux qui s'abritent en Lui seront protégés" (Téhilim 34,23)
Le Gaon de Vilna enseigne qu'il n'est pas dit qu'uniquement Eliyahou ou 'Haïm seront protégés, mais "tous ceux" qui s'abritent en Lui, littéralement.

"Le mot émouna, généralement traduit par "foi", ne signifie pas du tout cela. Il ne s'agit pas d'un attribut cognitif, c'est-à-dire de quelque chose que l'on croit vrai. Il appartient à une sphère de discours entièrement différente.
Il s'agit d'un attribut moral qui signifie la fidélité, comme dans un mariage. La foi dans la Torah est l'histoire d'un amour, l'amour d'Hachem pour la création, pour l'humanité et pour une famille particulière, les enfants d'Abraham, un amour plein de passion mais qui n'est pas toujours, ni même souvent, réciproque.
Parfois, il est décrit comme la relation entre un parent et un enfant. D'autres fois, notamment dans la littérature prophétique, il est envisagé comme l'amour entre un mari et une femme souvent infidèle.
Mais ce n'est jamais moins que de l'amour."
[rav Jonathan Sacks - Essays on Ethics p.xxvii-xxviii]

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-> "La émouna signifie que je prends votre main et que vous prenez la mienne et que nous marchons ensemble dans ce pays inconnu qu'est l'avenir. C'est ce que j'appelle une relation d'alliance. C'est notre relation avec Hachem. C'est aussi la relation du mariage."
[rav Jonathan Sacks - Celebrating Life p.89]

-> "Parce que la Bible est entrée dans la civilisation occidentale par le biais du grec, et parce que pour les Grecs la vocation la plus élevée était la poursuite de la connaissance, nous avons pendant des siècles pensé à la foi comme une sorte de connaissance, intuitive, visionnaire peut-être, mais cognitive. De ce point de vue, avoir la foi, c'est connaître, ou croire, certains faits concernant le monde.
[Or, ce n'est pas du tout le point de vue juif. La émouna est une question de relation. C'est le lien par lequel deux personnes, chacune respectant la liberté et l'intégrité de l'autre, s'engagent par un serment de loyauté à rester ensemble."
[rav Jonathan Sacks - Marriage is a song for two voices in harmony]

"On ne doit pas sous-estimer même la plus petite chose que nous faisons pour Hachem.
Ce que nous pensons être petit, est [en réalité] énorme à Ses yeux."

['Hovot haLévavot - Chaar 'Hechbon haNéfech]

-> Par exemple, le midrach au début de la paracha Béhaaloté'ha rapporte :
Pourquoi Hachem a-t-il besoin que nous allumons les petites lumières de la Ménora dans le Temple?

La raison est qu'Il nous aime tellement, au point de nous dire : "Toute la lumière que J'ai, n'est rien en comparaison de la vôtre.
Je veux utiliser uniquement votre lumière!"

=> Les petites actions que nous faisons pour Hachem, Lui sont extrêmement précieuses.

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-> Le 'Hafets 'Haïm écrit (Chaar haTévouna - chap.10) que notre monde est comme une goutte (d'eau) dans un sceau comparé aux mondes supérieurs.

-> La guémara (Avoda Zara 3b) rapporte que le royaume Céleste comporte 18 000 mondes, et qu'il y a des millions d'anges chantant des louanges à Hachem.

-> Le Tana déBé Eliyahou (chap.31) enseigne que du matin au soir les anges Célestes proclament : "kadoch, kadoch, kadoch Hachem tséva'ot", et que la nuit ils disent : "barou'h kévod Hachem mimékomo’’.

Cependant, selon le 'Hafets 'Haïm, Hachem éprouve plus de satisfaction avec les prières d'un seul juif qu'Il n'en a si l'on cumule l'ensemble des millions d'anges Célestes.

D. nous demande : "Fais-moi entendre ta voix" (Chir haChirim 2,14 - achmi'ini ét kolé'h).
Il désire nos simples mots, qui Lui sont extrêmement précieux.

"Dans la vie il n'y a pas de murs, il n'y a que des marches, si on ne le voit pas c'est parce qu'on baisse les yeux."

[Rabbi 'Haïm Vittal]