-> La émouna dans la téchouva est si puissante que même si une personne a fauté à plusieurs reprises, les portes de la téchouva ne lui sont jamais fermées.
Le verset dit : "Reviens, Israël, vers Hachem ton D." (Ochéa 14,20).
Le Bné Yissa'har (mois de Tichri - maamar 4, Drouch 12, Ot 37) se demandent ce que signifient les mots "vers Hachem". Existe-t-il une téchouva qui ne soit pas dirigée vers Hachem?
Il répond que la téchouva n’est utile que si l’on croit en son efficacité. Pour que la téchouva soit efficace, il faut croire que l’on peut obtenir le pardon même si l’on a gravement fauté, et même si l’on a demandé l’expiation de nos fautes avant de retomber dans les mêmes fautes.
Malgré tout, il faut avoir la émouna qu'Hachem nous pardonnera.
Hachem n’est pas comme un être humain. Même si une personne est bienveillante et indulgente, si son ami lui fait du tort encore et encore de la même manière, elle finira par cesser de lui pardonner. En effet, l’être humain est soumis à certaines limites, et même s’il est bienveillant et miséricordieux, sa bienveillance et sa miséricorde ont des limites.
Hachem, en revanche, n’a aucune limite. Sa bonté et Sa miséricorde ne connaissent aucune limite. C’est pourquoi Il peut pardonner aux gens même les fautes qu’ils ont commis à maintes reprises et pour lesquelles ils ont demandé pardon à maintes reprises.
En conséquence, le Prophète (Ochéa) dit que notre téchouva peut aller "jusqu’à Hachem", ce qui signifie qu’elle n’est soumise à aucune limite et qu’elle peut toujours être efficace pour nous permettre d’obtenir l’expiation.
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[le rav Sim'ha Bounim de Peschi'ha explique que dans la prière d'Arvit qui suit immédiatement Kippour, où l'on a été lavé de toutes nos fautes, nous disons quand même la prière de la téchouva dans la Amida, et ce en raison du fait qu'on ne croit pas pleinement que la téchouva a le pouvoir de nous laver totalement de nos fautes.
(quelques secondes, quelques mots sincères de téchouva peuvent expier les pires choses, et cette réalité est si énorme qu'on a du mal à s'imaginer devenir une nouvelle personne n'ayant rien à voir avec ce passé. [c'est une bonté de D., un acte d'amour d'Hachem à notre égard! ]
Cela vient alimenter la nécessité dans notre démarche de téchouva d'avoir de la émouna dans son efficacité. ]
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-> Rabbénou Yona (fin du Chaaré Téchouva) explique que lorsque l'on s'engage dans la téchouva on doit être capable d'affirmer : "J'ai fait table rase. Le passé est le passé. C'est comme si j'étais né aujourd'hui même, sans aucun mérite, ni aucune dette. Aujourd'hui, c'est le début de mes actes, une table rase."
-> Le Rambam (Hilkhot Téchouva 7,6-7) enseigne :
"La téchouva est si grande qu'elle rapproche une personne d'Hachem ... Hier, il était détesté, dégoûtant et éloigné d'Hachem, mais aujourd'hui, il est aimé, chéri, proche et meilleur ami ...
Hier, il était séparé d'Hachem ... il faisait la prière mais n'était pas exaucé ... aujourd'hui [suite à sa téchouva], il est attaché à Hachem, il fait la prière et est exaucé immédiatement ... Hachem accepte ses mitsvot avec joie et désire qu'il les accomplisse".
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+ Transformé en une seconde :
-> La manière de faire téchouva consiste, comme l’écrit le Rambam (Hilkhot Téchouva 2:2-3), à éprouver du remords, à reconnaître que l’on a fauté et à s’engager à ne plus le faire.
Dans le même esprit, le rav de Lechovitch explique le verset : "Qui peut tirer la pureté de l’impureté? Lo é'had (personne)" (Iyov 14,4).
Il explique que cela signifie qu’une personne peut se transformer, passant de l’impureté à la pureté. Même une personne récha qui se trouve au niveau le plus bas peut changer et devenir un tsadik en un instant.
Il interprète les mots "lo é'had" comme signifiant que si une personne prend un instant pour décider de surmonter son passé et de s’améliorer, et qu’elle déclare "lo!" (non !), elle ne se laissera plus entraîner par ses désirs et pourra devenir une personne complètement transformée.