+ La terre d'Israël & le peuple juif :
-> "La terre d'Israël est plus sainte que toutes les autres terres".
[Michna - Kélim 1,6 ]
-> Quelle est la raison de cette prééminence? La terre d'Israël est dotée de qualités uniques, plus que toute autre terre au monde, avant même que le peuple juif n'apparaisse sur la scène de l'histoire. Dès la Création, cette terre a été distinguée : "la terre d'Israël a été créé en premier, et le reste du monde a été créé après" (guémara Taanit 10a).
-> "Tous nos Sages s'accordent à dire que la sainteté des deux (la terre d'Israël et Jérusalem) est éternelle.
Depuis les temps immémoriaux jusqu'à la fin des temps, elle n'a jamais changé et ne changera jamais."
['Hatam Sofer - Yoré Déa 234]
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1°/ La raison pour laquelle la terre possède des qualités spéciales et est sainte n'est pas qu'elle a été donnée à la nation d'Israël. Au contraire, c'est parce qu'elle possède ces qualités particulières que Hachem l'a donnée à Israël.
-> "Hachem a évalué toutes les terres, mais n'en a trouvé aucune valable pour être donnée à Israël, si ce n'est La terre d'Israël"
[midrach Vayikra rabba 13,2]
-> Hachem dit à Moché : "Voici, la terre m'est chère, comme il est dit : "Une terre que le Seigneur ton D. recherche toujours" (Ekev 11,12), et Israël m'est cher, comme il est dit :"C'est parce que Hachem vous aime (les juifs)" (Vaét'hanan7,8).
Hachem dit : "Je ferai entrer le peuple d'Israël, qui m'est cher, dans le pays qui m'est cher".
[midrach Bamidbar rabba 23,7 ]
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2°/ La sainteté de la terre d'Israël n'est pas non plus le résultat des mitsvot qui en dépendent. Car si cela était vrai, la sainteté de la terre aurait dû se dissiper au moment où les mitsvot de la terre ont été annulées.
L'auteur du Kaftor VaFéra'h (chap.10) l'affirme clairement :
"Notre père Yaakov, le juste Yossef et notre maître Moché, ont tous souhaité être enterrés en terre d'Israël lorsqu'ils se trouvaient en dehors d'Israël, même si la Terre n'avait pas encore été conquise [et que les mitsvot ne s'appliquaient donc pas encore] ...
Ainsi, la sainteté et les qualités de la terre d'Israël existent depuis qu'elle a été donnée aux saints Patriarches, et pas seulement depuis qu'elle a été conquise ... Car la terre d'Israël a de grandes vertus, et celui qui y a une part est considéré comme [celui qui a] une part dans le monde à venir ...
Mais la sainteté de toute la terre d'Israël, selon ses frontières, telles que définies dans la Torah, sa pureté, ses avantages pour les vivants et les morts, et le fait qu'elle est la part d'Hachem, [tout cela] n'a pas changé depuis la sanctification originelle (à sa création).
Cela n'a pas diminué à l'époque de l'exil, lorsque les juifs étaient en Babylonie, ni au cours de notre exil actuel."
-> Rabbi Shlomo Alkabetz (dans son Brit haLévi) établit également que les que les qualités de la terre d'Israël sont intrinsèques :
"Beaucoup de gens pensent que la terre d'Israël est spéciale lorsqu'un grand nombre de juifs y vivent, et que ses qualités uniques disparaissent lorsque les juifs sont absent [de la Terre].
Ils en arrivent à cette conclusion parce qu'ils pensent que cette question (les qualités particulières de la terre d'Israël) n'est que le résultat de l'observance des mitsvot par les bné Israël en son sein, alors que c'est l'observance des mitsvot en son sein qui est le résultat de ses qualités particulières.
C'est une erreur.
Vous devez plutôt savoir que la perfection de la terre d'Israël découle en fait d'elle-même, car elle est le premier point de la création ... À tel point que les Patriarches la désiraient ardemment, même à une époque où elle était remplie d'idolâtrie, ce qui démontre avec force que sa perfection est intrinsèque."
=> Ses paroles indiquent que non seulement le caractère unique de la terre n'est pas une fonction des mitsvot qui dépendent de la terre, mais que le contraire est vrai, parce que la terre est si spéciale, Hachem a donné des mitsvot qui ne s'appliquent qu'à elle.
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3°/ Même si la sainteté du peuple juif ne dépend pas de la terre d'Israël, et que la sainteté de cette terre ne dépend pas du peuple juif ("La terre m'est chère et Israël m'est cher"), une fois qu'une alliance a été conclue entre la nation juive et la terre d'Israël, aucune des deux ne peut révéler ses qualités uniques et sa perfection en l'absence de l'autre.
-> C'est pourquoi le rav Moché 'Hagiz (dans son Sfat Emet - sec. 7) écrit : "Toute l'éminence d'Israël dépend de cette terre, comme il est dit : "Une nation singulière sur la terre" (Chmouel 7,23). Cela montre que ce n'est que lorsqu'Israël se trouve sur sa terre qu'il est appelé une nation singulière".
-> Le Kouzari (2,12) explique que la nation juive ne peut révéler son caractère unique qu'en terre d'Israël, et que la terre d'Israël ne peut révéler ses qualités uniques que par l'intermédiaire de la nation d'Israël.
Deux sections plus loin, il compare ce sujet à "un agriculteur qui trouve un bon arbre fruitier dans le désert et qui le transplante dans un sol cultivé, ce qui favorisera sa croissance. L'arbre passera alors du statut d'arbre du désert à celui d'arbre de verger [de meilleur goût] et produira une grande récolte au lieu d'une petite. Son succès ne peut donc survenir qu'à un moment et en un lieu déterminés".
Le Kouzari (2,16) ajoute que la terre d'Israël a été créée à l'origine pour rectifier le monde entier, mais depuis l'époque de la Tour de Babel, lorsque les langues (c'est-à-dire les nations) ont été séparées, elle a été attribuée exclusivement aux tribus d'Israël.
-> De même que le peuple juif ne peut révéler son caractère unique ailleurs qu'en terre d'Israël, de même la terre d'Israël ne peut révéler sa force que si le peuple juif habite en son sein.
C'est pourquoi le verset dit : "Je ferai de la terre une désolation, et vos ennemis qui l'habitent seront une désolation pour elle" (Béhoukotaï 26,32).
Nos Sages (dans la Sifra) commentent :
"Je ferai de la terre une désolation : c'est une bonne mesure. [Cela signifie que les Juifs ne diront pas : "Maintenant que nous avons été exilés de notre terre, nos ennemis viendront y trouver leur compte".
C'est pourquoi il est dit : "Et vos ennemis qui l'habitent y seront désolés", [ce qui signifie] que même vos ennemis qui viendront par la suite ne trouveront pas de satisfaction dans le pays."
Sur la base de ce Midrash, le Ramban (Bé'houkotaï 26,16) souligne : "Depuis que nous l'avons quittée, elle n'a accepté aucune autre nation, et toutes essaient de s'y installer, mais sans succès."
=> Hachem aime Israël et la terre d'Israël. Pour que les deux puissent exprimer tout leur magnifique potentiel interne, ils doivent être ensemble, pour le plus grand bonheur de papa Hachem.