"Noa'h trouva grâce aux yeux de Hachem" (Béréchit 6,8)
-> Le mot : "matsa" (trouva - מָצָא) a la même valeur numérique que : "anava" (humilité - ענוה), allusion au fait que Noa'h a trouvé grâce aux yeux de Hachem par le mérite de son humilité.
Hachem aime les humbles.
[Tsoar haBayit]
"Caïn parla à son frère Hével, mais il advint, comme ils étaient aux champs que Caïn se jeta sur Hével son frère, et le tua" (Béréchit 4,8)
Parmi les raisons avancées, on peut citer :
-> Chacun voulait s'emparer du site sur lequel le Temple allait être érigé.
Ils en connaissaient l'emplacement, car ils avaient vu Adam y offrir un sacrifice.
Ils désiraient cet endroit saint, pensant assister de leur vivant à la construction du Temple.
-> Adam et Eve eurent des enfants le jour même de la Création [la grossesse se mesurait alors en minutes plutôt qu'en mois].
2 personnes se rendent au lit conjugal et 7 le quittent.
Ces 7 sont : Adam, 'Hava, Caïn et sa sœur jumelle, Hével et ses 2 sœurs jumelles.
[Tikouné Zohar p.101]
Il est écrit dans le Zohar (I,50b) :
Caïn prétendit, qu'en tant qu'aîné, la sœur supplémentaire devait être son épouse.
Hével, au contraire, arguait qu'elle était sienne, puisque sa jumelle.
[selon une autre explication : ils se sont disputés sur le fait de savoir s'il y a un jugement dans le monde futur : punissant les réchaïm et récompensant les tsadikim.
Caïn pensait que non, et Hével que oui (il existe un tel jugement).]
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-> De façon lâche, Caïn mit Hével à terre, et commença par le frapper avec ses poing et ses pieds, tentant de le tuer mais ne sachant pas comment.
Il se rappela soudain la manière dont son père avait sacrifié l'animal en lui tranchant la gorge. Il fit de même avec son frère Hével.
[midrach Béréchit rabba]
Selon le Zohar (Pékoudé), Caïn tua Hével en le mordant comme un serpent.
-> La guémara (Sanhédrin 37b) nous enseigne qu'il a porté beaucoup de coups et de blessures à Hével son frère car il ne savait pas par où sortirait son âme, jusqu'à ce qu'il le frappe au cou.
-> Il est rapporté dans le livre "Zikhron Ra'hamim" : "Caïn mordit son frère Hével à 10 reprises jusqu'à ce qu'il atteigne l'œsophage".
[il l'a tué par morsures parce qu'il avait aussi comme père le serpent, et de la même manière que le serpent tue par morsure, ainsi Caïn tua par morsure]
-> Caïn ne sachant que faire du corps, laissa Hével dans le champs.
Pour la 1ere fois, il voyait un homme mort.
Il aperçut un groupe d'oiseaux cashers et des animaux sauvages luttaient entre eux. Quand l'un était tué, ils creusaient dans la terre et l'en enfouissaient.
Prenant exemple sur eux, Caïn enterra Hével.
[midrach Béréchit rabba]
Pour récompenser ces animaux, Hachem décréta que 2 bénédictions doivent être prononcées lors de la ché'hita d'un oiseau casher et d'un animal sauvage.
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-> Hével fut tué lorsqu'il était âgé de seulement 15 jours, et Caïn apprit qu'aucun de ses descendants ne survivrait.
-> Dans le cadre de sa téchouva sur sa faute, Adam se sépara de sa femme pendant 130 années, durant lesquelles il jeûna et ne mangea que des feuilles de figuier.
Ce n'est qu'ensuite, qu'il engendra un fils nommé : Chét (né en l'an 130 de la Création).
"Lémé'h ... engendra un fils, il l'appela du nom de Noa'h, en disant : "Puisse-t-il nous soulager de notre tâche et du labeur de nos mains, causés par cette terre qu'a maudite Hachem" (Béréchit 5,28-29)
-> Lémé'h (9e génération depuis la Création, né en 874) nomma son fils Noa'h [Na'hém = soulager => car il a : "soulager notre tâche et du labeur de nos mains"].
En effet, jusqu'à la naissance de Noa'h, le monde affronta 3 épreuves :
1°/ Depuis la faute d'Adam, les créatures (animaux) de la terre se rebellèrent et n'obéirent plus à l'homme, leur provoquant beaucoup de souffrances.
Par exemple, celui qui désirait labourer, son bœuf tentait de le ruer ou même de l'encorner.
De plus, la terre était maudite : quand un homme semait du blé, il récoltait des épines.
[D. a dit à Adam que cela serait valable jusqu'à la naissance d'un enfant naturellement circoncis, ce qui fut le cas de Noa'h.
De plus, Abarbanel fait remarquer que Noa'h est le 1er enfant né après la mort de Adam, ce qui entraîna la fin de la malédiction, puisque Adam ne vivait plus.]
Les hommes furent soulagés de leur souffrance dès que Noa'h vint au monde, et également par la suite car Noa'h inventa différents outils agricoles.
2°/ Pendant les 9 générations avant l'arrivée de Noa'h, 2 fois par jour, les eaux s'élevaient et submergeaient les cimetières.
Même les morts devaient souffrir matin et soir, leur tombe étant constamment imprégnée d'eau.
A la naissance de Noa'h ce décret fut annulé.
3°/ [La famine régnait juste avant la naissance de Noa'h, ensuite elle disparut.]
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+ "Lémé'h ... engendra un fils, il l'appela du nom de Noa'h"
-> Mathusalem, dont la sagesse était immense, avertit Lémé'h de ne pas nommer son fils dès sa naissance.
En effet, en ce temps, les maîtres de la magie noire étaient nombreux, et Mathusalem craignait qu'ils usent de leurs pouvoirs contre l'enfant s'ils connaissaient sa destinée.
Son vrai nom fut tenu secret.
=> Ainsi, aux yeux de tous, ils l'appelèrent Noa'h, mais ses proches savaient que son véritable nom était : Ména'hem [signifiant : "celui qui soulage"], indiquant que si les hommes se repentaient, leur vie serait alors plus douce.
[Méam Loez - Béréchit 5,28-31]
"Hachem regretta d'avoir créé l'homme sur la terre, et Il s'affligea en son cœur" (Béréchit 6,6)
-> "Il s'affligea en son cœur" = cela ne signifie pas que D. Lui-même fut attristé. De telles émotions ne s'appliquent en aucun cas à Hachem.
En réalité, nous apprenons que 7 jours avant le Déluge, le monde fut en deuil : le soleil et la lune masquèrent leur lumière.
Le monde fut plongé dans les ténèbres et couvert de nuages.
[...]
En ces temps, D. provoqua de terribles tremblements de terre dans les montagnes, et le monde était plongé dans les ténèbres.
Le tonnerre et les éclairs étaient constants.
Ces signes invitaient les hommes au repentir. Mais malgré tout, ils ne prêtèrent aucune attention à ces présages."
[Méam Loez]
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-> b'h, lire également : https://todahm.com/2016/08/22/le-regard-juif-face-a-une-catastrophe-dans-le-monde
"D. vit que tout ce qu'il avait fait, était très bien (tov méod), et ce fut ... le 6e jour" (Béréchit 1,31)
-> L'expression "très bien" (tov méod) se réfère aux 2 anges ayant des pouvoirs sur l'homme :
- Le premier = l'ange de la vie (yétser atov), lui conseille de bien agir et de mériter la vie éternelle.
- Le 2e = l'ange de la mort (yétser ara) éveille en l'homme des désirs pernicieux l'incitant à pécher.
Pour le 1er, la Torah emploie "c'était bien", tandis que pour le 2e : "très", ce qui indique que le yétser ara est le plus puissant des 2 penchants.
[...]
Il est évident que lorsque le yétser ara pousse l'homme à pécher, il le fait pour son bien.
Car même le penchant au mal a été créé par D., et comme étant son serviteur, il ne se rebelle pas contre lui ...
Il est clair que même le yétser ara accomplit la volonté Divine en exécutant sa tâche.
[...]
Si ce n'était le yétser ara, qui pousse l'homme au péché, l'homme ne mériterait aucune récompense pour avoir fait le bien.
[A ce sujet, le Méam Loez (Béréchit 2,7) écrit : "Avant sa naissance, une âme est semblable à une personne acceptant la charité à la table de son hôte. Une telle personne éprouve de la honte à regarder en face son bienfaiteur.
Pendant sa vie, un individu peut vivre selon la Torah et observer les mitsvot de D.
A sa mort, l'âme retourne à sa place d'origine, mais elle peut alors se réjouir du rayonnement de la Présence Divine, puisque cela provient du résultat de ses propres efforts, et non du "pain de la honte".]
C'est pourquoi nos Sages déclarent: "Heureux celui qui ne rencontre pas le penchant au mal, et heureux celui qui a rencontré le penchant au mal." [tout dépend si l'on en sort victorieux ou non]
[...]
Ne pensez pas que le penchant au mal désire tuer les gens, il n'en tire aucun profit.
Il réalise la volonté de D. en tentant l'homme, mais s'afflige lorsqu'un homme meurt /cède pour ses péchés. (Zohar - Chla'h)
L'individu éclairé remercie le yétser ara, puisqu'il porte la responsabilité pour son ultime récompense.
[...]
L'intention du yétser ara est calculée, et il éprouve un grand plaisir lorsque nous le faisons échouer et que nous sommes récompensés par Hachem ...
Nous suspectons à tort le yétser ara de vouloir nous faire pécher, mais en réalité, notre faute réside dans notre faiblesse à résister à la tentation. [D. ne nous envoie pas d'épreuves qui sont en-deçà de nos capacités!]
[...]
Si l'homme naissait parfait, il n'y aurait aucune différence entre lui et un animal.
Mais Hachem fait en sorte que l'homme naisse sans intelligence. Ainsi en vieillissant, il est lui-même responsable du développement de sa conscience : les qualités positives acquises au cours de sa vie ne sont pas innées comme pour les autres animaux.
Un animal à la naissance et à l'âge adulte n'est en rien différent.
L'homme, par contre, doit se battre pour ses bonnes qualités, ainsi elles deviennent véritablement siennes.
[Méam Loez - Béréchit 1,31]
"Et D. créa les monstres marins, et toutes les créatures vivantes qui se meuvent dans la mer selon leur espèce" (Béréchit 1,21)
-> Dans la guémara (Baba Batra 5), Rabba bar bar 'Hana décrit qu'une telle créature fut tuée par un parasite qui pénétra par ses narines. Puisque tout élément mort est rejeté par la mer, 60 villes furent détruites par le refoulement de cet animal.
Une multitude de gens purent manger de sa chair, tandis que le reste fut salé et conservé. Du globe de l’œil, ils firent quantité d'huile.
Lorsque le sage revint un an plus tard, il constata que les arêtes du poisson avaient permis de reconstruire les 60 villes détruites par le corps de l'animal.
Un jour que Rabba bar bar 'Hana voyageait en mer, il vit quelque chose ressemblant à une île.
Sur cette dernière poussait même de l'herbe. Pensant qu'il s'agissait de la terre ferme, les passagers débarquèrent du bateau se promenèrent sur "l'île" et allumèrent un feu pour cuisiner.
Lorsque le "sol" devint chaud, "l'île" se mit à bouger, rejetant tout le monde à la mer.
Si le bateau n'avait pas été proche, ils se seraient tous noyés.
Cette "île" n'était autre qu'un immense poisson, camouflé par du sable.
[Méam Loez]
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+ Le Léviatan :
-> Nos Sages parlent également d'un grand poisson appelé : Léviatan, créé lui et sa femelle le 5e jour de la Création.
Sa demeure est au plus profond de l'océan, le monde reposant sur son dos. Il garde toujours la bouche ouverte, aspirant des poissons et les mangeant. Chaque jour un autre poisson immense s'approche de la bouche du Léviatan, heureux d'être sa nourriture.
Tous les 70 ans, le Léviatan remue ses nageoires et provoque des tremblements de terre.
Il n'est pas permis au Léviatan de s'accoupler avec sa congénère, sinon sa descendance nombreuse engloutirait le monde.
Hachem, par conséquent, a tué la femelle, l'a salée, et l'a réservée pour le grand festin des tsadikim dans le monde à venir.
Après le festin du Léviatan, les hommes cesseront de manger et de boire, puisque ce ne sont que de simples plaisirs physiques.
Dans le monde futur, ils n'auront plus qu'à accomplir la Torah et à se délecter de la Présence Divine, la seule véritable nourriture de l'âme.
Ce festin n'aura pas pour but de rassasier. Il ne le pourrait pas, car les délices du monde futur n'incluent pas la nourriture et les boissons, mais uniquement le plaisir extrême de sentir l'émanation de la Présence Divine.
Pour ce festin, D. lui-même a réservé la chair créée lors des 6 jours de la Création. C'est la forme la plus élevée des nourritures, très semblable à la manne qui était complètement absorbée par le corps.
Des aliments fins apportent sérénité à ceux qui les mangent : à plus forte raison le festin du Léviatan.
Quiconque mange une nourriture cashère, ne laisse point sortir de sa bouche les mensonges et la médisance et réprime les vœux inutiles, partagera le festin du Léviatan dans le monde à venir.
D. tua la femelle car sa chair salée est meilleure que celle du mâle.
[Méam Loez]
+ "Israël est plus aimé que les anges.
En effet, les juifs ont la possibilité de prier D. à tout instant, tandis que les anges ne le peuvent qu'une fois par jour.
Certains anges ne prient qu'une fois par semaine. D'autres prient une fois par mois, une fois par an, une fois tous les 7 ans ou tous les 50 ans qui représentent le cycle du jubilé.Israël peut prononcer le nom Divin après 2 mots lorsque nous disons : "Ecoute Israël Hachem est notre D., Hachem est Un" (Shéma Israël Hachem Elokénou).
Tandis que les anges ne peuvent évoquer Son nom qu'après 3 mots lorsqu'ils disent : "Kadoch, Kadoch, Kadoch D. des légions célestes".Les anges ne peuvent pas prier en haut tant qu'Israël n'a pas prié dans le monde du bas.
Certains anges ne peuvent louer Hachem qu'une seule fois.
[...]Israël est supérieur aux anges ...
Notre place est si importante que nous devons pendre garde à ne pas violer les commandements de D."[Méam Loez - Béréchit 1,8]
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+ "D. vit que tout ce qu'il avait fait, était très bien, et ce fut ... le 6e jour" (Béréchit 1,31)
-> La création de l'homme ce jour-là justifie cette expression (très bien - tov méod), puisque les lettres du mot : "très" (méod - מְאֹד) forment le mot : "Adam" (homme - אדם).
Cela nous indique la place essentielle de l'homme dans la Création.
[Ramban]
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+ "Le jour où Hachem fit une terre et un ciel" (Béréchit 2,4)
-> Dans le 1er verset de la Torah : "Au commencement, D. créa le ciel et la terre" : on a le ciel qui précède la terre.
Dans le présent verset, la terre est mentionnée avant le ciel.
De cela, nous apprenons que même un bon juif ne se compose que de chair et de sang, mais au regard de D., il est encore plus précieux que les anges.
[Lors de la création du ciel et de la terre, le ciel fut plus important, et donc mentionné en premier.]
Mais dès la création d'Adam, la terre devint plus importante [et donc mentionnée en premier].
La terre (lieu de résidence des être humains) est maintenant supérieure au ciel dans lequel les anges demeurent.
[le Ahavat Tsion - rapporté dans le Méam Loez - Béréchit 2,4]
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+ "Hachem façonna l'homme, poussière de la terre, insuffla dans ses narines un souffle de vie, et l'homme devint une âme vivante" (Béréchit 2,7)
-> La parole de D. créa l'univers, à l'exception de l'homme qu'Il créa de ses "mains".
[...]
Adam fut créé au lever du soleil le 6e jour selon le processus suivant :
- à la 1ere heure = la terre fut réunie ;
- à la 2e heure = elle fut pétrie [avec de l'eau] ;
- à la 3e heure = ses membres furent formés ;
- à la 4e heure = une âme lui fut insufflée ;
- à la 5e heure = il se tint debout sur ses pieds.
Hachem aurait pu réaliser tout cela en un instant, exactement comme pour la Création du monde. Mais Il désirait montrer aux anges qu'il accordait une importance extrême à l'homme.
Et D. prit donc son temps pour le créer.
[Yéfé Toar - rapporté dans le Méam Loez - Béréchit 2,7]
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-> Chaque fois qu'un homme observe une mitsva, il nourrit l'un de ses membres, ainsi qu'une partie du monde.
C'est la raison pour laquelle l'homme est semblable à un univers miniature, disposant en lui de tout ce qui existe dans le monde.
[Méam Loez - Béréchit 1,27]
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+ "D. dit : ‘Faisons l’homme à notre image, à notre ressemblance’ … c’est à l’image de D. qu’Il le créa" (Béréchit 1,26-27)
-> Rabbi Moché Cordovéro explique que le mot : image (tsélem – צלם) est dérivé du mot : ombre (tsél – צל).
Ainsi, dire que l’homme a été créé à "l’image de D." signifie que l’homme représente "l’ombre" d’Hachem projetée sur cette terre ; on comprend mieux alors le lien entre D. et l’homme.
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-> "Hachem dit : "Faisons l’homme à notre image, à notre ressemblance" (נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ - Béréchit 1,26).
Rachi commente : "Nous apprenons ici la modestie d'Hachem. L’homme étant à l’image des anges, ceux-ci auraient pu être jaloux. C’est pourquoi Il les a consultés"
-> Au moment où Hachem a voulu créer l’homme, les anges de Service, enseigne le midrach, se sont répartis en plusieurs groupes. Certains disaient qu’il ne fallait pas le créer et d’autres, qu’il fallait le créer.
Alors que les anges débattaient de la question, Hachem leur dit : "Pourquoi discutez-vous? L’homme a déjà été fait (Naassé Adam (נַעֲשֶׂה אָדָם) – forme passive)".
Les anges sont supérieurs aux hommes essentiellement en ce qu’ils partagent la même opinion étant donné qu’ils sont privés de Libre Arbitre. Les désaccords entre les hommes proviennent du Libre Arbitre.
Cependant, lorsque des différences d’opinion ont vu le jour entre les anges à propos de la création de l’homme, le Créateur leur a dit : "S’il en est ainsi, vous n’êtes pas supérieurs à l’homme! L’homme peut donc être créé!". "Pourquoi discutez-vous? Si vos opinions sont différentes, c’est que l’homme a déjà été fait".
[‘Hidouché haRim]
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+ A propos des anges il écrit :
"Un ange peut avoir une plus grande intelligence qu'un autre et reconnaît son Créateur à un degré plus élevé.
Certains anges ont des noms, pas spécifiques mais associés à leur mission.
Lorsqu'ils sont envoyés pour guérir un homme, ils se nomment Raphaël [signifiant "guérisseur de D."].
Si un ange est envoyé pour aider quelqu'un, son nom est Azriel [signifiant "aide de D."].
Il en va de même pour les autres missions.
L'ange Raphaël peut parcourir d'un coup d'aile le monde de part en part.
Pour cela, Gabriel a besoin de 2 coups d'aile, le prophète Elie de 4 et l'ange de la Mort de 8 ...
Les anges reconnaissent la gloire de D. selon le niveau de leur perception. Mais aucun, pas même le plus grand, ne peut saisir complètement l'essence infinie de D.
[Méam Loez Béréchit 1,14-19]
[tout élément de la Création a un ange qui lui est préposé, à l'exception des 4 espèces de Souccot et du peuple juif, qui sont directement sous la supervision de Hachem.]
"Celui qui a eu le mérite d'avoir une part dans la Torah, mérite d'avoir le monde entier à sa disposition, tandis que celui qui ne s'est pas impliqué dans la Torah n'est pas autorisé à jouir de ce monde, serait-ce uniquement pour y poser ses pieds, sauf s'il soutient ceux qui étudient la Torah."
[Ohr ha'Haïm haKadoch - Béréchit 1,1
en effet, Rachi rapporte que le monde a été créé pour la Torah et Israël]
"Tout le temps qu’Adam vécut (אֲשֶׁר חַי) fut donc de 930 ans ; et il mourut" (Béréchit 5,5).
=> A quoi font allusion les «neuf cent trente ans» de la vie d’Adam haRichone?
On peut citer les 2 réponses suivantes :
1°/ Le mot "vécut" semble superflu. Le verset aurait pu dire : "Tous les jours d’Adam furent de ..."
Nos sages disent qu’en réalité, Adam aurait dû vivre 1000 ans, comme D. lui avait annoncé : "Le jour (בְּיוֹם) où tu en mangeras, tu mourras" (Béréchit 2,17).
Quel est ici le sens du mot "jour" (יוֹם)? Il est écrit : "1000 ans sont à Tes yeux comme un jour (כְיּוֹם - KéYom)" (Téhilim 90,4).
Il avait donc été prévu qu’Adam vive "un jour" de D., soit 1000 ans. Cependant, 70 ans lui ont été pris pour les donner au roi David [Pirké déRabbi Elièzer].
Pour cette raison, le verset dit: "Tous les jours qu’Adam vécut" = réellement, car il était censé vivre soixante-dix ans de plus [Haktav véHakabala].
C’est de cette façon que les Livres expliquent ce verset (à propos du roi David) : "Et moi, je suis un ver et non un homme, un objet de honte pour l’homme (Adam), méprisé par les peuples" (Téhilim 22,7).
Le roi David se lamente de son insignifiance : "un objet de honte pour Adam" qui lui a octroyé 70 années de sa vie afin qu’il réalise quelque chose dans le Monde. En fin de compte, il a honte vis-à-vis d’Adam de n’avoir rien accompli.
A noter que sur le verset du psalmiste : "1000 ans à Tes yeux sont comme la journée d’hier quand elle est passée, plus une veille dans la nuit" (Téhilim 90,4), Rachi explique que puisque une "journée" pour D. est un peu moins de 1000 ans (car il faut ajouter "la veille dans la nuit" pour obtenir 1000 ans), celle-ci correspond à l’âge d’Adam HaRichone, soit 930 ans.
2°/ Adam HaRichone entama un processus de téchouva le jour où il fauta, qui est aussi le jour de sa création. Toute sa vie, son crime fut en permanence face à lui, ce qui eut pour effet qu’il vécut meurtri et brisé.
Ainsi, pouvons-nous remarquer que son âge (930 ans) correspond à la valeur numérique du mot "Taanit" (תענית - le jeûne qui accompagne la téchouva).
Par ailleurs, la faute d’Adam HaRichone eut pour conséquence les souffrances des 4 Exils sensés durer, si ce n’étaient nos nombreuses fautes qui les ont prolongés bien au-delà de ce compte, également une période de "930 ans" (400 ans d’Exil d’Egypte, 88 ans d’Exil de Babel [18 ans de domination babylonienne avant 70 ans de destruction du Premier Temple], 34 ans d’Exil de Perse, 180 d’Exil de Grèce, et le reste [228 ans] réservé à l’Exil d’Edom) [voir Mégalé Amoukot - Chémot].
Par ailleurs, sur le verset: "Le second jour, l’offrant fut Nethanel, fils de Tsouar, Prince d’Issakhar, lequel présenta pour offrande: un plat d’argent (Kaarat Kessef - קַעֲרַת כֶּסֶף)" (Nasso 7,18-19), Rachi commente : "La valeur numérique des lettres des mots, Kaarat Kessef (קַעֲרַת כֶּסֶף) est de 930, soit le nombre d’années de vie d’Adam (voir Béréchit 5,5)".
Le lien entre le nombre d’années d’Adam HaRichone et l’inauguration de l’Autel du Michkan peut être vu comme une allusion à la force de la téchouva et au pouvoir expiatoire des Sacrifices, En effet, en utilisant ces 2 moyens, Adam HaRichone sut transformer une vie éphémère ("Le jour où tu en mangeras, tu mourras"), causée par sa faute, en un vie longue et riche octroyée en conséquence de son repentir et de ses offrandes à D.
"Hével apporta lui aussi [un sacrifice]" (Béréchit 4,4)
-> Puisque personne ne souffre si Hachem ne l’a pas décrété. Quelle était la faute de Hével qui entraîna que Kaïn a pu le tuer?
Il n’apporta une offrande que pour faire aussi comme Caïn, mais il pensa que de par lui- même, il ne méritait pas de s’approcher d’Hachem.
=> Sa faute était d’avoir désespéré de mériter s’approcher d’Hachem.
[Chem miChmouel]