Catégorie : z- Autres

J'aime les pauvres. Pourquoi?
Parce que D. les aime.
[rabbi 'Haïm de Tsanz]

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-> Ici-bas, je n'ai peur de rien ni de personne, en vérité. Pas même d'un ange.
Mais le gémissement du mendiant me donne le frisson.
[rabbi Houne de Kolechitz]

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-> Bien plus que le riche ne donne au pauvre, le pauvre donne au riche.
Le riche a davantage besoin du pauvre que le pauvre du riche mais ni l'un ni l'autre n'en ont conscience.
[rabbi Chmelke Nikolsbourg]

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-> Si le machia'h devait venir sur un cheval superbe et non pas à dos d'âne, tout riche s'imaginerait être le machia'h.
[rabbi Its'hak Meïr de Gour]

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-> Le pauvre veut avoir de l'argent pour vivre. Ce qu'il veut, c'est la vie.
Le riche veut la vie pour avoir de l'argent. Ce qu'il veut, c'est l'argent.
[rabbi Arié Loeb de Sapoli]

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-> Quand un homme est pauvre, il ne se considère pas comme responsable de cette pauvreté. Il adresse ses récriminations à D.
Le riche, lui, dit avec arrogance : c'est mon intelligence qui m'a conduit à l'abondance.
[rabbi Moché de Koznitz]

-> Il est très facile au pauvre de s'en remettre à Hachem. A qui d'autre voudriez-vous qu'il se confie?
Mais qu'il est difficile au riche d'avoir confiance en Hachem. Toute sa fortune est là qui lui crie : Fie-toi à moi.
[rabbi Moché Loeb de Sassov]

C'est dans l'amour du prochain que repose la gloire divine.
[rabbi Mendel de Kotzk]

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-> Tout homme a, au fond de lui, une lumière sainte qui brille plus fort à l'heure où le cœur aime.
[rabbi Lévi Its'hak de Berditchev]

-> Il n'est pas d'homme qui n'éprouve, à un moment de sa vie, d'amour pour son créateur.
[rabbi Aharon de Karlin]

-> Si tu aimes les juifs, tu parviendras facilement à l'amour de D.
[rabbi Sim'ha Bounim de Peschi'ha]

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- Rabbi, apprenez-moi à craindre D.
- Cela, je ne le sais pas mais je peux t'apprendre à aimer D. : commence par aimer ton prochain.
[rabbi Mendel de Kotzk]

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-> Il faut vivre dans la joie ; il faut vivre dans l'amour. D'ailleurs, c'est une seule et même recommandation.
[rabbi Moché de Kobrin]

Un homme peut pratiquer toutes les mitsvot de la Torah qui concernent les relations de l'homme avec D., il peut même parvenir jusqu'aux plus hauts sommets de l'adhésion à la divinité ; tout cela ne représente rien s'il n'est pas réellement attentif aux douleurs des hommes.
[rabbi Its’hak de Vork]

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-> "Aimer son prochain, l'aimer véritablement, c'est ressentir ses besoins et porter en soi sa souffrance"
[rabbi Moché Leib de Sassov]

-> "Ainsi a été créé le monde : tout homme doit savoir donner mais aussi recevoir. Celui qui ne sait pas faire l'un aussi bien que l'autre ressemble à un arbre stérile"
[rabbi Its'hak Eisik de Zidatchov]

-> Un homme doit se préoccuper des besoins spirituels avant de s'en faire pour les besoins matériels.
C'est en tout cas ce qu'il doit faire quand il s'agit de ses propres besoins. Mais s'il s'agit de ceux d'autrui, les besoins matériels ont priorité.
[rabbi Israël Salanter]

-> Si tu veux relever un homme enfoncé dans la boue, ne pense pas qu'il suffit de lui tendre la main.
Il te faut descendre complètement, jusque dans la boue.
Une fois là, attrape-le solidement et hisse-le en même temps que toi vers la lumière.
[rabbi Chlomo de Karlin]

[ex: lorsque l'on voit notre prochain qui est tombé moralement dans la boue, il faut savoir descendre et se mettre à son niveau, se placer dans sa situation, pour l'en ressortir, lui redonner le goût et le sourire à la vie.]

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-> "Ne sois pas partial pour le pauvre, dans son procès" (Michpatim 23,3)
Le rabbi de Lublin explique que cela veut dire qu'il ne faut pas prendre le parti de D. dans le procès que lui fait un mendiant.
[cela montre à quel point nous devons juger positivement un mendiant, et lui apporter ce qu'il a besoin matériellement, en écoute, en mots d'encouragement, ...]

La véritable réparation du monde s'obtient par l'amour de l'autre et la miséricorde que l'on a pour lui.
[rabbi Mena'hem Mendel de Kotzk]

Si vraiment tu aimes Hachem, cela se reconnaît à ton amour des Hommes.
[Baal Chem Tov]

Regardez le visage de quelqu'un et penser : Je vois l'image de D. (tsélem Elokim) ...
De même que le "visage" d'Hachem brille envers nous, donner à autrui un grand sourire ...
Soyez comme Hachem qui élève ceux qui sont abaissés, dites quelque chose pour encourager quelqu'un ...

[rav Avigdor Miller - les 10 étapes vers la grandeur (choses à faire idéalement chaque jour)]

+ Dans la Amida, nous prions pour tant de choses : la bénédiction, la réussite, la délivrance, la santé, le pardon, l'expiation, la téchouva et la subsistance, en résumé : sur tout le bien ...
Mais dans la dernière bénédiction, "donne la paix", est enfoui le secret de la réussite ...
Si nous sortons de la prière et que la paix (Shalom) est entre nos mains, comme c'est agréable! Cependant si on néglige ce point essentiel, on n'a rien acquis, on ne pourra pas avoir la bénédiction attendue.
[...]

Parfois, certaines personnes pourtant religieuses et pratiquantes, sont très loin de la paix. Elles ne sont pas prêtes à vivre unies et en paix. Ainsi, elles risquent de faire en sorte que toutes leurs mitsvot ne vaudront plus rien!
Hachem veut des gens qui vivent en paix. La paix est la plus grande bénédiction d'Hachem.
Lorsque nous trouvons un homme et une femme qui ne vivent pas en paix, un feu les dévore, même s'ils appliquent toute la Torah dans ses plus petits préceptes.
[...]

Une des plus grandes accusations portée contre le peuple d'Israël par Satan, est qu'ils ne sont pas unis.
Il se tient face à Hachem, en disant diaboliquement : ... bien qu'en apparence ils aient l'intention de réaliser la volonté de D., en vérité chacun ne se soucie que de sa propre personne et de sa communauté ... C'est pourquoi, "il n'est donc pas de l'intérêt du roi de les conserver" (Esther 3,8).
[...]

Le fait est que personne n'est prêt à renoncer à son bon droit, chacun se place au centre et attend que le monde entier tourne autour de lui. C'est ce qui entraîne l'anéantissement des bonnes choses ...
[...]

Il y a des femmes qui pensent être tsadéket, elle reste assise, le livre de Téhilim à la main, le récitant à l'endroit comme à l'envers ... et s'enflammant l'instant d'après sur son mari ...

C'est cela une tsadéket? Sachez que ses prières et ses Téhilim vont aux forces du mal, ils sont inutiles.
Pourquoi? Car une seule faute de langage, une seule humiliation à l'encontre de son prochain, annule le mérite de tous les Téhilim et des prières prononcés.
Hachem n'a pas besoin de nos prières et Téhilim, Il a des myriades d'anges qui lui chantent des chants et des louanges. Il est plus impressionné par les bons comportements et les bonnes actions.
[...]

Un juif passant près de la synagogue entendit que la communauté prononçait la kédoucha, il y courut, en fit tomber un autre, bouscula un 3e, et fit tomber un bouton de la veste du 4e.
A la fin, il prononça avec ferveur : "kadoch, kadoch ..."

Stupidité et vanité, est-ce ainsi que l'on sanctifie le nom de D.?!
Il est impossible de sanctifier le nom d'Hachem sur le dos des autres.
[rabbi Nissim Yaguen]

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-> Moché a craint que son frère Aharon (son aîné) soit vexé s'il est envoyé à sa place pour libérer le peuple juif.
Moché était prêt à retarder la délivrance de tous les juifs, car il comprenait qu'elle ne pourrait pas se réaliser si elle déroulait sur le compte d'autrui.
Un telle délivrance ne durerait pas et ne serait pas une véritable guéoula.
Moché accepta de libérer le peuple juif d'Egypte, une fois qu'Hachem le rassura que son frère serait heureux, qu'il n'aurait pas le moindre soupçon de jalousie.

Il nous est suggéré de ne pas oublier cette leçon Car parfois, nous sommes pressés d'accomplir une certaine mitsva, et en chemin nous piétinons nos amis, ou notre femme ou nos enfants ...
Ainsi, nous apprenons de Moché qu'une telle mitsva ne vaut rien.
Une mitsva qui vient sur le compte de l'autre, n'a aucune valeur et jamais rien de bon n'en sortira.
[rabbi Nissim Yaguen - Nétivé Or]

La faute de celui qui dénonce un juif aux autorités est insupportable, car cela le fait entrer dans la catégorie des délateurs, qui ont le même statut que l’impie (apikoros), ceux qui renient la Torah et ceux qui nient la résurrection des morts.

Le Guéhinam a une fin, mais eux n’ont pas de fin. C’est pourquoi tout juif doit se garder soigneusement d’une telle chose. Celui qui transgresse, c’est comme s’il avait blasphémé et levé la main sur la Torah de Moché.
['Hafets ‘Haïm]