"Celui qui ne vit pas en terre d'Israël est sans Dieu? En fait, cela vient vous dire que quiconque habite en dehors de la terre d'Israël peut être considéré comme quelqu'un qui adore des idoles. Et, de la même manière, à propos de David, il est dit : "car ils m'ont chassé ce jour afin que je ne m'attache pas à l'héritage du Seigneur, disant : Va, sers d'autres dieux" (Shmouël I 26,19).
Alors, qui a dit à David d’aller adorer d’autres dieux ? En réalité, le verset vient pour te dire que quiconque vit en dehors de la terre d’Israël, c’est comme s’il adorait des idoles."
[guémara Kétoubot 110b]

-> Le rabbin Yaakov Weinberg explique qu'Hachem a préparé la terre d’Israël pour être un endroit où nous pouvons être le plus proche de Lui et expérimenter les niveaux les plus élevés de croissance spirituelle. L’idolâtrie est l’acte de rejeter Hachem et de rechercher de la valeur dans un autre pouvoir.

Celui qui choisit de vivre en dehors de la terre d’Israël, malgré la proximité avec Hachem et les avantages spirituels d’y vivre, rejette Hachem pour d’autres choses et cela s’apparente à de l’idolâtrie.

<--->

-> "Il faut toujours vivre en terre d’Israël, même dans une ville où la majorité sont des idolâtres, et une personne ne devrait pas vivre en dehors de la terre d’Israël, même dans une ville où la majorité sont des juifs.
Parce que quiconque vit en terre d’Israël est comme quelqu’un qui a un Dieu, et quiconque vit en dehors de la terre d’Israël peut être considéré comme quelqu’un qui n’a pas de Dieu. Comme il est dit : "Pour vous donner la Terre de Canaan, pour être votre Dieu" (Béhar 25,38). " [Kétoubot 110a]

-> Le Ramban explique cet enseignement sur la base de l’idée que lorsqu’il s’agit d’autres terres, Hachem utilise un intermédiaire (l'ange responsable de cette nation) pour s’occuper des besoins de ce pays. Ainsi, c’est comme s’il n’y avait pas de Dieu. En revanche, la terre d’Israël bénéficie d’une supervision et d’une implication directe de Dieu, et donc seulement en Israël on a vraiment un Dieu impliqué directement dans les affaires du pays.

[en dehors d'Israël, l'ange de la nation où nous sommes va prendre sa commission sur nos actions spirituelles pour les laisser passer à Hachem, ainsi d'une certaine façon nous le servons et le renforçons.
La Torah affirme qu'Israël est la terre où Hachem porte Ses durant toute l'année, ainsi notre relation y est directe (les yeux dans les yeux), tandis qu'en dehors nous passons par un intermédiaire qui "transmet" notre amour à D. ]

<--->

-> Il y avait un certain homme [vivant en Israël] dont la belle-sœur à Beit 'Hoza'a [vivant en dehors d’Israël] lui fût destinée en yiboum. Il alla voir rabbi 'Hanina et lui demanda s’il était autorisé à descendre [d’Israël en Babylonie] pour accomplir le yiboum. Rabbi 'Hanina lui dit : "Son frère a épousé une femme cuthéenne et est mort. Béni soit l’Omniprésent qui l’a tué, et cet homme voudrait le suivre?"
[Kétoubot 111a]

-> Le cas doit concerner une femme juive, car autrement, il n’y aurait pas d’obligations de la Torah comme le yiboum dans ce scénario. Alors pourquoi l’appelle-t-on une cuthéenne, qui était une secte païenne?

Le Maharcha répond qu’elle portait ce nom puisqu’elle vivait en dehors d’Israël, et le Talmud enseigne que "quiconque vit hors d’Israël est comme un idolâtre" (Kétoubot 110b).

Nos commentaires expliquent que la question dans cette situation était de quitter la terre d’Israël pour s’installer définitivement dans un autre pays. Cela aurait été permis si ce n’était que pour un temps temporaire. [Tossafot - Avoda Zara 13a ; voir aussi Rambam - Michné Torah - Hilkhot Méla'him 5:9 ]