"Voici les noms des fils d’Aharon : le premier-né est Nadav, puis Avihou, Elazar et Itamar ... Nadav et Avihou moururent ... et Elazar et Itamar exercèrent le sacerdoce" (Bamidbar 3,2-4)
-> Pourquoi le verset commence-t-il par "Voici les noms des fils d’Aharon", donnant l’impression qu’ils étaient tous vivants et présents? Il aurait plutôt dû dire : "Les fils d’Aharon : Nadav, Avihou, Elazar et Itamar ... Nadav et Avihou sont morts".
Cela serait similaire au verset : "Les fils de Juda : Er et Onan ; Er et Onan sont morts" (Pin'has 26,19).
Les mots d’introduction "voici" impliquent que le verset parle de personnes qui sont encore en vie.
Peut-être ce verset nous suggère-t-il ce qui suit : Nadav et Avihou ont mérité une part complète dans le monde de la Vie [c’est-à-dire le monde à Venir], comme le disent nos Sages : Nadav et Avihou n’ont connu qu’une mort physique, mais leurs âmes étaient pleinement méritantes (Zohar - vol.III,33a).
De plus, nous savons qu’en ce qui concerne les tsaddikim, même après leur mort, ils sont considérés comme vivants (Béra'hot 18b).
Au contraire, la vie dans le monde à venir est la vraie vie. C’est pourquoi la Torah écrit ainsi : "Voici les noms des fils d’Aharon" = comme pour les désigner et dire : "Ce sont ceux qui ont mérité la vie éternelle, et ils sont dignes d’être appelés "voici les fils d’Aharon", car ils sont véritablement vivants et non morts. Au contraire, leur vie est plus grande que la vie dans ce monde."
[...]
le verset ne dit pas : "Nadav, et Avihou, et Elazar, et Itamar", mais plutôt : "Nadav et Avihou, Elazar et Itamar" = Nadav et Avihou sont regroupés séparément d’Elazar et Itamar. Cela indique qu’Elazar et Itamar, qui sont restés physiquement en vie, n’ont pas atteint le niveau de Nadav et Avihou.
Cela nous montre les niveaux élevés que Nadav et Avihou ont atteints dans le monde à Venir.
Que leur mérite serve de protection pour nous et pour toute la nation juive, amen.
[rabbi Yaakov Abou'hatséra - Pitou'hé 'Hotam - Bamidbar 3,2-4]