Catégorie : 3- Personnalités juives

+ Les années de vie du roi David :

-> Le Yalkout Chimoni (Béréchit 41) déclare que Hachem fit passer toutes les générations futures devant Adam HaRichon, qui comprit que le roi David ne devait vivre que trois heures. Il exprima son choc face à cette courte durée de vie et demanda à Hachem combien de temps lui-même était censé vivre.
Hachem lui répondit qu'il vivrait mille ans. Adam demanda alors à Hachem si l'on pouvait offrir des cadeaux au Ciel.
Lorsque Hachem répondit par l'affirmative, Adam, avec Hachem et l'ange Matatron, signa un contrat stipulant qu'il faisait don de 70 de ses années au roi David.
En plus de cela, Adam donna également à David la malkhout (la royauté), et les zemirot, la capacité de chanter la chira à Hachem.
[ le Zohar (Vayé'hi) rapporte qu'Adam HaRichon était censé être roi, mais la monarchie lui fut retirée et confiée au roi David. ]

-> Le Zayit Raanan (Béréchit 43) est un commentaire sur le Yalkout Chimoni écrit par le rav Avraham Gambiner, l'auteur du Maguen Avraham. Il expliques que le don de la chira (chant) qu'Adam accorda à David était très significatif. En effet, David fut la seule personne dans l'Histoire à avoir la permission de chanter la vraie chira à Hachem.
Lorsque nous prions, nos prières sont basées sur celles du roi David et nous implorons Hachem, "habo'her béchiré David" (Qui choisit les chants de David).

-> Le Zohar (Béréchit 45a) enseigne que le roi David était très reconnaissant pour les 70 années reçues d'Adam, déclarant : "Car Tu m'as réjoui, Hachem, par Tes actes ; aux œuvres de Tes mains, j'entonne un chant joyeux" (ki chimartani Hachem bépaolé'ha ... - Téhilim 92,5).
Or, une seule personne dans l'Histoire constitua l'œuvre personnelle de Hachem : Adam HaRichon, qui fut façonné à la main d'Hachem. Le roi David exprime le fait que Hachem l'a fait se réjouir via Son œuvre, Adam, qui lui offrit 70 ans de vie.

<--->

+ Le destin de David modifié :

-> Le Arizal (séfer HaLikoutim - Haazinou) enseigne que le roi David était destiné à être un fœtus non viable, dont on ne s'attendait pas à ce qu'il survive plus de quelques heures.
Pour quelle raison? Pourquoi aurait-il été condamné à une durée de vie si courte?

Le Arizal explique que le roi David était la réincarnation, d'Adam HaRichon. Bien que Hachem eût averti Adam qu'il mourrait le jour où il mangerait de l'Ets HaDaat (Arbre de la Connaissance), ce décret ne fut pas exécuté comme indiqué initialement. Au lieu de cela, Hachem choisit d'accomplir cette promesse par l'intermédiaire de David, censé mourir le jour de sa naissance afin d'accomplir le verset : "le jour où tu en mangeras tu mourras" (ki béyom a'halékha miménou mot tamout).
Hachem modifia ensuite le décret en permettant à Adam d'offrir à David 70 de ses années.
Par la suite, ce dernier passa le reste de sa vie à s'efforcer de corriger la faute d'Adam HaRichon, concernant le Ets HaDaat, qui introduisit la mort dans le monde.
Pour équilibrer la faute d'Adam, le rôle de David, en tant que réincarnation d'Adam, était de vivre et perdurer ('haï vékayam).
Il ne dormait même pas soixante souffles de cheval, car le sommeil équivaut à un soixantième de la mort. Diverses opinions interprètent cette déclaration comme signifiant trois minutes, trente minutes ou trois heures (Biour Halakha ; Kitsour Choul'han Aroukh).
Par ailleurs, le descendant de David, le machia'h, rectifiera en outre le fait qu'Adam ait apporté la mort au monde en accomplissant le contraire : en exécutant la résurrection des morts.

-> Le nom Adam (אדם), fait allusion à cette idée: אדם forme les raché tévot d'Adam, David et Machia'h.

-> La guémara (Shabbath 30b) précise que le roi David savait qu'il était destiné à décéder pendant Shabbat. Dans le but de contrecarrer l'Ange de la Mort, David passait chaque Shabbat à étudier la Torah tout au long de la journée. Il savait que l'Ange ne pouvait l'approcher tant qu'il étudiait.
L'Ange de la Mort ne parvint à contourner le plan de David qu'en secouant les branches d'un arbre dans le jardin devant sa fenêtre. Le son détourna David de son étude, offrant ainsi à l'Ange l'occasion de s'emparer de son âme (néchama).

Le Chevilé Pin'has souligne que le tremblement des feuilles de l'arbre rappelle le fait que le roi David, une résurrection d'Adam HaRichon, mourut à l'âge de 70 ans à cause de la faute d'Adam HaRichon de manger de l'Ets HaDaat.

<--->

+ Pourquoi 70 ans? :

-> Pourquoi Adam a-t-il spécifiquement donné soixante-dix ans à David?

Le 'Hida, dans son commentaire du Zohar, Nitsoutsé Orot, nous en livre une explication.
Le Zohar (Lé'h Lé'ha 91b) affirme de manière énigmatique que "le roi David ne reçut que 70 ans, donnés par Adam HaRichon ; c'est tout le secret de la sagesse ; tout ici-bas est dans le secret d'En-Haut."

Le 'Hida explique qu'il existe 7 séfirot, qui sont des manifestations mystiques des attributs Divins : 'Hessed, Guévoura, Tiféret, Nétsa'h, Hod, Yessod et Malkhout.
Avraham représente le 'Hessed ; Its'hak, la Guévoura ; Yaakov, la liféret ; Moché Rabbénou, le Nétsa'h; Aharon HaCohen, le Hod ; Yossef, le Yessod ; et le roi David, la Malkhout.

Ainsi, le roi David représente la Malkhout (Royauté), la septième mida.
Cette mida finale englobe toutes les autres midot. Chacune de celles-ci contient (en subdivision) dix midot en son sein ; ainsi, Malkhout contient soixante-dix midot en tout.
C'est la raison pour laquelle, explique le Hida, Adam HaRichon a donné à David 70 ans de sa vie.

<--->

+ Le don des années = pas seulement de la part d'Adam :

-> Toutefois, le Zohar (Vayichla'h 168b) révèle que les 70 années de David provenaient d'une source entièrement différente.
Les Avot (Patriarches) firent don d'un certain nombre de leurs années au roi David.
Avraham Avinou, Yaakov Avinou et Yossef donnèrent tous une partie de leurs années au roi David HaMélékh. [Yossef est considéré comme un av et aussi comme l'un des fils. Comme le dit le verset : "les fils de Yaakov et Yossef, Sélah" (Téhilim 77,16). ]
Its'hak est l'exception ; il ne donna aucune de ses années au roi David, car Its'hak et David sont tous deux issus de la même racine kabbalistique.

Le Zohar explique qu'Avraham donna cinq ans au roi David. En effet, il était destiné à vivre 180 ans, et il fit don de 5 ans à David, réduisant ainsi sa propre durée de vie à 175 ans.
Yaakov était censé vivre aussi longtemps qu'Avraham, mais il décéda à 147 ans. Il fit don de 28 ans au roi David ; ainsi, Avraham et Yaakov donnèrent à David un total de 33 ans.

Yossef HaTsadik vécut 110 ans, au lieu des 147 auxquels il aurait pu s'attendre puisque c'était le nombre d'années vécues par son père. Mais Yossef fit don de 37 ans à David.
Cela porte à 70 le nombre total d'années données par Avraham, Yaakov et Yossef et c'est la raison pour laquelle David vécut 70 ans.
Par conséquent, affirme le Zohar, même si David n'était pas censé vivre du tout, il vécut uniquement grâce aux années reçues d'Avraham, Yaakov et Yossef.

Le Zohar explique ensuite pourquoi Yossef fut le donateur le plus généreux envers David. Il fit un don exceptionnel, car le prophète Amos le décrivit comme un tsadik. Le verset précise : "pour avoir vendu un homme juste [Yossef] contre de l'argent" (Amos 2,6).
En tant que tsadik, Yossef donna beaucoup plus d'années qu'Avraham et Yaakov réunis.

<--->

+ Pourquoi David n'a-t-il pas vécu 140 ans? :

-> Avec ce 2e enseignement du Zohar, nous sommes confrontés à deux problèmes évidents.
Premièrement, puisqu'Adam HaRichon avait déjà donné 70 ans à David, pourquoi Avraham, Yaakov et Yossef durent-ils également lui donner des années?
Deuxièmement, une fois que David reçut cette deuxième série de 70 ans, pourquoi ne vécut-il pas 140 ans, soit la somme totale de ces années?

Le Or Ha'Hama (al haZohar) propose l'explication suivante : lorsqu'eut lieu la faute du Ets HaDaat, le don d'Adam de 70 ans fut corrompu ; il était souillé et noirci par la faute qu'il avait commise.
Adam revint ensuite en tant que réincarnation, sous la forme de chacun des Avot (Patriarches), lorsqu'il donna un total de 70 ans pour remplacer le premier don de temps.
Ainsi, les deux dons provenaient de la même source, d'Adam, mais le deuxième remplaça le premier qui fut corrompu.

-> Le Ben Ich 'Haï (Ben Yéhoyada - Shabbath 30a) propose une autre explication : bien qu'Adam eût donné à David 70 ans de sa vie, il rétracta ensuite son offre.
David avait alors besoin d'une autre source d'années, qu'il reçut des Avot.
C'est pourquoi David demande : "Fais-moi connaître ma fin, ô Hachem" (Téhilim 39,5), pour savoir si les années données par Adam étaient définitivement perdues et si seules les 70 années données par les Avot étaient restées. Si les années d'Adam étaient toujours valides, David devait donc vivre plus longtemps que les 70 ans accordés par les Avot. Après tout, Adam n'a vécu que 930 ans, aussi, David devait espérer recevoir également ces années-là.

-> Le Chla HaKadoch, dans son commentaire sur le Sidour, Chaar HaChamayim (Pessouké déZimra), explique la source de l'affirmation selon laquelle Adam HaRichon rétracta son don d'années.
Il commente les versets : Ne comptez ni sur les nobles, ni sur un être humain, car il ne détient aucun salut. Quand son esprit se retire, il retourne à sa terre, ce jour-là tous ses projets sont anéantis. Louable est celui dont l'espoir est le D. de Yaakov, dont l'espoir est en Hachem, son D." (Téhilim 146,3-5).

Le Chla haKadoch demande : qui sont ces nobles en qui nous ne pouvons pas faire confiance? Et de plus, pourquoi Hachem est-il appelé ici "le D. de Yaakov"?
Il explique que lorsqu'Adam avait un jour, il demanda au Tout-Puissant combien de temps il vivrait. Hachem lui répondit qu'il vivrait mille ans. Toutefois, comme le précise le Chaaré Téchouva, même si quelqu'un devait vivre deux mille ans, au moment de sa dernière année, il se demanderait où est passé tout ce temps. Il ne croirait pas que ses années touchent à leur fin.

Ainsi, lorsqu'Adam HaRichon atteignit l'année 930, qui devait être sa dernière année, il regretta sa décision et voulut vivre plus longtemps. Hachem lui rétorqua qu'il devait apprendre de son descendant Yaakov qu'il fallait toujours tenir ses promesses et ne jamais revenir sur sa parole ; comme nous le voyons : "Alors Yaakov fit un vœu" (Vayétsé 28,20), et il le tint.

=> Ainsi, à partir de ce Chla haKadoch nous voyons que le roi David fait allusion au fait qu'Adam regretta son don de temps. Finalement, le Ben Ich 'Haï nous enseigne qu'une source alternative d'années était nécessaire, et David reçut 70 ans des Avot.

<--->

+ Les Nuits Sacrées du roi David :

-> Le 'Hida (Midbar Kedémot 4,6) propose une troisième explication de la raison pour laquelle le roi David, ayant reçu deux dons distincts de 70 ans, ne vécut pas 140 ans.
David n'a jamais dormi et il n'a donc jamais goûté à la mort, puisque le sommeil équivaut à un soixantième de la mort. Par conséquent, il vécut 70 ans le jour et 70 ans encore la nuit.
Adam donna à David les jours et les Avot lui firent don des nuits. David vécut en effet l'équivalent de 140 ans, puisqu'il n'a jamais dormi.

-> Le Chevilé Pin'has transmet le commentaire suivant.
Le roi David affirma : "Ô comme j'aime Ta Torah! À longueur de journée, elle est ma conversation" (ma aavti Toraté'ha kol ayom hi chi'hati - Téhilim 119,97).
La guémara (Béra'hot 12b) enseigne : "Les "jours de ta vie" fait référence aux jours. "Tout", le mot "kol", inclut les nuits." (yémé 'hayékha ayamim, kol yémé 'hayékha alélot)
Ainsi, quand le roi David affirme qu'il aime tellement la Torah que "kol ayom", à longueur de journée, c'est de cela qu'il parle, il exprime le fait qu'il étudiait la Torah également toute la nuit.
Le mot "kol" indique qu'il étudiait et parlait de la Torah d'Hachem toute la nuit, tout comme il le faisait pendant le jour.
S'il avait dormi la nuit, il aurait vécu 140 ans, mais il aimait tellement la Torah qu'il choisit de réduire sa durée de vie de moitié en utilisant les nuits d'une manière aussi productive que les jours.

De plus, le roi David déclare : "Dessille mes yeux afin que je puisse percevoir les merveilles de Ta Torah" (gal énaï véabita niflaot miToraté'ha - Téhilim 119,18).
"énaï" (עיני) = mes deux ע ; c'est-à-dire 70 jours et 70 nuits.
Le roi David représente le concept de ne pas reléguer l'étude de la Torah uniquement au jour, mais aussi d'y employer nos nuits.

+++ Adam haRichon (1ere partie) :

+ Création :

-> Lorsque Hachem allait créer Adam, [l'attribut de] la Bonté dit : "Qu'il soit créé", mais [l'attribut de] la Vérité dit : "Qu'il ne soit pas créé". [Hachem] prit la Vérité et la jeta à terre.
Devant Hachem, les anges tutélaires dirent : "Pourquoi méprises-tu la Vérité?"
Tandis que les anges tutélaires débattaient [de la question], Hachem créa [Adam].
[midrach Béréchit rabba 8,5 ]

-> Avraham Avinou méritait d'être créé avant Adam, mais Hachem dit : "Je vais créer Adam en premier, de sorte que s'il faute, Abraham viendra et rectifiera".
[midrach Shocher Tov 34,1 ]

-> Lorsque Hachem voulut créer Adam, il consulta les anges et leur demanda : "Devons-nous faire l'homme ?".
Ils répondirent : ""Qu’est donc l’homme, que Tu penses à lui?" (Téhilim 8,5)".
Il leur dit : "Cet homme que je veux créer a plus de sagesse que vous".
[Pessikta Rabbati 14,53 ]

-> Hachem prit une pleine mesure [de terre] à l'emplacement de l'autel [du futur Temple] et en créa Adam. (Nazir 7,2)

-> Adam et le Temple sacré ont été créés avec deux Mains. (midrach Shocher Tov 139,5)

-> Adam était le 'halla du monde [le morceau séparé de la pâte ; c'est-à-dire qu'il était la perfection finale du monde]. [midrach Béréchit rabba 14,1]

-> Au début, [Hachem] pensait créer deux [personnes, un homme et une femme], mais finalement une seule [personne] fut créée. (guémara Béra'hos 61a)

-> "Que la terre produise une âme vivante" (Béréchit 1,24) = l'âme d'Adam". (Béréchit rabba 7,5)

-> Adam a été créé le jour de Roch Hachana. (Zohar 1:37a)

-> La poussière [à partir de laquelle] Adam a été créé a été ramassée sur toute la terre : son corps de Babylone, sa tête de la terre d'Israël, ses membres [c'est-à-dire ses bras et ses jambes] d'autres pays, son postérieur d'Akra d'Agma [à Babylone]. (guémara Sanhédrin 38b)

-> Le jour [où Adam fut créé] se composait de 12 heures. Au cours de la première heure, la poussière [d'Adam] fut recueillie ; au cours de la deuxième, elle fut pétrie en une masse informe ; au cours de la troisième, ses membres furent façonnés ; au cours de la quatrième, une âme lui fut insufflée ; au cours de la cinquième, il se tint sur ses pieds ; au cours de la sixième, il nomma [les animaux] ; au cours de la septième, il épousa 'Hava ; au cours de la huitième, deux montèrent et quatre descendirent [c'est-à-dire que Caïn et sa sœur jumelle naquirent] ; à la neuvième, il a reçu l'ordre de ne pas manger de l'arbre ; à la dixième, il a fauté ; à la onzième, il a été jugé ; à la douzième, il a été expulsé [du gan Eden].
[guémara Sanhedrin 38b]

-> Adam a été créé la veille du Shabbat, et c'est grâce au Shabbat qu'il a été sauvé des épreuves de Guéhinam. Adam voulut chanter un hymne au Shabbat, mais le Shabbat lui dit : "Toi et moi, nous chanterons un hymne à Hachem". (midrach Shocher Tov 92,3)

-> Alors qu'Adam n'était encore qu'une masse informe allongée devant Hachem, Il lui montra chaque génération et ses sages. (midrach Béréchit rabba 24,2)

-> "Il lui souffla dans les narines l'âme de la vie" (Béréchit 2,7).
Ceci enseigne qu'Hachem a fait tenir debout la masse informe d'Adam, qui s'étendait de la terre jusqu'au Ciel ; et qu'Il lui a insufflé une âme. (Béréchit rabba 14,8)

-> Lorsque Hachem créa Adam, les anges tutélaires le prirent par erreur [pour un être divin] et cherchèrent à dire [la Kédoucha] devant lui. Que fit Hachem?
Il plongea [Adam] dans un profond sommeil, et tout le monde sut alors qu'il était mortel. (Béréchit rabba 8,10)

-> Hachem amena le bétail, les bêtes sauvages et les oiseaux devant les anges et leur demanda : "Quel est le nom de celui-ci?"
Ils ne le savaient pas. Hachem fit alors passer [les animaux] devant Adam et lui demanda : "Quel est le nom de celui-ci?". Adam répondit : "Celui-ci est un âne, celui-là un cheval, l'autre un chameau."
"Et toi, quel est ton nom?" Il répondit : "Je devrais m'appeler Adam, car j'ai été créé à partir de la adama (la terre)."
"Et quel est mon nom?" "On devrait t'appeler Adonaï ... parce que tu es Adon [Seigneur] de toutes les créatures". (Béréchit rabba 17,4)

-> "Hachem a béni le 7e jour" (Béréchit 2,3).
Par quoi l'a-t-il béni? Avec de la lumière. Il a donné de la lumière supplémentaire à la nuit du Sabbath et à son jour, 36 heures [en tout], afin qu'Adam, qui n'avait jamais vu l'obscurité ou la nuit, ne soit pas affligé. (Pessikta Rabbati 47,1)

-> Toute terre sur laquelle Adam a décrété le peuplement a été peuplée ; toute terre sur laquelle Adam n'a pas décrété le peuplement n'a pas été peuplée. (Béra'hot 31b)

<--->

+ Apparence :

-> Cinq hommes ressemblaient à Adam et [tous] furent frappés : Samson dans sa force, Saül dans son cou, Absalom dans ses cheveux, Asa dans ses jambes, Tsidkiyaou dans ses yeux. (Sotah 10a ; Otzar HaMidrachim 174)

-> La partie charnue du talon d'Adam surpassait [en brillance] le globe du soleil. (Zohar 1:142b)

-> Rabbi Béna'a dit : "J’ai regardé ses deux talons, ceux d'Adam, et ils brillaient si fort qu’ils étaient semblables à deux soleils".
Dans ce sens, la guémara (Baba Batra 58a) poursuit en affirmant que tous les êtres humains comparés à Sarah sont comme un singe comparé à un humain, car Sarah était extrêmement belle ; Sarah comparée à 'Hava est comme un singe comparé à un humain ; 'Hava comparée à Adam est comme un singe comparé à un humain ; et Adam comparé à la Présence Divine est comme un singe comparé à un humain.

-> La beauté de Yaakov Avinou ressemblait à celle d'Adam. (guémara Baba Métsia 84a)

-> Adam a été créé circoncis. (midrach Shocher Tov 9,7 ; Avot déRabbi Nathan 2,5)

-> Hachem a modelé chaque être humain avec la matrice d'Adam, mais aucun n'est identique à un autre. (Sanhédrin 37a)

-> "Je vous ai fait marcher la tête haute. " (Bé'houkotaï 26,13).
Rabbi Méir dit : dans le futur, le peuple juif aura une taille de 200 coudées, soit deux fois la taille d'Adam, le premier homme, dont la taille était de 100 coudées. (Bava Basra 75a)

-> "Adam parlait en araméen" (Sanhédrin 38b)

-> Hachem a créé Adam comme un hermaphrodite.
Rabbi Shmouel ben Rabbi Na'hman dit : "Il le créa avec deux visages [c'est-à-dire les moitiés mâle et femelle] et le scia [en deux pour que] deux dos [soient reconnaissables] : un dos [pour le mâle] et un dos [pour la femelle]. (Béréchit rabba 8,1)

-> Hachem a fait à Adam une queue comme celle d'un animal, mais l'a ensuite enlevée par égard pour sa dignité. (Béréchit rabba 14,10)

-> Adam s'étendait de la terre au ciel. Après qu'il eut fauté, Hachem posa Ses mains sur lui et le diminua. (guémara 'Haguiga 12a)

->Adam et 'Hava étaient [pleinement matures], comme des enfants de 20 ans, lorsqu'ils ont été créés. (Béréchit rabba 14,7)

-> Lorsqu'Adam a été expulsé du jardin d'Eden, il a pris le bâton en main et est sorti pour travailler la terre. (Yalkout Chimoni - Chémot 138)

<---->

+ Sa Personnalité :

-> "Hachem reconnaît la voie des justes" (ki yodéa Hachem, déré'h tsadikim - Téhilim 1,6).
Il s'agit d'Adam et d'Ève (Shocher Tov 1:22).

-> Trois hommes justes étaient la fondation du monde : Adam, Noa'h et Avraham. (Shocher Tov 34,1)

-> Adam était le roi du monde entier. (Zohar 2:150a)

-> La place d'Adam était plus proche [d'Hachem] que [celle des] anges tutélaires. (Béréchit rabba 21,1)

-> "Il y a sept bergers" (Mikha 5,4) : David au centre ; Adam, Seth et Matusalem à sa droite ; Avraham, Yaakov et Moché à sa gauche. (Soucca 52b)

-> Adam était le sang du monde, la 'halla pure du monde, la bougie du monde. (Yérouchalmi Shabbath 2,6)

-> Adam était le premier-né du monde. Lorsqu'il offrit son sacrifice, il portait les vêtements de la grande prêtrise. (Bamidbar rabba 4,8)

-> Grâce à la lumière avec laquelle le monde a été créé, Adam pouvait voir d'un bout à l'autre du monde. (Béréchit rabba 12,6)

-> Adam connaissait la Torah et l'a léguée à son fils Seth. (Zohar 'Hadach 22b)

-> Adam était digne de recevoir la Torah par son intermédiaire. Hachem a dit : "Je la lui donnerai, car il est l'oeuvre de Mes mains."
[Après la faute d'Adam,] Hachem lui dit : "Et maintenant? Je t'ai donné six commandements et tu n'as pas su les respecter. Comment puis-je te donner 613 ?"
Adam était digne d'engendrer les douze tribus. Hachem dit : "Je t'ai donné deux fils ; l'un s'est levé et a tué l'autre. Que se passera-t-il si je te donne douze tribus?". (Béréchit rabba 24,5)

-> Hachem a fabriqué dix auvents pour Adam dans le jardin d'Eden. Mar Zoutra dit : Il en a fait onze, dont le plus inférieur était en or. (Bava Basra 75a)
[(le verset de Yé'hezkiel (28,13) rapporte les pierres précieuses de ces canopées : le topaze, l'émeraude, le saphir, l'émeraude, ... En dernier apparaît l'or, signe que c'est celui ayant le moins de valeur. ]

-> Hachem a attaché dix auvents pour Adam dans le jardin d'Eden. (Pessikta Rabbati
14,74)

-> Adam a reconnu chaque ange : les ophanim, les 'hayot et les séraphines.
Il savait ce sur quoi chacun était chargé et le nom de chacun, car leurs noms correspondaient à leurs missions. (Tikouné Zohar 57:91b)

-> Hachem a montré à Adam chaque génération et ses interprètes, chaque génération et ses sages, chaque génération et ses dirigeants.
Lorsqu'il atteignit la génération de Rabbi Akiva, [Adam] se réjouit de sa Torah et s'affligea de sa mort.
(Avoda Zarah 5a)

-> Adam était extrêmement pieux. Voyant que la mort avait été décrétée à cause de lui (suite à sa faute), il a jeûné pendant 130 ans. (Erouvin 18b)

-> Avant la faute d'Adam, la voix de D. lui paraissait douce ; après la faute, elle lui parut dure. (Bamidbar rabba 11,3)

-> Selon Rabbi Yéhouda : Adam [au moment de sa faute], était un hérétique (un infidèle), comme il est dit : "Et Hachem appela l’homme et lui dit : Où es-tu?" (Béréchit 3,9), ce qui signifie vers où ton cœur s’est-il tourné, indiquant qu’Adam s’est détourné du chemin de la vérité.
Rabbi Yitzhak dit : Il était celui qui tirait son prépuce vers l’avant, afin d’effacer toute indication qu’il était circoncis. (Sanhedrin 38b)

-> La fête païenne de Kalenda a été instituée par Adam. (Avoda Zara 1,2)

-> "Quiconque a l'esprit faible vienne de ce côté!" (Michlé 9,4). Ce [verset] fait référence à Adam et 'Hava. (Sanhédrin 4,9)

-> "La terre n'était que solitude et chaos" (Béréchit 1,2).
Ce [verset] fait référence à Adam, qui s'est transformé en néant. (Béréchit rabba 2:3).

<--->

+ Serviteur de D. :

-> "C'est le récit de la descendance d'Adam" (zé séfer toldot Adam - Béréchit 5,1).
Un véritable livre a été descendu jusqu'à Adam, d'où il a appris la sagesse suprême.
Ce livre est parvenu aux sages de la génération.
Il fut descendu par l'ange des secrets, précédé de trois messagers désignés. Lorsque Adam sortit du jardin d'Eden en tenant ce livre, celui-ci s'envola loin de lui. Il pria et pleura devant son Créateur, qui le lui rendit comme autrefois, afin que la sagesse ne soit pas oubliée de la race humaine et que l'homme s'efforce de connaître D. (Zohar 1:37b)

-> Le jour où Hachem créa Adam, il inscrivit dans son livre qui il ferait naître [d'Adam] jusqu'à la résurrection des morts. (Shocher Tov 139:6)

-> Adam a été créé la veille du Shabbat afin qu'il puisse immédiatement accomplir les mitsvot. (San-hédrin 4:9)

-> Adam a reçu des ordres concernant six choses : l'idolâtrie, la profanation du Nom, l'établissement de tribunaux, le meurtre, l'adultère et le vol. (Dévarim rabba 2,25)

-> Adam n'était pas autorisé à manger de la viande. (Sanhédrin 59b)

-> La nuit de la Pessa'h arriva. Adam appella ses fils et leur dit : "Israël est destiné à offrir les sacrifices de la Pessa'h [cette nuit-là]. Toi aussi, sacrifie devant ton Créateur".
Caïn apporta la partie de sa nourriture dont il n'avait pas besoin : des graines de lin. Hével apporta des moutons non écornés, les premiers-nés de son troupeau. (Yalkout Chimoni - Béréchit 35)

-> Lorsqu'Adam vit qu'avec le départ du Shabbat, le soleil se couchait et l'obscurité tombait, il commença à se frapper le visage en s'écriant : "Malheur à moi!" [car c'était la première fois qu'il voyait l'obscurité].
Que fit Hachem? Il lui prépara deux pierres, [la pierre] de l'obscurité et [la pierre] de l'ombre de la mort.
Adam prit les deux pierres, les frotta l'une contre l'autre et en tira du feu. Il a fait la havdala sur elles avec la bénédiction de boré mé'oré ha'ech [Qui crée l'illumination du feu].
C'est pourquoi nous faisons la havdala sur le feu au départ du shabbat. (Shocher Tov 92,4)

-> Voyant les jours raccourcir, Adam dit : "Malheur à moi! C'est peut-être parce que j'ai fauté que le monde s'assombrit et retourne à une étonnante vacuité ; ce doit être la mort décrétée sur moi par le Ciel."
Il passa huit jours à jeûner et à prier. À la saison de Tévet, voyant que les jours s'allongeaient, il dit : "Telle est la nature du monde", et il fit une fête de huit jours.
L'année suivante, il célébra les deux jours comme des fêtes. Il a institué [ces fêtes] pour l'amour du Ciel, mais (les non juifs) les ont instituées pour l'idolâtrie ... (Avoda Zara 8a).

-> C'est sur le grand autel de Jérusalem qu'Adam a sacrifié (Béréchit rabba 34,9)

-> Le bœuf sacrifié par Adam n'avait qu'une corne sur le front. (Shabbath 28b)

-> Le roi David compila le livre des Téhilim (Psaumes), qui avait été écrit par 10 sages, dont Adam. (Baba Batra 14b)
[Il s'agit de : Adam, Malki Tsédek, Avraham, Moché, Yédouthoun, Ethan, Assaf, et les 3 enfants de Kora'h. ]

-> Il y a 4 téhilim qu'Adam aurait dû dire, mais que David a dit [à sa place] :
"La terre et sa plénitude sont à Hachem" (Téhilim 24,1), car le monde et sa plénitude ont été créés pour [Adam] ;
"Les cieux racontent la gloire de D." (Téhilim 19,2), car il fut le premier à contempler les cieux ;
"Un psaume, un chant pour le jour du Shabbat" (Téhilim 92,1), car le Shabbat l'a racheté d'un jugement sévère ;
[également le Téhilim 139]."
[ Shocher Tov 5,3 & 139,2]

-> "Heureux l'homme qui n'a pas suivi le conseil des réchaïm" (Téhilim 1,1).
Le verset parle d'Adam, qui a dit : "Quelle chance j'aurais eue si je n'avais pas suivi le conseil du serpent". (Shocher Tov 1,9)

-> "Un psaume, un chant pour le jour du Shabbat" (Téhilim 92,1).
Rabbi Lévi dit : "Ce psaume a été dit par Adam et oublié par sa génération. Moché est venu et l'a renouvelé en son nom". (Béréchit rabba 22,13)

-> Au moment de la Création, la végétation est apparue à la surface de la terre, mais n'a pas poussé jusqu'à ce qu'Adam vienne prier pour elle. La pluie est alors tombée et la végétation a poussé. (Yalkout Chimoni - Béréchit 8)

+ Adam haRichon (2e partie) :

-> Adam a pris 30 espèces d'arbres du jardin d'Eden avec la permission d'Hachem. Il a également emporté toutes sortes d'épices et 30 autres types de plantes médicinales. (Aleph Beit d'Ben Sira - Otsar HaMidrachim 46)

-> Combien de travail Adam a-t-il investi avant d'avoir du pain à manger! Il a labouré, semé, récolté, coupé, empilé, battu, vanné, enlevé la balle, moulu, tamisé, pétri et cuit, et c'est alors seulement qu'il mangeait. (guémara Béra'hot 58a)

-> Combien de travail Adam a-t-il investi avant d'avoir un vêtement à porter! Il tondait, blanchissait, hachurait, teignait, filait, tissait, lavait et cousait, et c'est alors seulement qu'il avait un vêtement à porter (Béra'hot 9,1)

-> Dix famines se sont abattues sur le monde, dont l'une à l'époque d'Adam. (midrach Béréchit rabba
25,3)

<--->

-> Le dos d'Adam avait la forme de 'Hava. (Shocher Tov 139,5)

-> Hachem prit un os des os d'Adam et de la chair de son cœur, en fit une aide et la plaça en face de lui. Il l'a immédiatement prise dans ses bras, l'a embrassée. (Pirké d'Eliezer 12)

-> "Hachem prit l'une de ses côtes" (Béréchit 2,21), la 13e côte du côté droit. (Targoum Yonathan - Béréchit 2,21)

-> Hachem a paré 'Hava [comme une mariée] et l'a amenée à Adam. (Béra'hot 61a)

-> "Il l'amena à l'homme" (Béréchit 2,22) avec une quantité immense d'anges gardiens qui chantaient et se produisaient devant eux comme des jeunes filles. Hachem les invita tous les deux à un festin de délices du jardin d'Eden. (Otiot de Rabbi Akiva Atbach)

-> Hachem est devenu le garçon d'honneur d'Adam. (guémara Béra'hot 61a)

-> Les anges Michael et Gabriel étaient les garçons d'honneur d'Adam. (midrach Béréchit rabba 8,13)

<--->

-> Les vêtements d'Adam furent créés la veille du [premier] shabbat, au crépuscule. (Yalkout Chimoni - Béchala'h 262)

-> Le vêtement d'Adam était la peau de ses ongles, et une Nuée de Gloire le couvrait. Après qu'il eut mangé le fruit (de l'Arbre de la Connaissance), la peau des ongles fut enlevée et la Nuée de gloire se retira de lui, et il vit qu'il était nu. (Yalkout Chimoni - Béréchit 27)

-> "Des vêtements de peau" (Béréchit 3,21).
Les vêtements d'Adam ressemblaient à des feuilles de vigne, larges en bas et étroites en haut.
Its'hak Ravia dit : "Ils étaient lisses comme des ongles et beaux comme des perles.
Rabbi Its'hak dit : (Ils étaient) comme les vêtements de fin lin qui viennent de Beit Shéan.
C'est pourquoi on les appelait "des vêtements de peau", parce qu'ils étaient attachés à la peau.
Les premiers-nés s'en serviront [par la suite pour administrer les sacrifices]. (midrach Béréchit rabba 20,12).

-> Les vêtements d'Adam étaient en laine de chameau et en poils de lapin. (midrach Béréchit rabba 20,12)

-> Les vêtements d'Adam et de sa femme 'Hava n'ont été portés par aucune autre personne, car ils ressemblaient aux êtres célestes.
"Il les vêtit" (Béréchit 3,21), Hachem [Lui-même] les vêtit. (Zohar 2,39b)

-> Lorsqu'Adam revêtit [ces vêtements] et sortit dans les champs, tous les animaux et les oiseaux du monde affluèrent vers lui. (midrach Béréchit rabba 63,13).

-> "Et ils se firent des pagnes ('hagorot)" (Béréchit 3,7).
Le verset ne dit pas une pagne, mais des pagnes = divers types de vêtements convenant aux hommes, et d'autres types convenant aux femmes. (Béréchit rabba 19,6)

-> "Des vêtements de peau" (Béréchit 3,21) = de la peau qu'a perdu le serpent. (Targoum Yonathan - Béréchit 3,21)

-> "Des vêtements de peau" = il s'agissait des vêtements du sabbath.
Les premiers-nés s'en servaient [lors des sacrifices].
Lorsque Adam mourut, il les légua à Seth ... lorsque Abraham mourut, il les légua à Its'hak". (Bamidbar rabba 4,8)

-> Le frère de Yaakov, Essav a vu les vêtements faits par Hachem, pour Adam et 'Hava, et portés par Nimrod. Les convoitant, il tua Nimrod et lui prit les vêtements.
Comment savons-nous qu'ils étaient convoités? Il est écrit que Rivka prit alors les vêtements convoités de son fils aîné Essav (Toldot 27,15). Lorsque Yaakov sortit de la présence de son père Its'hak, il dit : "Essav n'est pas digne de porter ces vêtements", puis il creusa un trou et les enterra. (Pirké dé'Eliezer 24)

<--->

+ La faute et le châtiment :

-> Adam était allongé dans le jardin d'Eden, tandis que les anges serviteurs lui faisaient rôtir de la viande et filtrer du vin. Le serpent le regarda et devint jaloux. (guémara Sanhédrin 59b)

-> Adam n'a pas voulu dire à 'Hava exactement ce que Hachem lui avait dit (concernant le fruit défendu) ; il a cherché à protéger ses paroles au-delà de ce que Hachem, lui avait dit (uniquement de ne pas en manger).
Il lui dit : "Tu n'en mangeras pas et tu n'y toucheras pas" (Béréchit 3,3), afin de se protéger et de protéger 'Hava de tout contact avec le fruit défendu. (Avot dé'Rabbi Nathan 1,5)

-> L'arbre dont Adam a mangé était (selon diverses opinions) une vigne, un figuier ou une tige de blé. (Béra'hot 40a)

-> Rabbi Yéhochoua ben Lévi dit : Que le ciel nous en préserve! Hachem n'a révélé [l'identité de cet arbre] à personne et ne la révélera jamais. (Béréchit rabba 15,8)

-> 'Hava prépara du vin pour Adam, et il but. (Bamidbar rabba 10,4)

-> La chute d'Adam n'a été causée que par le vin. (Sanhédrin 70a)

-> La puissance (énorme) que Hachem avait donnée à Adam devait durer éternellement. Mais lorsqu'il quitta le conseil d'Hachem, et suivit le conseil du serpent, alors : "Tu changeas son visage et le renvoyas" (Iyov14,20). (Béréchit rabba 16,2)

-> Avec la faute d'Adam, la Présence divine s'est retirée dans le premier firmament. (Béréchit rabba 19,5)

-> "Elle me donna de l'arbre, et j'en mangeai" (Béréchit 3,12) = j'ai mangé et je mangerai encore [du fruit]".
Rabbi Shimon ben Lakich dit : "Adam n'a été expulsé du jardin d'Eden que lorsqu'il a blasphémé [en manquant de respect à D.] (Béréchit rabba 19,12)

-> Lorsqu'Adam a fauté en mangeant de l'arbre, il a semé la mort dans le monde entier et a poussé les femmes à se séparer de leur mari [pendant leurs règles]. (Zohar 1,53a)

-> Lorsqu'Adam a mangé de cet arbre, Hachem l'a banni du jardin d'Eden. Il alla voir tous les arbres [pour demander une feuille afin de coudre un vêtement], mais ils n'étaient pas réceptifs [et ne lui permettaient pas de prendre leurs feuilles].
Qu'ont-ils dit? Rabbi Béra'hia dit : "Voici le voleur qui a trompé son Créateur".
Mais le figuier, dont il avait mangé le fruit, était réceptif [et le laissait prendre sa feuille], comme il est écrit : "Ils ont cousu ensemble une feuille de figuier" (Genèse 3:7). (Béréchit rabba 15,7)

- Adam dit à Hachem : "La femme que tu as donnée pour être avec moi, c'est elle qui m'a donné du fruit de l'arbre, et j'ai mangé" (Béréchit 3,12), et [il] n'a pas voulu se repentir. (Béréchit rabba 21,6 ; Shocher Tov 100,2)

-> Après avoir été condamné, Adam commença à blasphémer. (Bamidbar rabba 13,3)

-> Adam fut jugé par un tribunal complet [de 71 personnes]. (Béréchit rabba 20,4)

-> À cause de la faute d'Adam, le monde reçut 40 malédictions : dix pour Adam, dix pour Ève, dix pour le serpent et dix pour la terre. (Bamidbar rabba 5,4)

-> Dix décrets furent émis contre Adam : il mourrait ; il mangerait son pain avec détresse ; il mangerait quelque chose de bon et éliminerait quelque chose de mauvais ; ses fils erreraient d'un endroit à l'autre ; les vers l'attaqueraient ; le royaume des animaux, qui avait été placé sous sa domination, se rebellerait contre lui ; sa vie serait menacée par des bêtes sauvages ; sa vie serait raccourcie ; et il serait jugé dans le monde à venir. (Yélamdénou - Baté midrachot 146)

<--->

-> Le serpent fut d'abord maudit, puis 'Hava et enfin Adam. (Erouvin 18a)

- Six choses furent retirées à Adam : son éclat, sa vie, sa taille, les produits de la terre, les fruits de l'arbre et les luminaires. À cette époque, la taille d'Adam fut réduite à 100 coudées. (Béréchit rabba 12,6)

-> Lorsque Adam a péché, il a été jugé à la fois avec l'attribut de la miséricorde et l'attribut de la justice stricte. (Pessikta rabbati 40,11).

-> Adam reçut une tradition : Lorsqu'on lui a dit : "Maudit soit le sol à cause de toi" (Béréchit 3,17), il dit : "Maître de l'univers! Pour combien de temps?" [D.] répondit : "Jusqu'à ce qu'un homme sorte circoncis du ventre de sa mère". Cet homme était Noa'h. (Yalkout Chimoni - Béréchit 42)

-> Lorsque Hachem dit à Adam : "Il vous poussera des épines et des chardons" (Béréchit 3,18), des larmes coulèrent des yeux d'Adam. Il dit : "Maître de l'univers! Dois-je manger dans la même mangeoire que mon âne?".
Lorsqu'on lui dit : "C'est à la sueur de ton front que tu auras du pain à manger" (Béréchit 3,19), il fut soulagé [car il mangera du pain et non de la nourriture animale, ce qui signifie qu'il se maintient à un niveau supérieur. (Pessa'him 118a)

-> Hachem dit : "J'ai fait entrer Adam dans le jardin d'Eden ; Je lui ai donné un ordre qu'il a transgressé ; Je l'ai condamné à l'expulsion ; et J'ai poussé sur lui les lamentations de Eikha" (Pesikta Eichah Rabbasi 4)

-> "Il a chassé l'homme" (Béréchit 3,24).
[Le verbe hébreu signifie également "divorcé" et nous apprenons que Hachem l'a divorcé comme on divorce d'une femme. (Tana dé'Eliyahou rabba 1)

-> Pourquoi a-t-il été chassé (du gan Eden)?
Parce qu'il a apporté la mort [à toutes les générations]. Il méritait de mourir immédiatement, mais [D.] a eu pitié de lui et l'a banni comme quelqu'un qui a tué sans intention. (Bamidbar rabba 23,13)

-> Lorsque Adam quitta le jardin d'Eden, il arriva dans une partie du monde appelée Eretz, un lieu d'obscurité totale où la lumière du soleil ne pénètre pas et qui n'est pas utilisé.
En y entrant, Adam fut saisi d'une grande crainte, et la flamme de l'épée éternelle flamboya de tous côtés de l'Eretz. Lorsque le shabbat se termina et qu'il eut des pensées de repentir, Hachem l'emmena à l'endroit appelé Adama. (Zohar 1:253b)

-> Adam se repentit et entra dans les eaux du Gi'hon jusqu'au cou [pour s'y affliger]. Hacheù eut pitié de lui et le retira dans un lieu appelé Adama. (Zohar 'Hadach, Ruth 79b)

-> Lorsque Hachem l'a banni du jardin d'Eden (Béréchit 3,23), [Adam] s'est installé sur le mont Moriah pour travailler le sol d'où il avait été tiré. (Targoum Yonathan - Béréchit 4,23)

-> Adam était très pieux. Lorsqu'il vit que la mort avait été décrétée contre le monde à cause de lui, il jeûna, se sépara de sa femme et plaça des vêtements de feuilles de figuier sur sa chair, tout cela pendant 130 ans. (guémara Erouvin 18b)

-> Adam conserva sa gloire [tout au long du Sabbat]. Lorsque le Shabbat disparut, son éclat le quitta et il fut banni du jardin d'Eden.
Lorsque le soleil se coucha avec le départ du Sabbat et que les ténèbres approchèrent, Adam eut peur, car il pensa : "Le [serpent] dont il est écrit : 'Il te frappera la tête et tu lui mordras le talon' (Béréchit 3,15) va venir m'attaquer."
Hachem fit trouver à [Adam] deux silex qu'il frappa l'un contre l'autre, ce qui produisit du feu. Il prononça ensuite une bénédiction sur (le feu - que nous disons dans la havdala). (Bérechit rabba 11,2-3).

-> Adam jeûna pendant 7 semaines jusqu'à ce que son corps devienne [rouge et maigre] comme son cœur. (Yalkout Chimoni - Béréchit 34)

-> Pendant les [130] années au cours desquelles Adam n'a pas eu la faveur [d'Hachem], il a engendré des esprits, des démons et des démons nocturnes. (Erouvin 18b)

<--->

+ Ses descendants :

-> Aucune créature ne s'est jamais accouplée avant Adam. "L'homme connut alors sa femme" (Béréchit 4,1) = il fit connaître à tous la voie du monde. (Béréchit rabba 22,2)

-> Adam s'accoupla avec tous les animaux et toutes les bêtes, mais il ne trouva aucune satisfaction jusqu'à ce qu'il s'accouple avec 'Hava. (Yébamot 63a)

-> "L'homme connu sa femme 'Hava" (Béréchit 4,1). Ne l'avait-il pas connue jusqu'à présent?
[Mais lorsqu'il a fauté, la Présence divine a quitté sa demeure, et tant que la Présence divine n'était pas dans sa demeure, il s'est abstenu d'avoir des relations conjugales. Par la suite, lorsqu'il a reçu son châtiment, le lit a repris sa place. (Tikouné Zohar 66,79b)

-> Lorsqu'Adam prévoyait que ses fils iraient au Guéhinam, il s'abstenait de procréer.
Mais lorsqu'il a prévu que 26 générations plus tard, Israël recevrait la Torah, il s'est engagé à produire une descendance. (Béréchit rabba 21,9)

-> Ce jour-là [le 6e jour de la Création], ils furent créés ; ce jour-là, ils s'accouplèrent ; ce jour-là, ils engendrèrent une descendance. Deux se couchèrent et sept descendirent [c'est-à-dire que cinq enfants furent engendrés] : Caïn et sa sœur jumelle, Abel et ses deux sœurs jumelles. (Béréchit rabba 22,2)

-> Si Adam n'avait pas fauté et n'avait pas été expulsé du jardin d'Eden, il aurait engendré une progéniture du côté de l'esprit de sainteté, qui aurait été aussi sainte que les anges gardiens et immortelle. (Zohar 1,61a)

-> "Adam a de nouveau connu sa femme" (Genèse 4,25). Un nouveau désir est venu s'ajouter à l'ancien. Auparavant, s'il ne la voyait pas, il ne la désirait pas ; maintenant, qu'il la voie ou non, il la désirait.
(Béréchit rabba 23,5)

-> Le midrach (Tan'houma Béréchit 11) rapporte qu'après sa faute, Adam s'est abstenu de toute relation conjugale pendant 130 ans.

-> Caïn a été chassé, et ses descendants n'ont pas été inscrits dans la généalogie d'Adam. (Targoum Yonathan - Béréchit 5,3)

-> Adam eut un fils qui mourut, et [Adam] accepta une consolation pour [la perte]. (Avot déRabbi Nathan 14,6)

-> Mathusalem a servi Adam pendant 243 ans. (Séder Olam 1)

-> Il y a sept personnes qui ont parcouru le monde entier au cours de leur vie, c'est-à-dire que leur vie a couvert toute l'histoire de l'humanité. Mathusalem a vu Adam au cours de sa vie ; Sem a vu Mathusalem ; Yaakov a vu Sem ; Amram a vu Yaakov; ... (Bava Basra 121b)

<--->

+ Sa mort et son enterrement :

-> Adam a pris 70 ans de sa vie et les a donnés à David, fils de Jessé. (Adam n'a donc vécu que 930 ans, alors qu'il aurait dû en vivre mille, comme il est écrit : "Le jour où tu en mangeras, tu mourras" (Béréchit 2,17), et le "jour" d'Hachem est de mille ans. (Bamidbar rabba 14,12)

-> Adam demanda à Hachem : "L'ordre céleste permet-il [à l'homme de faire] un don [de ses années ?]". "Oui, répondit [D.].
"Si c'est le cas, dit [Adam], que 70 ans de ma vie aillent à cette âme [de David]."
Adam apporta un rouleau de parchemin, sur lequel il inscrivit son don comme une transaction obligatoire. [Le document fut signé par Hachem, [l'ange] Matatron et Adam. (Yalkout Chimoni - Béréchit 41)

-> Ils firent du jour de la mort d'Adam une fête, un jour de beuveries et de réjouissances (Tanna d'Eliyahou Rabba 16).

-> Mamré, Kiriath Arba [littéralement, la ville des quatre] = la ville des quatre couples (enterrés là) : Adam et 'Hava, Avraham et Sarah, Its'hak et Rivka, Yaakov et Léa. (Erouvin 53a)

-> La grotte de Makhpéla [littéralement, la grotte du double] = Hachem plia en deux la stature [très grande] d'Adam [pour le faire entrer dans la grotte] et l'enterra dans la grotte. (Béréchit rabba 58,7)

-> À la naissance de Seth, Hachem éleva Adam au-dessus de toutes les terres jusqu'à Tevel, l'emplacement de la terre d'Israël.
Il l'amena à Hébron, où [Adam] tailla un sépulcre, créant une grotte dans une grotte, près du jardin d'Eden. Il voulut encore tailler, mais une voix céleste lui cria : "Assez!". Il s'arrêta et ne tailla plus. C'est là qu'il fut enterré.
Qui s'occupa de [son enterrement]? Son fils Seth, qui était à sa ressemblance et à son image.
Hachem s'occupa de lui lorsqu'il fut formé, et Il s'occupa de lui lorsqu'il mourut. Personne ne savait [où Adam était enterré] jusqu'à l'arrivée du patriarche Avraham. (Zohar 'Hadach - Ruth 79b)

-> Lorsque le moment est venu pour Adam de quitter ce monde, il a dit : "Si je ne me fais pas un lieu de repos au plus profond de la terre maintenant, toutes les générations prendront mes os et en feront un objet de vénération idolâtre".
Que fit-il? Il creusa des grottes tortueuses très profondément dans la terre et les appela la grotte de Machpéla. (midrach HaGadol - Béréchit 5,5)

-> Adam a construit une grotte dans laquelle lui et sa femme ont été enterrés. Comment a-t-il su [quel emplacement choisir] ?
Il vit une petite lumière entrer dans cet endroit depuis le jardin d'Eden voisin, et il désira ardemment y être enterré. (Zohar 1,57b)

-> Lorsque Avraham entra dans la grotte et y apporta [le corps de] Sarah, Adam et 'Hava se levèrent et refusèrent qu'elle soit enterrée là. Ils dirent : "Nous avons suffisamment de honte dans le monde [de l'au-delà] pour notre faute. Maintenant, nous aurons encore plus de honte à cause de vos bonnes actions [c'est-à-dire que notre proximité avec vous nous vaudra d'être comparés défavorablement à vous]!"
Avraham dit : "Je suis prêt à parler en ton nom devant Hachem, afin que tu n'aies pas à rougir devant lui." Sur ce, Avraham enterra Sarah ('Hayé Sarah 23,19). (Zohar 1,128a)

-> 'Hanoch a enterré Adam. (Seder Olam 1)

-> La façon dont ils sont enterrés dans la grotte de Machpéla est la suivante : les femmes à côté des femmes, les hommes à côté des hommes. Adam est le premier, 'Hava est à ses côtés ; Sarah est à côté de 'Hava, Avraham est à ses côtés ... (Zohar 3,164a)

-> Hachem a introduit Adam dans Avraham par l'intermédiaire d'un guilgoul (réincarnation), et la femme [d'Adam] dans Sarah. (Zohar 'Hadach - Yitro 33b)

-> Personne ne quitte ce monde sans avoir vu Adam, qui lui demande pourquoi il a quitté le monde et comment. La personne répond à [Adam] : "Malheur, c'est à cause de toi que j'ai quitté le monde". (Zohar 1,57b)