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Si vraiment tu aimes Hachem, cela se reconnaît à ton amour des Hommes.
[Baal Chem Tov]

Regardez le visage de quelqu'un et penser : Je vois l'image de D. (tsélem Elokim) ...
De même que le "visage" d'Hachem brille envers nous, donner à autrui un grand sourire ...
Soyez comme Hachem qui élève ceux qui sont abaissés, dites quelque chose pour encourager quelqu'un ...

[rav Avigdor Miller - les 10 étapes vers la grandeur (choses à faire idéalement chaque jour)]

+ Dans la Amida, nous prions pour tant de choses : la bénédiction, la réussite, la délivrance, la santé, le pardon, l'expiation, la téchouva et la subsistance, en résumé : sur tout le bien ...
Mais dans la dernière bénédiction, "donne la paix", est enfoui le secret de la réussite ...
Si nous sortons de la prière et que la paix (Shalom) est entre nos mains, comme c'est agréable! Cependant si on néglige ce point essentiel, on n'a rien acquis, on ne pourra pas avoir la bénédiction attendue.
[...]

Parfois, certaines personnes pourtant religieuses et pratiquantes, sont très loin de la paix. Elles ne sont pas prêtes à vivre unies et en paix. Ainsi, elles risquent de faire en sorte que toutes leurs mitsvot ne vaudront plus rien!
Hachem veut des gens qui vivent en paix. La paix est la plus grande bénédiction d'Hachem.
Lorsque nous trouvons un homme et une femme qui ne vivent pas en paix, un feu les dévore, même s'ils appliquent toute la Torah dans ses plus petits préceptes.
[...]

Une des plus grandes accusations portée contre le peuple d'Israël par Satan, est qu'ils ne sont pas unis.
Il se tient face à Hachem, en disant diaboliquement : ... bien qu'en apparence ils aient l'intention de réaliser la volonté de D., en vérité chacun ne se soucie que de sa propre personne et de sa communauté ... C'est pourquoi, "il n'est donc pas de l'intérêt du roi de les conserver" (Esther 3,8).
[...]

Le fait est que personne n'est prêt à renoncer à son bon droit, chacun se place au centre et attend que le monde entier tourne autour de lui. C'est ce qui entraîne l'anéantissement des bonnes choses ...
[...]

Il y a des femmes qui pensent être tsadéket, elle reste assise, le livre de Téhilim à la main, le récitant à l'endroit comme à l'envers ... et s'enflammant l'instant d'après sur son mari ...

C'est cela une tsadéket? Sachez que ses prières et ses Téhilim vont aux forces du mal, ils sont inutiles.
Pourquoi? Car une seule faute de langage, une seule humiliation à l'encontre de son prochain, annule le mérite de tous les Téhilim et des prières prononcés.
Hachem n'a pas besoin de nos prières et Téhilim, Il a des myriades d'anges qui lui chantent des chants et des louanges. Il est plus impressionné par les bons comportements et les bonnes actions.
[...]

Un juif passant près de la synagogue entendit que la communauté prononçait la kédoucha, il y courut, en fit tomber un autre, bouscula un 3e, et fit tomber un bouton de la veste du 4e.
A la fin, il prononça avec ferveur : "kadoch, kadoch ..."

Stupidité et vanité, est-ce ainsi que l'on sanctifie le nom de D.?!
Il est impossible de sanctifier le nom d'Hachem sur le dos des autres.
[rabbi Nissim Yaguen]

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-> Moché a craint que son frère Aharon (son aîné) soit vexé s'il est envoyé à sa place pour libérer le peuple juif.
Moché était prêt à retarder la délivrance de tous les juifs, car il comprenait qu'elle ne pourrait pas se réaliser si elle déroulait sur le compte d'autrui.
Un telle délivrance ne durerait pas et ne serait pas une véritable guéoula.
Moché accepta de libérer le peuple juif d'Egypte, une fois qu'Hachem le rassura que son frère serait heureux, qu'il n'aurait pas le moindre soupçon de jalousie.

Il nous est suggéré de ne pas oublier cette leçon Car parfois, nous sommes pressés d'accomplir une certaine mitsva, et en chemin nous piétinons nos amis, ou notre femme ou nos enfants ...
Ainsi, nous apprenons de Moché qu'une telle mitsva ne vaut rien.
Une mitsva qui vient sur le compte de l'autre, n'a aucune valeur et jamais rien de bon n'en sortira.
[rabbi Nissim Yaguen - Nétivé Or]

La faute de celui qui dénonce un juif aux autorités est insupportable, car cela le fait entrer dans la catégorie des délateurs, qui ont le même statut que l’impie (apikoros), ceux qui renient la Torah et ceux qui nient la résurrection des morts.

Le Guéhinam a une fin, mais eux n’ont pas de fin. C’est pourquoi tout juif doit se garder soigneusement d’une telle chose. Celui qui transgresse, c’est comme s’il avait blasphémé et levé la main sur la Torah de Moché.
['Hafets ‘Haïm]

Il fut que le roi Mounbaz avait distribué (aux pauvres) tous ses trésors et ceux de ses pères, à une époque de famine ...
Le roi Mounbaz a dit : "Mes ancêtres ont amassé des trésors en bas, tandis que moi j'ai amassé des trésors en haut, comme il est dit : "La vérité germe de la terre et la justice brille" (Téhilim 89,15)
[guémara Baba Batra 11a]

-> Rachi commente : ce verset [de Téhilim] peut être interprété ainsi : le mérite de la tsédaka qu'Israël accomplit sur terre réside dans les Cieux, et le Ciel porte son regard vers le bas pour attribuer aux donateurs leur récompense.

-> Le Tossefot Yécharim dit :
Les sommes de tsédaka distribuées sur terre sont déposées sous le Trône Divin, en toute sécurité, à l'abri de tout détournement, car [même] les "mains" des Anges ne peuvent atteindre le Trône de Gloire.

-> Le Parachat Dérakhim enseigne :
La tsédaka a le pouvoir de transformer la rigueur Divine (midat hadin) en miséricorde (midat ra'hamim) ; les autres mitsvot n'ont pas ce pouvoir.
"La vérité (émet - אמת) germe de la terre et la justice (tsédék - צדק) brille" (Téhilim 89,15) = le אמת (vérité) symbolise la rigueur Divine, car cette notion de "émet" s'oppose aux actes de bonté ('hessed) ou de bienveillance.
Ainsi, lorsque la rigueur Divine se renforce sur terre, alors la justice (tsédek) vient récompenser les actions de tsédaka par un flux de miséricorde depuis le Ciel vers la Terre.

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-> "Mes ancêtres ont amassé des trésors en bas, tandis que moi j'ai amassé des trésors en haut"
Le Ben Ich 'Haï commente :
"Quel avantage l'homme tire-t-il de tous les efforts qu'il déploie sous le soleil?" (Kohélét 1,3)
Les 3 lettres du mot : "chéméch" (soleil - שמש) de la fin de ce verset sont précédées dans l'alphabet hébraïque par les lettres respectives : רלר, dont la valeur numérique totale est de 430, soit la même que celle du mot : "néfech" (âme - נפש).
D'autre part, les 3 lettres du mots שמש sont suivies dans l'alphabet des lettres respectives : תנת, de guématria totale 850, soit 17 fois 50, où 17 est la guématria du mot : "tov" (bien - טוב), et 50 est la guématria du mot : adama (terre אדמה).

Voici donc le message de Mounbaz : Quel avantage ont tiré mes pères, qui ont fait des efforts pour amasser ces trésors pour le bien terrestre (le tov [טוב] chél aadama), c'est-à-dire pour leurs corps, car il ne reste rien de ces efforts. Ils auraient dû, comme moi, faire des efforts pour leur âme (néfech - נפש), en allusion dans : en haut, au-dessus (léma'ala- למעלה), et non pas pour leur corps en allusion dans : "en bas, en dessous" (lémata - למטה).

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+ [suite des paroles du roi Mounbaz : ] "Mes ancêtres ont caché leur trésor dans un endroit (non sécurisé) où la main de l'homme a une prise, mais moi j'ai enfoui mes trésors dans un endroit (sécurisé) où la main de l'homme n'a aucune prise ...
Mes ancêtres ont accumulé des trésors qui ne fructifient pas, mais moi j'ai accumulé (dans le Ciel) des trésors qui produisent des fruits ...
Mes ancêtres ont accumulé des trésors d'argent, mais moi j'ai accumulé des trésors d'âmes ...
Mes ancêtres ont accumulé des richesses au profit des autres, mais moi je les ai accumulées pour moi-même ...
Mes ancêtres ont amassé des biens dans ce monde-ci, et moi j'ai amassé des biens dans le monde à venir.
[guémara Baba Batra 11a]

-> Le Ben Ich 'Haï commente :
En déclarant : "Mes ancêtres ont accumulé des richesses au profit des autres, mais moi je les ai accumulées pour moi-même", Mounbaz a voulu dire : "J'ai un grand profit personnel de cette tsédaka que j'ai distribuée aux pauvres, car le pauvre procure au donateur un bienfait supérieur au bienfait que le donateur procure au pauvre. Je n'ai donc pas donné cette tsédaka en donation gratuite et j'en aurai un profit."

-> Le Beit haLévi enseigne :
Il est écrit "Qu'ils prennent pour moi un prélèvement" (Térouma 25,2), au lieu de : "qu'ils me donnent un prélèvement", cela prouve que la partie essentielle possédée par un homme n'est pas son capital, mais les sommes distribuées en tsédaka, le capital restant n'est pas considéré à lui et n'est pas son véritable patrimoine.
C'est ce que voulait dire Mounbaz : Je possède dans mon patrimoine personnel que ces sommes que j'ai distribuées en tsédaka.

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-> Quiconque pratique la mitsva de tsédaka mérite 6 bénédictions (guémara Baba Batra 9b).

Le Iyoun Yaakov les cite :
- ta réussite brillera comme la lumière qui perce les nuées matinales ;
- ta guérison sera rapide ;
- ta tsédaka marchera devant toi ;
- la Gloire d'Hachem t'accompagnera ;
- tu demandes et Hachem te répondra, tu implores Hachem et Il accomplira tes volontés.