Ce qu'on m'a appris à Mézéritch?
Que la Torah a été donnée à l'homme pour lui permettre de célébrer la vie et tout ce qui la rend digne d'être fêtée.
[rabbi Avraham de Kalish]
Mon pays, c'est la terre d'Israël. Chaque fois que je voyage, c'est dans cette direction que je fais.
Pour l'instant, je suis encore berger à Breslev.
[...]
Tant qu'il y a un peu d'âme en moi, je ne veux qu'une chose : me rendre en Terre sainte.
[...]
Maître du monde, fais en sorte que j'ai toujours de la nostalgie et de l'amour pour la terre d'Israël.
Tu sais combien j'ai besoin d'y vivre. Et je ne parle pas d'une Terre sainte pour l'esprit. Non, mais d'une terre concrète, simple, avec des maisons et des cours.
[rabbi Na'hman de Breslev]
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-> Il est parfois préférable de rendre visite aux juifs de la Terre qu'à la terre des juifs.
[rabbi Mendel de Kotzk]
-> Plus on s'éloigne de la terre d'Israël et moins on trouve l'union.
[rabbi Pin'has de Koritz]
L’âme ne veut pas revenir le matin
+ L'âme ne veut pas revenir le matin :
-> Chaque matin, en nous réveillant, nous prononçons une louange envers Hachem : "Je Te suis reconnaissant, Roi vivant et éternel, que Tu m'aies rendu mon âme" (modé/moda ani léfané'ha ...).
Pourquoi faut-il nous rendre notre âme?
En général, l'âme ne veut pas retourner dans le corps.
L'âme est pure, "Hachem, l'âme que Tu m'as donné est pure". Elle s'est ennuyée toute la journée, car elle n'a entendu que des sottises, ainsi elle monte chaque nuit écouter quelques nouvelles paroles de Torah, pour en quelque sorte prendre "une douche" spirituelle.
Le matin arrive et Hachem lui ordonne de retourner dans le corps d'où elle provient, mais l'âme ne veut pas.
Retourner encore dans un corps matériel où je vais entendre toute la journée de la médisance, de la calomnie, de l'indécence, des sottises? Je ne veux pas!
Comme une princesse qui n'acceptera jamais de dormir dans un endroit répugnant, de la même manière, l'âme qui est une partie divine de l'en-Haut ne peut pas supporter l'odeur nauséabonde de ce monde.
Mais Hachem lui ordonne de retourner dans le corps, car Il espère encore que cet homme va se corriger, et sans autre choix, elle s'exécute.
=> C'est pour cela que nous bénissons [et remercions] Hachem qui nous a rendu notre âme, cette âme qui pour ainsi dire ne voulait pas revenir, et qui s'est exécutée uniquement par décret royal.
[rabbi Nissim Yaguen]
La paresse & la nonchalance : un grand défaut
+ La paresse & la nonchalance : un grand défaut (par rabbi Nissim Yaguen)
-> Une des maladies les plus dangereuses et les plus néfastes qui se répand et détruit toute bonne chose, est la paresse.
Dans le cadre de cette maladie, nous sommes enclins à tout laisser pour la dernière minute : "Pourquoi se presser? J'ai le temps, je ferai cela demain". Ainsi nous préférons tout repousser au lendemain.
La guémara (Béra'hot 63a) dit : "Tout celui qui étudie la Torah avec relâchement n'aura pas la force (il n'a pas forcement de mérites afin) de faire face au jour de la détresse, selon le verset : "Tu faiblis au jour de la détresse : c'est que ton courage a l'haleine courte" (Michlé 24,10), même en ce qui concerne une seule mitsva (de l'appliquer avec nonchalance)."
Soyons vigilants : la guémara ne traite pas de celui qui ne fait rien, mais de celui qui agit avec nonchalance, fainéantise, pesanteur et à la dernière minute ...
Ce genre d'individu, "au jour de la détresse", lorsqu'il aura besoin de l'aide d'Hachem, "que ton courage a l'haleine courte", il ne méritera pas d'être exaucé.
Un malade, qui prie Hachem pour qu'Il s'intéresse à lui, qu'Il le prenne en miséricorde et lui octroie une pleine guérison, ne sera peut-être pas exaucé à cause de cette fainéantise.
A défaut, on lui répond, mais la délivrance arrive avec nonchalance et paresse, mesure pour mesure, en rapport avec son comportement vis-à-vis des commandements du Créateur.
Parfois même, lorsqu'arrive la guérison, il est déjà trop tard ...
Il ne s'agit pas de celui qui s'est complètement dégagé de la Torah, mais également de celui qui a délaissé une seule parole de la Torah.
Comme c'est effrayant!
Plus d'une fois, nous appliquons la Torah et les mitsvot, mais nous le faisons avec nonchalance : nous allumons les lumières de Shabbath, mais à la dernière minute ; nous construisons la Soucca, cependant au dernier moment, ...
C'est la raison pour laquelle "au jour de la détresse", nous n'avons pas le mérite d'être délivrés par Hachem.
Nous devons savoir que Hachem nous demande un comportement complètement différent, selon les paroles du prophète : "hâtons-nous de connaître Hachem" (Ochéa 6,3), et selon le roi David : "Je suivrai avec empressement le chemin de tes préceptes" (Téhilim 119,32).
Hachem veut que nous poursuivions et courions après Ses paroles, et non au final puisque nous n'avons plus d'autre choix, de tout faire incidemment ...
"Eveille-toi, éveille-toi" (ouri, ouri - Lékha dodi) = [notre yétser ara cherche à nous anesthésier et ] nous devons nous réveiller et ne pas être entraîné par nos habitudes et notre nature paresseuse.
La Torah dit : "Il campèrent à Réfidim ... Amalek survint" (Béchala'h 17,1-8). Toute la force que puise Amalek provient de la nonchalance du peuple d'Israël.
[se souvenir et combattre Amalek, c'est agir avec zèle pour suivre la volonté d'Hachem! ]
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-> Dans un autre divré Torah, rabbi Nissim Yaguen fait un enseignement similaire :
"La guémara (Béra'hot 63a) écrit la raison pour laquelle une prière n'est pas entendue : "Rabbi Tavi a dit, rabbi Yochiya a dit : celui qui s'affaiblit dans la Torah, il n'a pas de force pour faire face au jour de la détresse."
Comme il accomplit les mitsvot faiblement, lorsqu'il aura besoin d'Hachem, on lui répondra faiblement.
Si un homme sert Hachem avec vivacité, rapidement, lorsqu'il a besoin d'Hachem, on lui répond avec vivacité, rapidement.
Mais s'il est "pesant" [et nonchalance], que chaque chose lui prend des heures, lorsqu'il aura besoin d'Hachem et l'invoquera, on lui enverra des anges pesants à qui il faudra une très longue période pour présenter sa prière face à Hachem, au point qu'elle n'aura plus aucune utilité ...
Le service divin doit être accompli avec vivacité et enthousiasme, pas avec nonchalance, et lorsqu'arrive, à D. ne plaise, le jour de la détresse, on mérite d'être délivré et consolé des Cieux."
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-> A ce sujet, on peut rapporter les paroles suivantes du Ben Ich 'Haï (Halakhot - 1ere année - Mikets) :
Il y a une mitsva de courir pour aller à la téfila, comme pour toute mitsva. Mais il faudra faire attention de ne pas se faire moquer. Le fait de courir pour les mitsvot entraîne que la Shéchina (Présence Divine) nous accompagne en exil et que les anges de la défense aillent plus vite que ceux de l’accusation.
On courra jusqu’à l’entrée de la synagogue, mais à l’intérieur il est interdit de courir par égard à la sainteté du lieu.
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-> "La Présence divine repose sur un individu non pas dans une atmosphère de tristesse, ni dans une atmosphère de paresse ... ni dans une atmosphère de frivolité, ni dans une atmosphère de conversation oisive, ni dans une atmosphère de bavardage, mais plutôt dans une atmosphère imprégnée de la joie d'une mitzva." (guémara Shabbath 30b)
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-> Le désespoir est le produit de la paresse, et si tu fais des efforts, tu trouveras [ton chemin].
[rabbi Yaakov ben Shlomo Tavshonsky - Imré Haskel 15 ]
Tu vis dans la joie? Tu fais ainsi la volonté du ciel.
[Baal Chem Tov]
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-> La joie, fût-elle la plus petite, est d'essence sainte.
[rabbi Aharon de Karlin]
-> Toutes les joies viennent du paradis, y compris la moindre plaisanterie, à condition qu'elle soit dite dans un esprit de joie vraie.
[rabbi Pin’has de Koritz]
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-> Nous sommes joyeux, rabbi Naftali. Et alors?
De quoi devrions-nous avoir honte?
Le monde n'a été créé que pour nous.
[rabbi Na'hman de Breslev]
-> C'est par la suite d'inconscience qu'un homme en vient à désespérer.
[rabbi Mendel de Kotzk]
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-> La mélancolie est une mauvaise chose. Hachem ne l'aime pas.
[rabbi Sim'ha Bounim de Peschi'ha]
-> Garde-toi avant tout de la mélancolie. Car de toutes choses, c'est la pire et elle est plus grave encore que le péché.
[rabbi Yaakov Yossef de Lublin]
-> Sans la joie, la crainte de D. n'est que de la mélancolie.
[Baal Chem Tov]
-> Contente-toi de peu : c'est le meilleur moyen d'éviter la mélancolie.
[rabbi Chnéour Zalman de Liadi]
-> La mélancolie ressemble à la colère de celui qui se plaint à D. de ce qu'il ne l'aide pas dans ses projets.
Le cœur brisé, c'est l'enfant qui pleure devant son père parce qu'il s'est éloigné de lui.
[...]
- Rabbi, quelle différence y a-t-il entre le cœur brisé et la mélancolie?
- Le coeur brisé, c'est lorsqu'un homme se tourne vers le ciel et dit : Maître du monde!
Mais le coeur brisé peut conduire à la mélancolie.
[...]
Aucun cœur n'est aussi entier qu'un cœur brisé
[rabbi Na'hman de Breslev]
-> Il faut casser le cœur pour que D. y pénètre.
[rabbi Dov Ber de Mézéritch]
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-> La joie d'un homme simple est supérieure à la tristesse d'un 'hassid.
[rabbi Aharon de Karlin]
-> Au sage mélancolique, je préfère le juif simple qui ne sait pas prier mais qui est joyeux.
[rabbi Yaakov Its'hak de Lublin]
-> Misérable cheval, je suis jaloux de toi : à combien d'êtres tu procures de la joie!
[rabbi Moché de Lalov]
-> Ce que notre Matriarche Léa a obtenu du ciel par les larmes, sa soeur Ra'hél l'a obtenu par le sourire.
[Baal Chem Tov]
-> Une prière dite dans la mélancolie n'aboutit à rien.
[rabbi Aharon de Karlin]
-> Les portes du ciel? La tristesse les ferme ; la prière les ouvre ; la joie les brise.
[Baal Chem Tov]
De tout, nous avons à apprendre quelque chose.
Le chemin de fer? Que pour un seul instant, on peut tout manquer.
Le télégraphe? Que chaque mot compte et qu'il nous est compté.
Le téléphone? Que là-haut, au ciel, on entend ce que nous disons ici.
[rabbi Avraham Yaakov de Sadigor]
Ah! Si les hommes étaient sages! Ils s'embrasseraient et s'aimeraient les uns les autres au lieu de se battre les uns contre les autres.
[Baal Chem Tov]
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-> Maître du monde! Fais en sorte que chacun d'entre nous voit les qualités de son prochain avant de voir ses défauts et que nous parlions les uns des autres de façon droite et dénuée de haine.
[Rabbi Elimélé’h de Lizensk - le Noam Elimélé’h]
-> Il faut qu'en premier lieu, tu observes tes propres défauts et les qualités d'autrui plutôt que le contraire.
[rabbi Lévi Its'hak de Berditchev]
-> Un petit tsadik aime les petits pécheurs.
Un grand tsadik aime les grands pécheurs.
[Baal Chem Tov]
-> Pour aimer un racha absolu, il faut être soi-même un tsadik absolu.
[rabbi Pin'has de Koritz]
Si les habitants de la terre s'aimaient les uns les autres et avaient pitié les uns des autres, il y aurait dans le monde un grande lumière.
[rabbi Mendel de Kossov]
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-> Il ne suffit pas d'accomplir des miracles. Faut-il encore qu'ils ne portent préjudice à personne.
[rabbi Israël de Rizhin]
L'ange a une qualité : il est incorruptible. Et un défaut : il ne peut guère s'améliorer.
L'homme a un défaut : on peut le corrompre. Et une qualité : il est perfectible.
[rabbi Sim'ha Bounim de Peschi'ha ]
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-> Jadis, les gens venaient me confier leurs péchés et dissimulaient leurs bonnes actions. Aujourd'hui, c'est le contraire.
Les temps ont bien changé.
[rabbi Chmelke de Karlin]
-> Aucun homme n'est totalement perdu, fût-il criminel.
[Baal Chem Tov]
Le véritable péché de l'homme, c'est qu'il peut à tout instant faire retour à D. et qu'il ne le fait pas.
[rabbi Sim'ha Bounim de Peschi'ha]
-> L'homme qui fait pleine et entière repentance et confesse ses fautes est comme un nouveau-né.
[rabbi Yaakov Its'hak de Lublin]
-> Maître du monde! J'avoue avoir beaucoup de péchés contre toi mais toi non plus tu ne m'as pas donné que des joies. Alors je te pardonne les peines, les malheurs et les douleurs que tu m'as envoyés. Et, à ton tour, pardonne-moi.
[rabbi Yossef de Brody]