#03- Lé’h Lé’ha – Page 6 – Aux délices de la Torah

"Ils prirent Loth et ses biens, le fils du frère d'Avram, et partirent" (וַיִּקְחוּ אֶת-לוֹט וְאֶת-רְכֻשׁוֹ בֶּן-אֲחִי אַבְרָם וַיֵּלֵכוּ - Lé'h Lé'ha 14,12)

-> Le Arizal nous enseigne que ce verset vient nous enseigner que la néchama de Rava l'Amora était enfouie à l'intérieur de Nahama l'Amonite, fille de Loth.

En effet, d'après les paroles du Ari Hakadoch, la Torah a été d'une très grande précision : "רְכֻשׁוֹ בֶּן-אֲחִי אַבְרָם" (ré'houcho ben Avram): ce verset fait allusion à Rava = רבא qui était une sommité Talmudique, à l'époque des Amoraïm.

Le Mégalé Amoukot ajoute que de la même façon que le peuple d'Israël ne pouvait pas recevoir la Torah écrite tant que l'exil égyptien perdurait, de la même manière le peuple juif ne pouvait pas compléter la Torah orale tant que l'exil de Babel n'était pas terminé.
Ainsi Rav Achi acheva la compilation du Talmud durant la fin de l'exil de Babel.

Avraham notre patriarche descendit en Egypte uniquement pour préparer le futur don de la Torah écrite. Immédiatement après son retour d'Egypte, il entra en guerre contre les quatre puissants rois. Chacun de ces 4 rois représentait une destination d'exil pour le peuple juif. Leur défaite devant Avraham sera un signe annonciateur pour les délivrances à venir. Amrafel le roi de Babel en faisait partie.
Lorsqu'Avraham entendit que son neveu Loth qui renfermait les futures étincelles de l'âme du grand érudit Rava, fut retenu prisonnier par Amrafel, il n'hésita pas un seul instant à livrer bataille afin de préserver ces étincelles saintes. L'enjeu majeur de cette guerre n'était autre que de préserver la Torah orale qui naitra durant la période du Talmud de Rava et Abbayé.

-> Une fois, Rava interpréta un verset : "Je suis descendu dans le verger aux noyers, afin de voir les jeunes pousses de la rivière" (Chir Hachirim 8,11).
Quel est le sens de ce verset? (Ce passage est une description allégorique des érudits en Torah)
Rava demande : Pourquoi les érudits en Torah sont-ils comparés à un noyer? Pour t'apprendre que, de la même manière que la noix, qui même souillée de boue ou d'excrément, voit son contenu parfaitement préservé, ainsi en est-il de l'érudit en Torah, même s'il s'est dévoyé, sa Torah ne devient pas répugnante" (guémara 'Haguiga 15b).

Rava fait ici une allusion à lui-même : son âme étant enfouie chez Loth à Sodome, dont la conduite était répugnante ; malgré tout, son érudition et sa pureté n'en furent pas affectées, c'est pour cette raison qu'Avraham risqua sa vie pour sauver Loth, afin de sauver Rava qui allait descendre de Nahama, fille de Loth.

Le Zohar Hakadoch demande : "Que vit Avraham pour s'attacher à Loth?"
Le Zohar répond : "Avraham vit par prophétie, que David Hamelekh sortirait de Loth. C'est pour cela qu'il prit Loth avec lui et risqua sa vie, afin de protéger la future royauté d'Israël." [Zohar - Lé'h lé'ha 79a]

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-> Il est écrit dans le Zohar Hakadoch : "Que vit Avraham pour s'attacher à Loth?"
Le Zohar répond : "Avraham vit par prophétie, que David Hamelekh descendrait de Loth. C'est pour cela qu'il prit Loth avec lui et risqua sa vie, afin de protéger la future royauté d'Israël." [Zohar - Lé'h lé'ha 79a]

[De Loth sortirent 2 nations : Amone et Moav, Ruth était Moavite et se maria avec Boaz. De cette union naquit Oved, le père d'Ichaï. Ce dernier engendra David Hamelekh de qui sortira le Melekh Hamachia'h. ]

Le 1er Ouchpizim : Avraham

+ Le 1er Ouchpizim : Avraham

-> "Avraham est comparé au soleil"
[Souccat Shalom - Rabbi Eliyahou Guttmacher]

-> "Hachem a révélé Ses secrets à personne, si ce n'est à notre Patriarche Avraham"
[midrach Tapliot]

-> "Avraham devait être créé avant Adam, mais D. a raisonné : 'Si Avraham échoue, aucune autre personne ne sera capable de rectifier sa faute. Je vais créer d'abord Adam. S'il s'égare, Avraham va en effectuer les réparations' "
[midrach Béréchit rabba 14,6]

-> D. a promis à Avraham : 'Je vais te faire aussi élevé que Adam haRichon'
[midrach Avkir]

-> Hachem a béni Avraham : 'Que tous tes descendants soient comme toi!'
[midrach Béréchit rabba Bamidbar 2,12]

-> Avraham avait un bijou précieux suspendu à son cou. Toute personne malade qui le regardait, était immédiatement guérie
[guémara Baba Batra 16b]

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-> A la naissance d'Avraham, une étoile est montée à l'est, et a avalé 4 autres étoiles dans les 4 directions du ciel.
Les sages du roi Nimrod lui ont interprété cela : 'Un fils est né à Téra'h! Ses descendants vont devenir une nation qui va hériter de ce monde et du monde à venir. Nous vous conseillons de le tuer.'

Cherchant à protéger son fils de la colère, Téra'h a caché Avraham dans une grotte pendant 13 années.
Hachem lui a fourni 2 ouvertures : un trou d'où jaillissait un flot d'huile, et un autre de la farine fine.

Lorsqu'il est sorti de la grotte, il était rempli de questions : "Qui a créé le ciel et la terre, et qui m'a amené à la vie?"
Le matin, il a vu le soleil monté dans le ciel, il a alors prié le soleil.
Le soir au moment du couché du soleil, la lune a pris sa place dans le ciel, il a alors prié la lune en pensant qu'elle était supérieure au soleil.

Le matin, au levé du soleil, la lune étant chassée, il dit : "Les 2 : la lune et le soleil, ont un Maître qui les a créé et règne sur eux. C'est à Lui que je vais prier et m'incliner"

Témoin de la foi de Avraham, D. s'est révélé et lui a parlé.

[Zohar - vol.I,6]

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-> Le roi Nimrod lui a dit : "J'idolâtre le feu et je vais te jeter dans une fournaise ardente. Je laisse ton D. venir et te sauver des flammes!"
[midrach Béréchi rabba 38,8]

A ce sujet, la guémara (Pessa'him 118a) nous raconte :
Lorsque l'ange Grabriel a vu Avraham dans la fournaise ardente, il a supplié D. : 'Laisse-moi descendre et refroidir la fournaise. Laisse-moi sauver ce juste du feu éclatant'

Hachem lui a répondu : 'Je suis Unique dans Mon monde, et Avraham est unique dans son monde. Il convient à celui qui est Unique de sauver celui qui est unique'

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+ Les accomplissements d'Avraham :

-> "Avraham a ébranlé la force de l'idolâtrie.
S'il n'avait pas pris cette initiative, aucune personne aujourd'hui ne pourrait résister à l’attrait de l'idolâtrie"
[Souccat Shalom - Rabbi Eliyahou Guttmacher]

-> "La présence divine a parlé à Avraham 8 fois"
[Michna - Pirké Eliézer]

-> "Avraham a transformé sa pulsion au mal, en une pulsion au bien"
[guémara Yérouchalmi - Béra'hot 10,5]

-> Avraham a reconnu que D. a créé le monde à l'âge de 5 ans (guémara Nédarim 32a).
Selon d'autres, c'était à 48 ans (Pessikta Rabbati 21,81).

-> Avraham est allé étudier la Torah chez Chem, le fils de Noa'h, pendant 39 ans, avant de revenir à la maison de son père.
[Séfer haYachar - Noa'h]

-> Les chameaux d'Avraham n'entraient pas dans une propriété qui contenait une idole.
[Avot déRabbi Nathan 8,8]

-> Avraham observait même les lois de nos rabbanim, comme le érouv tavchilin, une disposition qui permet de préparer le Shabbath pendant Yom Tov.
[guémara Yoma 28b]

-> Le traité de Avraham sur les lois de l'idolâtrie (Avoda Zara), contenait 400 chapitres.
[guémara Avoda Zara 14b]
[Actuellement, à notre niveau, il n'y a plus que 5 chapitres dans ce traité de guémara ...]

->Avraham est l'auteur du livre précurseur de la Kabbale : le Séfer Yétsira.
[Zohar - vol.II, 36]

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-> Par le mérite de la bonté et de l'hospitalité de Avraham, Hachem a transmis à sa descendance la mitsva de la Soucca.
[midrach Tan'houma]

-> Selon le Zohar (vol I,102b), l'arbre révélait à Avraham les pensées internes de ses visiteurs.
S'ils croyaient dans le Créateur, l'arbre déployait ses branches, amenant de l'ombre.
S'ils étaient des idolâtres convaincus, l'arbre repliait ses branches, retirant l'ombre.
Avraham n'était alors pas apaisé tant que ses invités ne croyaient pas en D.

[ On comprend l'appellation par le Zohar de la Soucca, comme : "ombre de la foi" (tsila diméEménouta).

-> "J'ai donné des Soucca pour demeure aux Bné Israël, quand je les ai fais sortir d'Egypte" (Emor 23,43)
Le Yad Yossef fait remarquer que si c'était l'unique raison, les convertis devraient en être exemptés, puisqu'ils n'ont pas résidé temporairement dans une Soucca dans le désert.
Ils doivent accomplir cette mitsva car elle vient en mérite de Avraham, qui est le père de tous les convertis.

-> "Hachem bénit Avraham en toutes choses (bakol)" ('Hayé Sarah 24,1)
Le midrach dit que cela prouve que Avraham a accompli la mitsva de la Soucca.
Quel en est le lien?

Le Rimzé Méir dit que la réponse tient dans le mot : bakol (בַּכֹּל) :
- le bét en liaison avec : "béSouccot téch'vou chiv'at yamim" (Vous demeurerez dans des Souccot durant 7 jours - Emor 23,42) ;
- le kaf : "kol aézra'h béIsraël yéchévou baSouccot" (toute personne originaire d'Israël demeurera dans la Soucca - Emor 23,42) ;
- le lamèd : "léma'an yéd'ou doroté'hèm, ki baSouccot ochavti ét béné Israël (afin que vos générations sachent que j'ai donné des Souccot pour demeure aux bné Israël - Emor 23,43).

-> Selon certaines opinions, lorsque Avraham a reçu les 3 anges, c'était pendant la fête de Souccot (guémara Roch Hachana 11a ; midrach Bamidbar rabba 14,2)

Puisque qu'Avraham accomplissait toute la Torah, pourquoi est-ce qu'il était assis à l'entrée de sa tente, plutôt que d'être dans la Soucca (Béréchit 18,1)?

Rav 'Haïm Kanievsky répond que le verset se termine par "pendant la chaleur du jour".
Puisqu'il souffrait en raison de la chaleur extrême et du fait d'avoir était circoncis, il était dispensé de la mitsva. Il est donc resté à l'ombre de sa tente, où la chaleur est moindre.

-> Avraham a demandé à ses invités (les 3 anges), de se poser sous l'arbre, afin qu'ils puissent accomplir la mitsva de la Soucca (midrach Bamidbar rabba 14,2).

On peut se poser plusieurs questions :
1°/ Puisqu'un arbre est attaché au sol, il ne peut pas être utilisé comme scha'h (toit de la Soucca) ;
2°/ Puisqu'Avraham réalisait personnellement la mitsva de la Soucca, qui sera donné plus tard à ses descendants, pourquoi voulait-il également que des non juifs l'accomplissent?
3°/ Puisque la loi juive est que les voyageurs sont exemptés de Soucca, pourquoi Avraham a-t-il insisté pour qu'ils s'y assoient?

Rav 'Haïm Kanievsky (Taama Dékra) répond à ces questions :
1°/ Nous devons dire que l'arbre de Avraham était forcément détaché du sol, et il pouvait ainsi s'en servir pour une Soucca cashère ;
2°/ Puisque Avraham avait l'intention de convertir les gens au judaïsme, il voulait les habituer à la pratique ;
3°/ La loi juive est que si un voyageur a la chance de trouver un Soucca pendant son déplacement, et qu'il n'est pas dérangé par s'y asseoir, il est obligé d'y résider.
Puisque les voyageurs ne se sont pas opposés à la volonté d'Avraham, ils n'étaient pas exemptés de la mitsva.

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+ Par son mérite :

-> "L'arbre qui a grandi dans le jardin d'Avraham a rectifié la faute d'Adam de manger du fruit de l'arbre de la connaissance"
[midrach Avkir]

-> Bien que victorieux sur les 4 rois, Avraham a refusé de prendre la moindre chose pour lui-même.
"Je jure que fût-ce un fil, fût-ce la courroie d'une sandale, je ne prendrai rien de ce qui est à toi ; que tu ne dises pas : 'C'est moi qui ai enrichi Avram' " (Lé'h Lé'ha 14,23)
La guémara (Sotah 17a et 'Houlin 89a) rapporte qu'en récompense de cette attitude, ses enfants vont recevoir 2 mitsvot : les fils de tsitsit et les lanières des téfilin.

-> Chaque année, le jour de Kippour nous rappelons le sang de la circoncision d'Avraham, qui a été accomplie en ce jour, il y a des milliers d'années.
Et chaque année, Hachem se rappelle de l'amour et du dévouement d'Avraham, et pardonne nos fautes.
[Yalkout 'Hadach]

-> "Avraham était assis à l'entrée de sa tente, pendant la chaleur du jour" (Vayéra 18,1)
Cela afin de compenser la chaleur qui a fait rage le jour où les juifs ont idolâtré le veau d'or.
[Souccat Shalom - Rabbi Eliyahou Guttmacher]

-> Puisqu'Avraham a préparé de l'eau pour les 3 anges afin qu'ils se lavent les pieds (Vayéra 18,4), D. a fourni une source d'eau aux juifs qui les a accompagné pendant 40 ans dans le désert.
[Zohar - vol.I,127]

-> Si ce n'était pour le mérite de Avraham, la mer ne se serait pas séparée en 2 pour Israël.
[Yalkout 'Hadach]

Les miracles que D. a fait pour le peuple juif : la sortie d'Egypte, la séparation de la mer, le don de la Torah, sont tous venus par le mérite d'Avraham.
[Souccat Shalom - Rabbi Eliyahou Guttmacher]

-> Dans le futur, Avraham sera assis aux portes de l'enfer.
Il laissera la porte fermée, empêchant tout fauteur circoncis d'y entrer.
[midrach rabba 48,8]

Le midrach (Chémot rabba 19,5) rapporte que Hachem privera les hérétiques et les calomniateurs de ce mérite (de ne pas tomber en enfer), en envoyant des messagers divins pour masquer leur circoncision.

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-> Avraham est appelé "ha ivri", celui qui se tient sur l'autre côté.
Il a transmis des gènes spirituels à ses enfants, dont le fait que même si tout le monde se tient d'un côté en vouant un culte à la modernité, nous restons de l'autre côté fidèle aux valeurs éternelles et de vérité, celles de papa Hachem.

"Le prodige n'est pas qu'Avraham n'ait pas brûlé dans la fournaise de Our Kassdim, mais que la fournaise n'ait pas été enflammée par l'amour [ardent] d'Avraham pour D."

[Rabbi Moché de Kobrin]

Le Zohar (I;88a) dit : "Une action en bas suscite une action en haut".
Ainsi, en servant Hachem avec l'attribut de l'amour, Avraham a suscité l'amour de D. pour lui, comme en témoigne le verset : "La descendance d'Avraham, mon bien-aimé" (Yéchayahou 41,8), mesure pour mesure.
Par conséquent, par son service, qui était imprégné d'amour, il a suscité l'amour de D. pour lui.
[rabbi Lévi Its'hak de Berditchev - Kédouchat Lévi - Lé'h Lé'ha 12,9]

"Hachem dit à Abram ... Lève donc les yeux et regarde depuis l'endroit où tu te trouves" (Lé'h Lé'ha 13,14)

Lorsqu'il s'agit d'observer la terre d'Israël, D. s'adressa de la même façon à Moché : "Monte au sommet et lève les yeux" (Vaét'hanan 3,27).

Rabbi Meir Sim'ha de Vinsk nous enseigne :
"Celui qui baisse les yeux ne voit de ce pays que le côté purement matériel, une terre semblable à toutes les autres terres.

Celui qui lève les yeux voit que la terre d'Israël est un pays intimement liés au ciel, un pays plus élevé que tout autre par ses qualités spirituelles."

"D. dit à Avram après que Lot se fût séparé de lui" (Lé'h Lé'ha 13,14)

-> Rachi de commenter :
"Tant que le méchant [Lot] était avec lui, [Avram] ne recevait pas la parole divine. Or, plus haut, lorsque Lot était avec lui, il est écrit : "D. apparut à Avram", parce qu'à ce moment-là, [Lot] était encore convenable."

-> Le Mélo haOmer demande : Pourquoi Lot s'est-il perverti? Que lui est-il arrivé?

Et de répondre :
Nous voyons que quiconque va habiter en Israël s'élève spirituellement : "Un de nous [qui habite en Israël] est aussi sage que 2 Sages de la diaspora" (guémara Kétoubot 5).

Or, on sait que : "quiconque est supérieur à son prochain, son mauvais penchant est supérieur au sien".
Par conséquent, le mauvais penchant se développe et il faut déployer davantage de force pour le dominer.

C'est pourquoi, lorsqu'Avraham et Lot sont arrivés en Israël, Avraham qui a sans cesse lutté contre son mauvais penchant s'est élevé encore davantage en sainteté, mais Lot, qui n'a pas dominé son penchant, est descendu très bas et a pris une mauvaise voie.

Les choses se passent toujours ainsi en Israël : soit l'homme s'élève dans la sainteté, soit il descend et chute parce que son mauvais penchant s'y développe davantage.

Source (b"h) : dvar Torah issu du "Maayana chel Torah" du rav Alexander Zoucha Friedman

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-> La Torah nous raconte qu’Avraham et son neveu Loth, revinrent tous 2 très riches d’Égypte.
Toutefois, une dispute les sépara, car les bergers de Loth estimaient que leurs troupeaux avaient le droit le paître sur des terrains étrangers, en terre d’Israël. D’après eux, Hachem avait donné la terre Sainte à Avraham et Loth étant son seul héritier, il pouvait d’ores et déjà en profiter.
Ceci est faux, car Avraham n’avait alors pas encore hérité de la terre, leur acte était donc considéré comme du vol. Les bergers d’Avraham réprimandèrent ceux de Loth, ce qui donna naissance à une discorde.
Pour éviter qu’elle ne s’envenime, Avraham proposa à son parent de se séparer de lui. Loth accepta et partit en terre de Sodome, région prospère.
Ensuite la Torah annonce qu’Hachem parla à Avraham, précisant que c’était "après que Loth se fut séparé de lui". Le Midrach Tan’houma (Vayétsé 10), rapporté par Rachi enseigne que ces quelques mots, apparemment superflus, indiquent qu’Hachem ne parlait pas à Avraham tant que son neveu racha faisait partie de son entourage. Pourtant, on remarque que plus tôt, Hachem avait parlé à Avraham, bien que Loth fût à ses côtés (cf. Lé'h Lé'ha 12,7).

Nos Sages expliquent qu’auparavant, Loth était considéré comme vertueux, donc il n’empêchait pas les discussions entre D. et Avraham. Par la suite, il connut une dégradation spirituelle. Ainsi, Hachem ne pouvait plus parler à Avraham tant qu’il était en sa compagnie.
=> Quelle fut l’origine de la chute spirituelle de Loth?

Rav Shimon Schwab répond en analysant un autre verset de la présente paracha. Durant la guerre entre les 4 rois et les 5 rois, le camp victorieux kidnappa Loth : "Ils prirent Loth et ses biens, le neveu d’Avraham et se retirèrent" (Lé'h Lé'ha 14,12). L’agencement de ces versets est difficile à comprendre ; les mots "le neveu d’Avraham" semblent être placés au mauvais endroit, ils auraient dû apparaitre juste après le nom "Loth". Pourquoi l’expression "et ses biens" les sépare-t-ils?

Le rav Schwab pense que cela fait allusion à la cause sous-jacente de la séparation entre Avraham et Loth : les biens matériels de ce dernier.
C’est l’argent de Loth qui marqua la scission des 2 proches, non seulement dans ce verset, mais dans leur conception de la vie en général. Et leur séparation se produisit quand ils revinrent d’Égypte avec de grandes richesses. Ensuite, le verset parle des valeurs peu éthiques des bergers de Loth (qui furent certainement influencés par leur maître).
Ainsi, la fortune de Loth fut la cause directe de sa dégradation spirituelle. Son attrait pour l’argent incita ses bergers à justifier leur vol. C’est également ce qui le poussa à se rendre à Sodome, aux pâtures abondantes.

Le rav Yéhonathan Gefen ajoute :
L’exemple de Loth nous montre que l’acquisition de biens entraîne souvent une descente spirituelle. Quand l’individu s’enrichit, il risque d’en vouloir davantage et d’oublier que l’origine de son succès ne fut pas ses efforts, mais l’aide divine.
Ce fut un phénomène très visible chez Loth. Quand la Torah nous raconte qu’il s’enrichit, nos Sages soulignent que c’était par le mérite d’Avraham. Ce fut sa proximité avec un homme tellement vertueux qui lui apporta cette grande bénédiction. Mais Loth ne comprit pas ce message et n’en profita pas pour se rapprocher de son oncle. Il pensa qu’il pouvait s’enrichir en agissant malhonnêtement. Et au lieu de tenter de rester aux côtés d’Avraham, il choisit de vivre à l’opposé de tout ce que notre Patriarche Avraham représentait pour pouvoir encore prospérer.
Comment tout ceci se finit-il? Il perdit tous ses biens quand la ville de Sodome fut détruite.

Ainsi, quand une personne s’enrichit, elle risque fortement de chuter spirituellement et d’agir frauduleusement, pour préserver sa fortune.

[sur les dangers de la richesse, le 'Hafets 'Haïm dit qu'on se persuade qu'on serait très généreux si seulement on devenait très riche. Mais en réalité avec l'arrivée de l'argent, vient aussi en nous un yétser ara supplémentaire, et une fois riche la réalité est très différente de ce qu'elle est actuellement pour nous! ]

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-> "Le pays ne les recevait pas pour résider ensemble car leurs biens étaient grands et ils ne purent résider ensemble" (Lé'h Lé'ha 13,6)

=> Ce verset semble se répéter car si "le pays ne les recevait pas pour résider ensemble", cela revient à dire qu'"ils ne purent résider ensemble"?

En fait, dans une dispute, souvent il y a une raison qui la justifie et la renforce. Mais avec le temps, les gens continuent à se quereller même sans cette raison, parce qu'ils se sont installés dans cette dispute.
Ainsi, au départ, les bergers d'Avraham et ceux de Lot avaient une raison pour laquelle ils ne pouvaient résider ensemble. C'était "car leurs biens étaient grands".
Mais ensuite, la dispute s'est installée et ils ne purent plus être ensemble, sans raison. "Et ils ne purent résider ensemble", tout simplement.
[Chaaré Sim'ha]

"Lot s'éloigna de l'orient et ils se séparèrent l'un de l'autre" (Lé'h Lé'ha 13,11)

-> Rachi cite l'explication de nos Sages de ce verset : Il s'est éloigné du précurseur du monde. Il dit : "Je ne veux ni d'Avram ni de son D.".

Le Beit Israël observe que nous recevons ici une leçon sur l'importance de la émounat tsadikim, la foi dans nos tsadikim.
Tant que Lot était fidèle au tsadik de sa vie, Avram, sa foi en D. était saine. Pourtant, lorsqu'il a rompu sa relation avec Avram, sa relation avec D. a également été rompue.
[Likouté Yéhouda - p.112 ]

"Si l'on peut compter la poussière de la terre, on peut aussi compter ta descendance" (Lé'h Lé'ha 13,16)

Avraham, grâce à ses connaissances en astrologie, avait examiné les étoiles et les planètes pour déterminer s'il aurait des enfants.
Cependant, les astrologues ne peuvent généralement voir que ce qui existe dans notre monde naturel, qui est à leur portée, alors qu'ils ne peuvent pas voir ce qui se trouve au-delà de l'entendement.

Il est interdit de compter le peuple juif, comme le disent nos Sages : "Quiconque compte le peuple juif transgresse un interdit [de la Torah]" (ou, selon un autre avis, 2 interdits de la Torah - guémara Yoma 22b).
Il en est ainsi parce que l'essence du peuple juif ne peut être saisie par la pensée, car elle dépasse l'entendement. Par conséquent, puisque le peuple juif transcende l'entendement, Avraham n'a pas pu le voir lorsqu'il a examiné les étoiles et les planètes, car une telle chose est hors de portée de l'astrologie et ne peut donc pas être vue dans les étoiles et les planètes.

C'est ce que D. a voulu dire lorsqu'Il a déclaré : "Si l'on peut compter la poussière de la terre, on peut aussi compter ta descendance" (Lé'h Lé'ha 13,16). En d'autres termes, "Le peuple juif ne peut pas être compté, car il est au-delà des paramètres du monde. C'est pourquoi, Avraham, tu ne peux pas les voir de manière astrologique".
"Au contraire", assure D. à Avraham, "tu engendreras des enfants".
[rabbi Lévi Its'hak de Berditchev - Kédouchat Lévi]

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=> Hachem informe Avraham que la nation qui descendrait de lui, le peuple juif, est essentiellement au-dessus des lois de la nature.

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[ "le mazal n'exerce pas de contrôle sur Israël"(én mazal léIsraël - guémara Shabbath 156a). ]

+ La mila (circoncision) …

+ La mila (circoncision) … (2e partie)

-> b"h, la 1ere partie est : https://todahm.com/2015/06/23/la-mila-circoncision/

-> La Mila nous rappelle les sacrifices qui ont été fait pour cette mitsva (guémara Shabbath 130a) :
"Toute mitsva pour laquelle le peuple juif est prêt à sacrifier sa vie à une époque de décrets antisémites, telle que [ne pas s’adonner à] l’idolâtrie et [accomplir] la Mila, est encore maintenue par les juifs. "

=> C’est ainsi qu’environ 98% des juifs en Israël continuent de pratiquer la circoncision sur leurs enfants.

-> La circoncision est la seule marque sur le corps effectuée par la pratique religieuse juive, est un symbole de foi juive qui dure toute la vie, elle consiste à retirer quelque chose d’indésirable (la Orla = l’excroissance de peau).
Pourquoi D. nous a-t-Il créés incomplets ?

->Le Maharal (‘Hidouché Aggadot – Nédarim 32a) de nous enseigner :
" L’homme a été créé non circoncis. Pour quelle raison ?
Cela provient de la finalité de l’être humain. L’homme a été créé avec un potentiel qu’il a besoin de réaliser.

Le corps doit être l’égal de l’âme.
De même que l’âme est créée avec un potentiel qu’il faut réaliser, le corps, aussi, est créé avec un potentiel.
Tant que la orla n’a pas été retirée, une personne ne peut atteindre son potentiel, parce que la orla est une enveloppe et un obstacle pour une personne."

-> Le terme orla (traduit par prépuce) désigne également dans la Torah un obstacle entravant tout progrès.
A titre d'exemple, les mauvaises habitudes qui empêchent une personne de changer son mode de vie, sont appelées "orla du cœur" (cf. vayikra 26,41 ; Yirmiyahou 9,25 ; Yé'hezkiel 44,7).

=> La circoncision nous enseigne que l'homme doit supprimer les barrières naturelles faisant obstacles à sa progression.

-> La Orla (l’excroissance) représente un obstacle vers la sainteté.
Le Avot deRabbi Natan (2,5) de dire : "Adam fut créé circoncis, ainsi qu’il est dit : "Et D.ieu créa l’Homme à Son image" (Beréchit 1,27). "

Suite à la faute d’Adam, son excroissance recouvrit sa circoncision, comme il est écrit dans la guémara Sanhédrin (38b) : " Rabbi Its’hak dit : [Adam] tira son excroissance [pour recouvrir sa circoncision]."

Rabbi Tsadok haCohen (Pri Tsadik) d’écrire :
" [Adam] naquit circoncis, et s’il n’avait pas fauté, tous ses descendants ainsi que lui-même seraient restés ainsi. …
Afin de rectifier la profanation d’Adam, l’homme reçut l’ordre d’accomplir la Brit Mila, qui retire cette souillure ; en agissant ainsi, il devient parfait et atteint la sainteté qui lui est accessible. "

-> Le midrach Tan’houma (Tazria 5) nous apprend que les actes de l’homme sont plus grand que ceux de D., puisqu’en se perfectionnant lui-même, l’homme atteint la complétude.

En effet, il est écrit dans ce midrach :
" Un jour, le méchant Turnus Rufus [un général romain] demanda à Rabbi Akiva : "Quels actes sont les plus beaux, ceux de D. ou ceux de l’homme ? "

Il répondit : "Ceux de l’homme" …

[Turnus Rufus] lui dit : "Pourquoi accomplissez-vous la circoncision ? "

Rabbi Akiva répondit : "Je savais que c’est ce que vous aviez en tête, c’est pourquoi j’ai répondu que les actes de l’homme sont plus beaux que ceux de D. "

Rabbi Akiva lui apporta des épis de blé et des miches de pain et lui dit : "Voici [les épis] l’œuvre de D., et voilà [les pains] celle de l’homme.
Les pains ne sont-ils pas plus agréables que les épis ? "

Turnus Rufus lui répondit : "S’Il désire la circoncision, pourquoi l’enfant ne sort-il pas du ventre de sa mère déjà circoncis ? "

Rabbi Akiva lui dit : "D. n’a donné les commandements à Israël que dans le seul but de les purifier. " "

-> Le but de la mitsva de la mila est de nous enseigner qu’il nous faut nous parfaire nous-même sur le plan spirituel, par nos propres actes, nos propres efforts.
Le Séfer ha’Hinou’h (mitsva n°2) de nous apprendre également que :
"D. a voulu que Son peuple élu soit complet et Il a voulu que cet achèvement se fasse par le biais des actes de l’homme.

Il n’a pas créé l’homme parfait au sortir de la matrice, pour faire comprendre que de même que le corps doit être amené à un état de complétude par ses actes, il doit également parfaire son âme à travers une conduite adéquate. "

-> Le Ram’hal (Da’at Tévounot) de dire également à ce sujet :
"Le principe fondamental, sur lequel repose toute la construction [de la direction du monde par D.ieu], est que la volonté Divine était que l’homme se complète lui-même, ainsi que tout ce qui fut créé pour lui.

Cette tâche sera en elle-même son mérite et sa récompense : son mérite, car il en ressort qu’il peine et qu’il est constamment occupé en voulant atteindre cette complétude ; et lorsqu’il l’atteindra, il récoltera les bénéfices de son propre labeur et d’aucun autre.

Et sa récompense : car finalement, il se sera parfait lui-même et prendra plaisir au bien pour l’éternité. "

=> De même que nous avons été créés avec une imperfection extérieure, nous avons également été créés avec une imperfection interne.

Et de même que la mitsva de la Mila nous force à retirer notre excroissance, nous devons également consacrer notre vie à retirer les imperfections qui se trouvent en nous, en déracinant ainsi des défauts de caractère tels que l’arrogance, la colère, et l’indulgence excessive envers nous-mêmes.

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-> Le Séfer ha’Hinou’h (mitsva n°2) : " Ce signe est établi sur l’organe sexuel, parce qu’il représente la continuité du peuple"

-> La place de la Mila est spécifiquement située sur l’organe sexuel, ce qui nous montre que le désir sexuel, la plus puissante de nos pulsions intérieures, doit être canalisée pour s’exprimer dans l’amour au sein d’une relation et non être employé de manière égoïste ou abusive.

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+ La circoncision : le 8e jour …

->Le Maharal (Guévourot Hachem) de nous enseigner :
"La Mila, que D. a donnée à Israël, se situe au-dessus de la Nature et est donc accomplie le 8e jour, parce que les 7 jours de la Création sont ceux de la Nature, car le monde naturel fut créé en 7 jours."

->Le Mabit (Beit Elokim) de dire :
" La Mila s’effectue au 8e jour, c’est.-à-dire que l’homme n’était pas né pour suivre le cours "naturel" de la vie, comme les animaux, mais plutôt pour peiner en accomplissant des actes qui sont dirigés vers son Créateur, et pour affaiblir toute force qui l’attire vers la faute, qui est [représentée par] l’excroissance.

" Le 8e jour, l’excroissance sera retranchée", ce qui démontre à travers cela qu’il vaincra l’ordre naturel du monde, qui se manifeste dans les 7 jours. "

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-> Les Sages de la Grande Assemblée ont institué "Réfaénou", comme 8e bénédiction de la Amida, comme supplication pour guérir les bébés garçons, dont la brit mila est le 8e jour de leur vie.
[guémara Méguila 17b]

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-> Lorsque le bébé pleure du fait de la douleur de la circoncision, chacun pensera à ses propres souffrances pour que ces pleurs qui montent sans être entravés par aucune impureté entraînent avec eux sa prière.
Ceci est un très bon conseil.
[Notes du gaon de Griditz - à la fin du traité Shabbath p.130]

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-> La mitsva de la circoncision (mila) est utile pour favoriser la guéoula, d'après ce verset : "Pour toi (Israël), en vertu du sang de ton alliance, je délivrerai tes captifs" (Zé'haria 9,11).
[Rif - guémara Ména'hot 53b]

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-> Tous les Bné Israël ont part au monde futur car, respectant l'Alliance en circoncisant leurs fils en toutes circonstances, ils assurent la survie des mondes, comme le laisse entendre le verset : "Si vous ne respectiez pas Mon Alliance (celle de la circoncision) le jour comme la nuit (et en toutes circonstances), Je cesserais de fixer des lois au ciel et à la terre (pour qu'ils subsistent)" (Yirmiyahou 33,25).

De plus, celui qui contribue à la survie des mondes en ne portant pas atteinte à l'Alliance de la circoncision par des relations interdites a droit au titre de "juste" (tsadik), à l'instar de Yossef qui a mérité ce qualificatif pour avoir repoussé a avances de la femme de Potiphar.
[Zohar - Noa'h p.59b]

"Hachem dit à Avram : Va pour toi, hors de ton pays, de l'endroit où tu es né et de la maison de ton père, vers la terre que Je te montrerai" (Lé'h Lé'ha 12,1)

-> Le Ramban (Lé'h Lé'ha 12,2) pose une question : N'est-il pas étrange que le Créateur de l'univers apparaisse à un individu à l'improviste et le charge d'une mission visant à changer le cours de l'histoire? Pourquoi la Torah ne fournit-elle pas un contexte à cette rencontre, en la faisant précéder du fait que Avram était un juste parfait (tsadik), comme elle l'a fait pour Noa'h ("ich tsadik" - Noa'h 6,9)?

Le Sfat Emet suggère que la communication même entre Hachem et Avram témoigne du caractère unique de ce dernier. En effet, comme l'indique le Zohar (Lé'h Lé'ha 77a), Hachem tend constamment la main à tous les peuples ; ce sont eux, pour la plupart, qui ne sont pas réceptifs.
Seul Avram s'est efforcé d'entendre la voix divine, et c'est donc lui seul qui l'a entendue.
[Sfat Emet - Lé'h Lé'ha 5632]