Catégorie : Fêtes

+++ Danser à Sim'hat Torah :

+ Des forces pour toute l’année à venir :

-> Le Rachab de Loubavitch (cité dans Si'hot haRayatz) dit : "Les danses de Sim’hat Torah donnent la force d’étudier la Torah et d’accomplir les mitsvot tout au long de l’année."

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+ Obtenir le pardon de nos fautes :

-> Le rabbi de Munkatcher (séfer Chaar Yissa'har - Tichri - maamar Zman Sim'haténou 16) écrit que lorsque les gens se réjouissent de toutes leurs forces à Sim'hat Torah, sans se soucier du jugement de l'année, Hachem pardonne tous leurs péchés, même s'ils ont été sévèrement jugés, et exauce tous leurs désirs.

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+ Par le mérite de danser, le Guéhinam se refroidit :

-> Le rav de Tchechinov (cité dans Divré Yé'hezkel ha'Hadach) dit : "Dans le guéhinam, les âmes sont torturées et battues, mais si quelqu'un dit avoir dansé à Sim'hat Torah, il n'est pas brûlé aussi gravement."

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+ Bénédictions pour les enfants et la santé :

-> Le Yisma'h Israël vit un jour un homme très joyeux à Sim'hat Torah. Il remarqua que l'homme faisait des choses étranges et quelque peu embarrassantes et dansait de façon extravagante en l'honneur de la Torah, au point de paraître presque fou. Il savait aussi que cet homme n'avait pas d'enfants.
Il lui dit : "Parce que Mikhal, la fille de Shaoul, a critiqué le roi David pour avoir dansé de façon extravagante et s'être fait honte devant l'Aron et en l'honneur de la Torah, elle a été punie en n'ayant pas d'enfants. Puisque tu t'es fait honte pour l'honneur de la Torah, tu auras certainement un enfant."
Et il en fut ainsi. Cette année-là, l'homme eut un garçon.

-> De même, le séfer Atérets Yéchoua (Minhag Rikoudim - ot 14) affirme que, puisque le verset (II Shmouel 6,15) dit que le roi David dansa, frappa des mains et se contorsionna devant l'Aron, et que Mikhal en fut dégoûtée et, par conséquent, n'eut pas d'enfants, on peut comprendre que celui qui danse en l'honneur de la Torah méritera d'avoir des enfants.

Il ajoute que celui qui le fait méritera également une bonne santé, car les mots "hakafa" et "banim" ont la même guématria que le mot "réfua" (santé).

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+ On peut accomplir plus en dansant qu'à Roch Hachana et Yom Kippour :

-> "Lorsqu'un juif lève le pied pour danser à Sim'hat Torah, il peut rectifier plus que tous les tikounim qu'on peut faire depuis Roch Hachana jusqu'à Sim'hat Torah."
[Kédouchat Yomtov de Sighet - rapporté dans le Kountres kaTamar Yifra'h]

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+ Danser à Yomtov est plus noble que la prière :

-> Le Rabbi de Karlin affirme (Beit Aharon - paracha Emor) que danser joyeusement à Yomtov est un niveau encore plus élevée que tout ce que l’on peut atteindre par la prière. En effet, lorsqu’on prie, on ne parle qu’avec la bouche, mais lorsqu’on danse joyeusement, on élève tout son corps.

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+ Payer Hachem par nos danses :

-> Le séfer Agra déTsvi (Hagahot sur Agra déPirka - remez 347 170 - ot 2), citant le rav Its'hak de Kaliv enseigne que pendant les Yamim Noraïm, nous demandons à Hachem, pendant Yomim Noraïm, la parnassa (subsitance), la satisfaction (na'hat) et toutes les bonnes choses.
Nous avons confiance qu’Hachem ​​nous entendra et nous donnera ce dont nous avons besoin.
Lorsque Sim'hat Torah arrive, nous n’avons aucun moyen de Le remercier (et de Lui témoigner concrètement notre confiance dans le fait qu'Il a entendu et accepté nos requêtes).
C’est pourquoi nous dansons pour Lui, ce qui nous envahit de pensées de téchouva et du désir d’accomplir des mitsvot et de bonnes actions. C’est ainsi que nous Le remercions.

+++ Les 4 Espèces :

+ Génèrent de la joie et de la parnassa :

-> Le verset stipule : "Le premier jour, vous prendrez pour vous-même un fruit de l’arbre qui est hadar, des branches de palmier dattier, des rameaux de l'arbre aravot et des saules de rivière, et tu te réjouiras devant Hachem ton D." (Emor 23,40)."

-> Le séfer Ha'Hinoukh écrit que les arba minim (4 Espèces) créent de la joie.

-> Le Sar Shalom de Belz explique que, puisqu'ils sont un signe du désir du peuple juif d'accomplir la volonté de Hachem et de se réjouir de Ses mitsvot, Hachem a donné au 4 Espèces le pouvoir de susciter la joie.
Ils ont également le pouvoir de chasser les soucis d'argent (parnassa), permettant ainsi un véritable bonheur. Ceci est suggéré par le fait que les dernières lettres du verset : "lachem bé'yom harichon » (pour vous le premier jour - לָכֶם בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן) forment le mot "mamon" (argent).

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+ Attestent que nos fautes étaient accidentelles :

-> Le verset dit : "Et vous prendrez pour vous-mêmes le premier jour" (Emor 23,40).
Le midrach (Tan'houma - Emor) demande : "Est-ce [que Souccot est] le premier jour (du mois)? N'est-ce pas le 15e jour? Pourquoi est-il indiqué que c'est le premier jour?
Parce que c'est le premier jour du 'hechbon avonot (compte des fautes)."

-> Le Tiféret Shlomo demande pourquoi ce jour précis a été choisi comme "premier jour du compte de nos fautes".

Il explique que, pendant les Yamim Noraïm, le Satan apporte d'énormes paquets remplis de nos fautes au Tribunal céleste et tente de le convaincre de statuer contre nous.
Cependant, nos [anges] défenseurs se présentent également devant le Tribunal et affirment que ces fautes étaient involontaires, car elles résultaient de la séduction du yétser ara, qui nous a trompés en nous faisant croire que ces actes étaient permis.
Le Satan répond : "Comment pouvez-vous prétendre que les juifs sont si crédules qu'ils peuvent se laisser berner si facilement? En matière d'argent, ils sont très malins et ne se laissent pas berner. Si quelqu'un essayait de leur faire payer un objet beaucoup plus cher que sa valeur réelle, lui donneraient-ils ce prix gonflé?"

Au Ciel, la règle est que les jours entre Yom Kippour et Souccot seront utilisés pour établir la vérité. Si le peuple juif prouve qu'il peut se laisser berner en matière d'argent, cela sera considéré comme une preuve que ses défenseurs ont raison.
Pendant ce temps, nous allons au marché des 4 Espèces (arba minim), où les vendeurs tentent de nous convaincre de payer des prix exorbitants pour un loulav et un etrog, et nous acceptons volontiers de payer bien plus que leur valeur réelle.
Ainsi, lorsque nous nous présentons à la synagogue le premier jour de Yomtov de Souccot avec notre arba minim en main, le Satan est démenti. Nos [anges] défenseurs peuvent alors s'exclamer : "Regardez! Un non-juif ne paierait pas plus d'un dollar pour un etrog, mais tous ces juifs ont payé plus de 100 dollars, voire plus! N'est-il pas évident qu'ils se laissent facilement berner? De même, ils ont été trompés par le yétser ara pour commettre des fautes, sans jamais vraiment les avoir intentionnellement commis."

Ces paroles sont acceptées et toutes nos fautes sont pardonnées. Nous repartons alors de zéro, c'est pourquoi nos Sages disent que c'est le premier jour d'un nouveau règlement de comptes ("le premier jour").

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+ Mériter la vie dans les deux mondes :

-> Le Maharil écrit que le mot "loulav" a la même guématria que le mot 'haïm (vie).
Ceci suggère que celui qui achète un beau loulav et etrog méritera la vie ici-bas et dans le monde à Venir (olam aba).

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+ Conserver les 4 Espèces pour toute l'année :

-> Le séfer Séder Hayom indique que, le jour de la sortie de Souccot, il faut prendre ses 4 Espèces et les conserver dans un endroit désigné où l'on pourra les voir et s'en souvenir. Ce faisant, on sera préservé du danger, de toutes choses nuisibles.
Il ne faut surtout pas les jeter à la poubelle, car ce n'est pas une manière respectueuse de les traiter.

+ Résider dans la Soucca = un goût du gan Eden :

-> Chaque année, nous pouvons ressentir des lueurs du gan Eden lorsque nous résidons dans la soucca abritée par Hachem, et nous pouvons nous réjouir à l'occasion de Souccot.

-> Souccot est appelée "le moment de la réjouissance" (zman sim'haténou) dans les prières de la fête, parce que Hachem nous a accordé le mérite d'habiter à Son ombre [c'est-à-dire dans Son abri, la soucca].
C'est un peu comme le gan Eden, ainsi qu'il est écrit : "Il y plaça l'homme" (la sukka) : "Il y plaça l'homme" (Béréchit 2,8). L'idée principale de la Création était que la demeure de l'homme se trouverait là [c'est-à-dire dans le gan Eden], et c'est là que se trouvait la joie, comme il est écrit dans les bénédictions de mariage : "Comme Tu as donné de la joie à Tes créations dans le gan Eden", mais il est aussi écrit : "Il a banni l'homme (du gan Eden)" (Béréchit 3,24).

Néanmoins, il y a des moments où un peu de l'illumination du gan Eden brille ; Hachem nous amène dans cette demeure [c'est-à-dire la soucca] qui porte le Nom de Ciel [car elle a le statut d'un article utilisé dans l'accomplissement d'une mitsva] ... par conséquent, cette demeure apporte de la joie.
[Sfat Emet - Souccot 5643 ]

+ Souccot = la fête de la moisson spirituelle :

-> La fête de Souccot est également appelée : "La fête de la moisson" ( 'hag haassif - Ki Tissa 34,22).
On sait que toutes les questions physiques (matérielles) sont analogues aux questions spirituelles.
Il est donc évident que, tout comme dans le domaine matériel, où c'est le moment [de l'année ] pour rassembler tous les produits du champ, de même, dans le domaine spirituel, toute la Torah, les mitsvot et les bonnes actions qu'une personne a accumulées au cours de l'année sont rassemblées à Souccot.

Et tout comme dans le domaine matériel, nous enlevons d'abord les déchets du produit (ex: avec un épis de blé), et seulement après nous le mettons dans l'entrepôt ... il en est de même dans le domaine spirituel, en ce qui concerne toute la Torah, les mitsvot, et les bonnes actions : si elles contenaient des pensées indignes ou des considérations extérieures qui n'étaient pas pour le Ciel, elles sont comme de la paille dans le produit, et nous ne mettons pas de telles mitsvot dans l'entrepôt céleste.

Mais à Roch Hachana et à Yom Kippour : "Les personnes entièrement réchaïm sont immédiatement écrites et scellées pour la mort" (Roch Hachana 16b).
Mon saint père (rav Avraham Bornsztein de Sochatchov), de mémoire bénie, a dit que tout comme les personnes entièrement mauvaises (réchaïm) sont incluses dans ce principe, il en va de même pour chaque aspect de chaque personne et de chaque mitsva.
La partie mauvaise de chaque individu est purgée et les déchets de chaque mitsva sont expulsés.

Il est donc évident qu'après Roch Hachana et Yom Kippour, lorsque toute la Torah, les mitsvot et les bonnes actions sont nettoyées des déchets, c'est le moment le plus propice pour les déposer dans l'entrepôt céleste.
[Shem Mishmouel - Souccot 5672 ]

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-> De même qu'au moment de l'année de Souccot, on récolte les produits des champs et on les apporte dans les entrepôts, de même, on récolte les fruits spirituels des mitsvot que l'on a accomplies au cours de l'année, et on les apporte dans l'entrepôt céleste.
Avant de placer des produits dans ses entrepôts, il est nécessaire de les nettoyer de tous les déchets, et de la même manière, avant d'apporter la Torah et les mitsvot dans l'entrepôt céleste, nous avons les jours de crainte (yamim noraïm), au cours desquels nous nous nettoyons de tous les déchets spirituels.
[ainsi, on comprend la nécessité d'être joyeux à Souccot, où l'on peut enfin se réjouir de stocker dans notre entrepôt au Ciel notre spiritualité pure, qui nous sera éternellement si vitale (pour être le plus joyeux et proche d'Hachem). ]

La plus grande joie de cette fête (de Souccot) provient de l'illumination de l'âme que le peuple juif mérite après avoir été purifié à Yom Kippour ... et partout où il y a une révélation de l'illumination de l'âme, il y a de la joie.
[ Sfat Emet - Souccot 5662 ]

C'est pourquoi Hachem nous a donné la mitsva de la soucca, qui nous protège de la puissance des nations. Elle y fait allusion en nous protégeant du soleil, qui représente la puissance des nations ....
C'est pourquoi cette fête s'appelle Souccot.
[Shem miShmouel - Souccot 5677]

+ La Soucca :

1°/ Enseigner aux générations à faire confiance à Hachem :

-> Le Bné Yissa'har (Tichri - maamar 10:16) cite la question du 'Hida. Pourquoi commémorons-nous les Nuées de Gloire (anané hakavod) à Souccot, mais pas la manne ni le puits de Myriam (béer)?
Il répond que la manne et le puits furent donnés au peuple d’Israël suite à leurs plaintes, lorsqu’ils demandèrent de la nourriture et de l’eau. Les Nuées ​​de gloire, en revanche, furent donnés sans que le peuple les ait demandés. Il s’agissait d’une grâce directe de Hachem. C’est pourquoi nous nous souvenons plus spécifiquement des anané hakavod que de la manne ou du puits.

Le Bné Yissa'har utilise cette idée pour expliquer le verset : "Afin que vos générations sachent que j’ai fait habiter les bné Israël dans les souccot ... et qu’elles sachent que je suis Hachem votre D." (Emor 23,43). Du fait que Hachem nous a fait habiter dans les souccot, sans que nous le demandions, nous faisons ce souvenir.

Cela nous enseigne que la mitsva de la soucca vise à enseigner aux générations futures à faire confiance à Hachem et à reconnaître qu'Il sait ce qui est le mieux pour nous et qu'il pourvoira à nos besoins sans que nous ayons à le demander.

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2°/ Construire sa soucca soi-même :

-> Le Noam Élimélech (parachat Kédochim) écrit : "Il faut sanctifier ses membres et ses tendons par de bonnes actions et les fatiguer par de bonnes actions. Ce faisant, son corps devient saint et connecté à Hachem, et il ne sera plus empêché de penser à Sa gloire. C'est pourquoi il nous est commandé d'accomplir des mitsvot avec nos mains et tout notre corps, afin de sanctifier notre corps et de le rendre digne de servir Hachem ... Par exemple, construire une soucca de ses propres mains pour fatiguer son corps par cette avoda."

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3°/ La Soucca apporte la parnassa à la maison :

-> La michna (Soucca 28a) dit que si la tête et la majeure partie du corps d'une personne se trouvent dans la Soucca, et que sa table est à la maison, elle remplit son obligation.
Le séfer Tiféret Shlomo explique que cela suggère que si quelqu'un s'assoit dans une Soucca, il apporte des bénédictions à sa maison pour toute l'année.
Cela signifie que si la tête et la majeure partie du corps se trouvent dans la Soucca, alors il aura une table chez lui, ce qui signifie qu'il aura des bénédictions et de la parnassa chez lui.

Le Tiféret Shlomo utilise également cette idée pour expliquer la déclaration de nos Sages (Soucca 29a) selon laquelle il est permis de manger une quantité de "une mana" en dehors de la Soucca. Cela peut être compris comme signifiant que la Soucca a le pouvoir de fournir de la parnassa (subsistance) pendant toute l'année, même lorsqu'on n'est pas dans la Soucca.

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4°/ Le mérite de la Soucca, la protection contre la maladie et la souffrance :

-> Le Tiféret Shlomo écrit également que lorsque les Sages (Soucca 26a) disent que celui qui souffre est exempté de la mitsva de la Soucca, l’intention est que la Soucca protège et sauve la personne de toute forme de douleur. Ils disent que la Soucca la protège de la souffrance pour toute l'année à venir.

Cela explique également la guémara (Soucca 25a) qui dit qu’un malade et ceux qui s’occupent de lui sont exemptés de la Soucca. Cela peut être compris comme signifiant que, grâce au mérite de la mitsva de la Soucca, le peuple juif sera exempté de la maladie et de toute forme de souffrance.

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5°/ Dormir dans la Soucca :

-> Le séfer Tséma'h David (de Dinov) écrit que dormir dans une Soucca permet de remédier aux graves fautes qui surviennent pendant le sommeil. Il explique que si l'on est puni pour une faute commise pendant son sommeil, on est assurément récompensé pour une mitsva accomplie pendant son sommeil.
Les séfarim disent que cette faute nécessite une "téchouva élevée" et la soucca représente ce type d'expiation.

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6°/ Croire vaut mieux que voir :

Le séfer Birkat Aharon cite le rabbi de Karlin : "Les tsadikim disent avoir vu les saints Ouchpizin, mais nous croyons qu'ils sont ici sans les voir, et croire vaut mieux que voir."

Le jour de Souccot, la force et l'amour de la génération du désert se réveillent ... c'est la soucca, qui rappelle les Nuées de Gloire dans lesquelles Hachem protégeait les juifs dans le désert.
"Et sa bannière qu'il a étendue sur moi, c'est l'amour" (védiglo alaï aava - Chir haChirim 2,4) ; le loulav est la bannière.
[Sfat Emet - Souccot 5662]