Mitsvot vis-à-vis d’autrui – Page 58

L’interdiction de la colère

+ L'interdiction de la colère (par rav Ades) :

-> Le rav 'Haïm Vital (chaar Roua'h haKodech), au nom de l'Arizal, écrit que le trait de caractère qu'est la colère, en plus d'aveugler complètement la compréhension, comme nous le voyons dans le verset "Et Moché se mit en colère contre Elazar et Itamar", selon nos Sages quiconque se met en colère, s'il est prophète, sa prophétie lui est retirée, s'il est sage, sa sagesse lui est retirée (Pessa'him 66b).

Le Arizal était très pointilleux en matière de colère, plus que pour toutes les autres transgressions, même lorsqu'il se mettait en colère pour une mitsva, comme dans le cas de Moché évoqué plus haut.
Il estimait que chaque fautes (avérot) entache le membre (spirituel, dont elle est liée). Cependant, la colère blesse l'âme tout entière et la modifie complètement.
Le point important ici est que lorsqu'une personne s'irrite, l'âme sainte se retire complètement d'elle, et à sa place vient une âme du côté "extérieur" (inférieur), le verset en parle : "Il déchire son âme par sa colère" (Iyov 18).
Au moment de la colère, une personne déchire littéralement son âme sainte et la laisse déchirée, la tuant.
[le Zohar (Tétsavé 182b) mentionne cela]

Même si une personne rectifie son âme et se repent de manière fantastique pour toutes ses fautes, et accomplit de nombreuses et grandes mitsvot, tout cela est complètement perdu pour elle. L'âme sainte qui a accompli toutes ces bonnes actions a été remplacée par une âme impure et l'a quitté, laissant la servante impure à sa place pour hériter de sa maîtresse.
Il doit revenir et corriger toutes les corrections qu'il a effectuées à l'origine. Cela se produit chaque fois qu'il est en colère, car une personne en colère ne peut pas recevoir de rectification ; elle est comme un chien qui mange sans cesse son propre vomi.

Elle se fait également du tort d'une autre manière.
Il se peut qu'il ait accompli une grande mitsva qui a fait descendre l'âme d'une personne juste (tsadik) pour venir l'aider. À cause de la colère, celle-ci le quitte également. C'est une autre partie de la signification de l'âme déchirée.

-> Tant qu'une personne a le trait de caractère de la colère, elle ne peut jamais atteindre des sommets spirituels, même si elle est juste dans tous les autres domaines, car elle construit et, lorsqu'elle se met en colère, elle détruit immédiatement tout ce qu'elle vient de construire.
Les autres fautes (avérot) ne déchirent pas et ne déracinent pas l'âme, bien qu'elles y restent attachées.
Elles ne sont toutefois que des imperfections dans l'aspect de cette faute seule. Lorsqu'elle corrige cette imperfection, elle est entièrement réparée.

Mais la colère nécessite de nombreuses rectifications et beaucoup de préparation pour ramener son âme qui lui a été arrachée.
Peut-être, comme nous le trouvons dans le Zohar (paracha Tétsavé), selon le type et l'essence de la colère, celle-ci ne peut parfois pas être réparée du tout. Plus encore, mon maître me réprimandait sévèrement même lorsque je me mettais en colère contre mon frère pendant que je lui enseignais.

Quand il est écrit que la faute de la colère est la plus grave dans la Torah en raison du départ de l'âme, cela fait référence à la gravité d'un aspect spécifique. Bien sûr, d'autres aspects sont plus graves que la colère. Il est évident que si une personne est contrainte de choisir entre profaner le Shabbat ou se mettre en colère, elle doit choisir la colère et ne pas profaner le Shabbat.
Non seulement avec le Shabbat, qui est plus grave, mais aussi avec toutes les autres transgressions, il n'est pas possible de transgresser une interdiction particulière afin de se retenir de se mettre en colère, même si la colère a une gravité particulière.
Il y a bien sûr de nombreux autres aspects à cela et il n'y a donc aucune marge de manœuvre pour transgresser une interdiction afin de se préserver de la colère.

Il y a une autre chose très grave à propos de la colère. Outre le fait que la colère elle-même est très grave, il est très probable qu'une personne en colère blesse les autres avec ses paroles.
[rabbi Yaakov Ades]

La remontrance

+ La remontrance (par le Rabbi 'Haïm Chmoulevitch)

-> "Réprimande ton prochain et tu n'assumeras pas de péché à cause de lui" (Kédochim 19,17)

-> "Voici les paroles (de remontrances) que Moché adressa à tout le peuple d'Israël" (Dévarim 1,1)

Rachi sur ce verset : "Puisque ce sont des paroles de reproche, Moché a énuméré ici tous les endroits où les enfants d'Israël ont irrité Hachem et a dissimulé les faits reprochés en les rappelant par simple allusion, par égard pour le peuple d'Israël"

Moché prend soin de ne pas rappeler explicitement les fautes, dans un souci de ne pas offenser, déshonorer, tellement est important l'honneur dû à autrui.

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1°/ L'essence d'une remontrance :

Lorsque Yossef, 22 ans après avoir été vendu par ses frères, se fait reconnaître à eux, il est écrit :
-> "Il dit à ses frères : "Je suis Yossef" (Béréchit 45,3)
Rachi : "Ils étaient stupéfaits devant lui : de honte"

-> Rabbi Chimon ben Elazar dit : "Malheur à nous au jour du jugement (divin), malheur à nous au jour de la remontrance.

Si déjà les frères de Yossef n'ont pas pu répondre à leur jeune frère, tant ils étaient consternés (par sa réprimande), à plus forte raison pour chacun d'entre nous, lorsque D. viendra nous réprimander selon nos actions (au jour du jugement) seront-nous consternés"
[Yalkout Chimoni - Vayigach 152]

=> Faire une remontrance, ce n'est pas réprimander par des paroles sévères, c'est essentiellement placer le fauteur devant son erreur afin qu'il la reconnaisse et regrette son attitude.
C'est pourquoi, l'expression est concise : "Je suis Yossef".

-> "Hachem viendra réprimander chacun de nous selon ses actions"
[Yalkout Vayigach 152]

On peut imaginer notre réaction, lorsque dans le monde de vérité, tout nous apparaîtra clairement, et que nous seront placés face à nos erreurs de jugement et d'attitude.
Quelle souffrance énorme!

Lorsque Its'hak prend conscience de son erreur de jugement depuis de nombreuses années sur le caractère de Essav, il ressent une remontrance de D., un instant de vérité lui est révélé.
Il écrit : "Its'hak fut saisi d'une immense frayeur" (Béréchit 27,33)

Au point que nos Sages disent : "Cette frayeur était supérieure à celle qu'il avait ressentie lorsqu'il avait été lié sur l'autel" (midrach Béréchit rabba 7,2)

La frayeur de la remontrance est plus importante que celle face à sa mort, où attaché, il voyait les anges pleurer.

=> Il n'y a pas plus grande déception que de voir tout l'édifice et toute l'oeuvre d'une vie, basée sur des idées fausses, s'écrouler.

Se réprimander ou réprimander autrui, c'est donner une claque de vérité, et ça peut faire très mal!
On se doit de tout faire pour qu'il en résulte de la téchouva, une amélioration de la personne, et non l'effet contraire.

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2°/ Risque en cas de non écoute :

-> "Lorsque Elicha a réprimandé les enfants d'Israël et qu'ils ne se sont pas repentis de leur mauvaise voie, leurs ennemis vinrent les tuer et c'est comme si c'était lui (Elicha) qui les avait fait mourir, car ils furent davantage sanctionnés après qu'il les ait prévenus (réprimandés) que s'il ne les avait pas prévenus."
[le Radak - Méla'him I 19,17]

=> Faire une réprimande à une personne qui n'est pas prête à l'entendre lui cause du tort, car elle voit sa sanction aggravée.

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-> Yaakov lui dit : "Réouven mon fils, je vais te dire pourquoi je ne t'ai pas adressé de réprimande pendant toutes ces années (précédentes) : c'est que je craignais que tu me délaisses pour aller t'attacher à mon frère Essav" (Rachi - Dévarim 1,3)

Lorsqu'une personne est fortement perturbée et déçue, découragée ou désespérée, le yétser ara a le pouvoir de la faire basculer en un court instant, directement, depuis le sommet au fond du trou.

Si Réouven avait reçu la réprimande de son père juste après son action répréhensible, il aurait été fortement troublé et désemparé d'avoir perdu son monde futur.
Il aurait été alors en danger spirituel, et le yétser aurait pu accentuer ce désespoir et le faire basculer en un instant jusqu'à abandonner son père et ses valeurs pour s'attacher à Essav et son impiété.

=> Faire une réprimande, même par amour de l'autre, nécessite de peser ses mots et de savoir attendre la bonne occasion pour le faire.

A l'image d'un médicament, il faut mettre beaucoup de sucres (paroles positives) pour une faible dose de médicament amer (la réprimande), et s'assurer que la personne pourra l'avaler (parler au bon moment, garder l'honneur de l'autre intact, ...).

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+ Sur ce sujet, b"h, à lire aussi : https://todahm.com/2015/03/17/reprimander-autrui

"Le pauvre fait plus pour le riche, que le riche pour le pauvre"
[midrach Ruth Rabba 5,9]

Par la mitsva de la tsédaka, le donneur devient le plus grand bénéficiaire car, grâce à ces donations répétées, il acquiert un lev tov (bon cœur).

Or, Rabbi Yo’hanan ben Zakaï (Pirké Avot 2,9) dit à ses élèves que le meilleur trait de caractère est le fait d’avoir un bon cœur (lev tov), car cela englobe tout autre bon caractère.

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-> "Donner au pauvre c'est prêter à D., qui paie à chacun son dû"
[Michlé 19,17]

-> "Si tes oreilles ne sont pas ouvertes aux cris du pauvre, alors tu n'entendras également pas l'appel de D."
[Rabbi Shlomo Carlebach]

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-> "La tsédaka est une des choses qui peut annuler un décret difficile au sujet d’une personne"
[guémara Roch Hachana 16b]

-> "3 choses annulent les mauvais décrets : la prière, la charité et le repentir"
[midrach Béréchit rabba 44,12]

=> Pourquoi la mitsva de la tsédaka a-t-elle plus de poids qu'aucune autre mitsva?

-> Le Maharal ('Hidouché Aggadot Kétoubot 68a) enseigne :
"Un homme qui en ignore [un autre ayant besoin de tsédaka] agit comme s'il n'était pas son frère et se sépare du peuple juif dont les membres forment une seule nation ...
Ainsi, s'il ignore le besoin de tsédaka et ne fait pas preuve de pitié envers d'autres juifs, il n'est pas considéré comme faisant partie du peuple juif."

-> On également rapporter le midrach (Tan'houma Michpatim 15) :
"Hachem dit : l'âme du pauvre était sur le point de le quitter, tu lui as fourni à manger et lui as rendu la vie. Je jure que Je te récompenserai, une vie pour une vie.
Si demain, ton fils ou ta fille tombe gravement malade, Je Me souviendrai de la mitsva que tu as accomplie en faveur du pauvre et Je sauverai [ton enfant] de la mort."

-> "Faire la tsédaka donne la vie au pauvre ... et comme le donateur a donné la vie à son prochain, il convient qu'il soit récompensé par la vie"
[le Maharal - Nétivot Olam - Nétiv haTsédaka]

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-> Sur le sujet de la tsédaka, voir également (b'h) : https://todahm.com/2015/10/24/la-charite

"De la même façon qu'un homme se comporte (avec son prochain), le Ciel se comportera avec lui"

[guémara Sotah 8b]

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-> "Celui qui juge son prochain avec bienveillance sera jugé, lui-même (par le Ciel) avec bienveillance"
[guémara Shabbath 127b]

->"Celui qui juge son prochain avec indulgence amène le Shalom"
[Rachi - guémara 127b]

-> "Celui qui a pitié des créatures, le Ciel le prendra en pitié, mais celui qui n'a aucune pitié des créatures ne doit attendre du Ciel aucune pitié"
[guémara Shabbath 151b]

-> "Aussi longtemps qu'un homme est cruel dans sa nature, Hachem se comporte de même avec lui, car Il n'est miséricordieux qu'envers ceux qui sont miséricordieux (avec autrui)"
[Or ha'Haïm haKadoch - Dévarim 13,18]

-> "Celui qui bouche ses oreilles devant les supplications du pauvre implorera à son tour, mais ne sera pas exaucé (par le Ciel)"
[Michlé 21,13]

-> "Celui qui se montre indulgent (envers autrui) verra un jugement indulgent (à Roch Hachana) sur tous ses péchés"
[guémara Roch Hachana 17a]

Rachi commente "celui qui se montre indulgent" (Roch Hachana 17a) par :
"celui qui ne se montre pas intransigeant, qui renonce à se venger mesure pour mesure de ceux qui l'ont offensé (ou lui ont fait du mal) et qui laisse passer et oublie".

La guémara (Roch Hachana 17a) rapporte l'histoire de rav Houna ben rav Yéhochoua, qui était sur son lit de mort.
Rav Papa est venu lui rendre visite, et il a alors compris que son âme était déjà retournée à Hachem.
Rav Papa a demandé de préparer les funérailles de rav Houna.
Cependant, peu après, rav Houna a repris connaissance et s'est senti mieux.
Il a répondu à leur interrogation : "En réalité, j'étais mort. Cependant, Hachem a dit à la Cour céleste que puisque j'ai toujours cédé durant ma vie, Il me donne maintenant des années supplémentaires à ma vie."

=> Sur le moment, il est très dur de céder. Il est intéressant de se rappeler alors la récompense exceptionnelle qui en découle.

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"Juge ton semblable équitablement" (Kédochim 19,15)

+ "Juge tout homme favorablement" (Pirké Avot 1,6)

-> Le Baal Chem Tov disait à ce sujet :
Est-ce que toute personne se doit d'être un juge?
Qui est-ce qui l'a nommé et lui a donné sa sémi'ha (son autorisation de juger)?

La réponse est que : Oui, elle est un juge : en jugeant son prochain favorablement, elle est en train de se juger elle-même!

=> Lorsque j'émets un avis sur une autre personne, c'est sur moi-même que j'émets cet avis.
Ainsi, quel intérêt ai-je à me "flinguer"?

Le rav Yaakov Galinsky disait que si D. regarde avec rigueur nos bonnes actions : Est-ce que toutes les halakhot sont respectées en détail? Est-ce que la kavana est adéquate? Est-ce qu'il y avait suffisamment de joie et d'entrain? ...
Ainsi, si D. exige la perfection totale, combien aurions-nous encore de mérites pour nous défendre?
Nous serions même sûrement appelés racha ...

A l'inverse, si durant notre vie nous avons jugés autrui favorablement, alors D. en fera de même : atténuant l'impact des avérot, et au contraire, agrandissant le mérite de nos mitsvot.

=> Juger autrui favorablement, agir avec son prochain de façon miséricordieuse, ... n'est pas un luxe dont nous pouvons nous passer!!

Aime ton prochain comme toi-même = l'autre est toi-même, dans le sens où ta façon d'agir à son égard, va déterminer la façon dont D. va se comporter avec toi.

=> Combien devons-nous avoir à cœur et être vigilant au bien-être, à notre amour de l'autre.

"Plus une personne aime le peuple d’Hachem, plus Hachem l’aime (et inversement)."

[le Ram’hal – Messilat Yécharim – chap.19]

=> Plus je vais témoigner concrètement de mon amour à autrui, plus D. va m'aimer.
Quelle puissance!

Comment est-il possible de rater une occasion d'aimer, de faire du bien à mon prochain juif?

Une des questions qui nous sera posée lorsque l'on quittera ce monde est :
"Est-ce que tu as fait de ton prochain un roi?"

[Réchit Chochma - Chaar haYira - chap.12]

Nous devons chercher à rendre heureux, à donner du bonheur à notre prochain, en le complimentant, en lui témoignant notre admiration à son égard, ...

-> Le Rambam (Hilkhot Dé’ot 6,3) de nous enseigner :
"C'est une obligation d’aimer chaque membre d’Israël comme soi-même … C’est pourquoi, nous devons lui exprimer des louanges."

-> "Une personne doit donner à son prochain toutes sortes de présents, mais si [au moment de lui donner], son attitude est aigrie, amère, c'est comme si elle ne lui avait rien donné.

Par contre, si vous donnez à votre prochain de bons sentiments, et que vous le renforcez positivement, même si vous ne lui avez pas donné d'objet concret, c'est comme si vous lui avez tout donné."

[Avot déRabbi Nathan - chap.3 - paraphrasé]

-> "Il est préférable de montrer des dents blanches à son prochain (en lui souriant) que de lui donner à boire du lait (même s'il a très soif)"
[guémara Kétouvot 111a]

-> Le rav David Touitou dit que l'on doit tous être des collectionneurs de sourires d'autrui.
Il n'y a rien de plus beau.

[En effet, en donnant le sourire, la joie de vivre à autrui, c'est comme si on lui redonne la vie.
Il passe de mort vivant, à vivant.

En étant une centrale générant de la bonne humeur, nous permettons à notre environnement de pouvoir exprimer pleinement toute sa beauté.
On enclenche un effet domino qui est considérable, et ce, dans ce monde et pour les générations à venir.]

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-> "Une personne doit s'habituer à regarder autrui, comme si elle se voyait elle-même.
Toute la colère, toute la haine, tous les arguments de désaccord avec un autre, proviennent du fait qu'une personne se voit d'une manière différente"

[Rav Dessler - Michtav meEliyahou - vol.4]

-> "Quand tu prêteras de l'argent à [quelqu'un de] Mon peuple, au pauvre qui est avec toi" (Chémot 22,24)
Rachi commente : "Regarde-toi toi-même, comme si tu étais pauvre"

"Aime ton prochain comme toi-même" => La Torah attend de nous que nous sachions nous mettre à la place d'autrui (ex: quand il faut donner de l'argent, des conseils, ...), mais aussi que nous sachions mettre autrui à notre place (ex: lorsqu'il faut critiquer, juger autrui), avec l'idée latente d'agir le plus positivement possible avec autrui.

Si j'insiste sur quelque chose, j'appelle cela de la persévérance, mais si mon fils, ma femme, ... insistent sur quelque chose, j'appelle cela de l'entêtement.
Si j'arrive en retard, j'ai plein de bonnes excuses et c'est pas si grave, mais si autrui fait de même, c'est inexcusable et grave.
...
=> Pour une même action, on a 2 jugements opposés, car je ne met pas autrui à ma place!

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-> "Plus une personne aime le peuple d’Hachem, plus Hachem l’aime (et inversement)."

[le Ram’hal – Messilat Yécharim – chap.19]

=> Plus je vais témoigner concrètement de mon amour à autrui, plus D. va m'aimer.
Quelle puissance!

Comment est-il possible de rater une occasion d'aimer, de faire du bien à mon prochain juif?

"Tous les enfants d'Israël [...] sont comme des frères, comme il est écrit : "Vous êtes les enfants de Hachem votre D.".

Si un homme ne prend pas son frère en pitié, qui le fera?
A qui les nécessiteux juifs peuvent-ils demander de l'aide?
Aux non-juifs qui les méprisent et les persécutent?

Il n'y a que vers leurs frères qu'ils peuvent se tourner."

[le Rambam - Michné Torah - Hilkhot Matnat Aniim 10,2]

La fraternité est un terme vague qui peut recouvrir les notions d'amitié, de sympathie, de camaraderie.
Mais selon le Rambam, si nous sommes réellement "les enfants de D.", alors nous sommes de véritables frères, au même titre que si nous étions issus du même utérus.

Autrui, n'est pas autre, mais véritable frère de sang.
Que pensera papa (Hachem), de mon attitude vis-à-vis de mes autres frères, Ses enfants?

Avoir de la miséricorde envers autrui

+ Avoir de la miséricorde envers autrui :

-> La guémara (Baba Métsia 85a) rapporte qu'un jour, Rabbénou haKadoch était sur la route, et qu'à un moment il croisa un veau qui était conduit à l'abattoir. Dès qu'il vit Rabbi, il courut dans sa direction, enfouit sa tête sous le pan de son vêtement et se mit "à pleurer à chaudes larmes".
Rabbi lui dit : "Vas-y (à l'abattoir), car c'est pour cela que tu as été créé!"
Une voix céleste proclama alors : "Puisque Rabbi n'a pas eu pitié du veau, il devra subir des souffrances". [il a reçu 13 années de souffrance]

Cette guémara est particulièrement étonnante, et nos maîtres apprennent d'ici que de la même manière que l'homme se comporte, ainsi on se comporte avec lui depuis les Cieux.

-> Le Ba'h (Lois sur Kippour - Tour Ora'h 'Haïm - chap.605) écrit : « Adopte bien ce principe: tous les jours où tu seras miséricordieux envers ton ami, alors toi aussi tu seras pris en pitié (par le Ciel), et cela ne concerne pas uniquement ton ami, mais même toutes les autres créatures, comme il est écrit : 'Sa pitié s'étend à toutes Ses créatures' (Téhilim 145,9)".

-> Rabbi 'Haïm Palaggi (Réfoua vé'Haïm) écrit : "Lorsque quelqu'un a un malade dans sa maison, il se montrera indulgent même avec les oiseaux du Ciel, car la chose est vérifiée et expérimentée : ils imploreront pitié pour lui".

Et dans son livre Roua'h 'Haïm (Ora'h 'Haïm chap.605), il écrit : "Ainsi ils avaient l'habitude de faire pour un malade ayant besoin de compassion : ils lançaient de la nourriture aux oiseaux sur les toits afin d'exercer de la pitié sur les créatures. En agissant ainsi, ils espéraient en retour déclencher une miséricorde Céleste en faveur du malade, selon l'enseignement de nos Sages (guémara Shabbath 151b) : 'Tout celui qui éprouve de la compassion envers les créatures, recevra en retour de la compassion de la part du Ciel'."

-> Rabbi Nathan Wachtfogel soulève la question suivante : quel était le reproche adressé à Rabbi, en fin de compte? Le veau était entré sous son manteau, comment était-il censé réagir?
Hachem nous apprend, à travers l'anecdote avec Rabbi, un très grand principe : si une quelconque créature, que ce soit un homme ou un animal, vient vers toi et te demande de lui fournir un refuge, ne le repousse pas, mais fournis-lui l'abri pour lequel il vient à ta rencontre.

"On doit être prompt à pardonner et lent à la colère, et lorsque le fautif demande pardon, on doit le lui accorder de tout cœur et dans un esprit d'amour.
Même si [le fautif] nous a causé beaucoup de peine, et nous a fait très mal, on ne doit pas chercher à se venger.
[...]
[Pardonner sans réserve et dans un esprit d'amour,] c'est l'attitude que leur cœur sincère dicte aux enfants d'Israël.
Mais les non-juifs qui ont le cœur obstrué se comportent différemment et conservent éternellement leur rancune"

[le Rambam - Michné Torah - Hilkhot Téchouva 2,10]

Le rav Mattitiahou Salomon dit que selon le Rambam, la ligne de démarcation entre ce qui est exigé du peuple juif et la conduite des autres nations du monde, n'est pas au niveau de la émouna, des mitsvot, ... mais au niveau des midot.

Seuls les juifs doivent se hisser à un tel niveau de distinction, de raffinement, acquérir une telle noblesse de caractère, au point de pouvoir sincèrement pardonner et oublier, au point de devenir de bons amis avec ceux qu'ils ont peut-être considérés comme leurs pires ennemis.

C'est une chose qui n'est exigée que d'un juif, descendant et héritier spirituel d'Avraham, de Yits'hak et de Yaakov.

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Le prérequis est le fait de préserver sa sainteté, en faisant particulièrement attention à 2 mitsvot : les relations interdites et les aliments interdits.

"Que Hachem éclaire Sa face pour toi" (Nasso 6,25)

Rabbi Avigdor Miller de commenter :
"Etant donné que D. agit mesure pour mesure (guémara Sotah 8b), D. éclaire Sa face pour ceux qui éclairent/illuminent leur face/visage à leur prochain". (Sing, You Righteous - p291)

Selon le Sforno, la notion de "Que D. éclaire" renvoie au fait : "que D. t'éclaire afin que tu sois capable de percevoir la sagesse infinie de la Torah ... La personne jouit de la quiétude nécessaire pour s'élever au-dessus de ses besoins matériels élémentaires."

Selon Rabbi Na'hman de Breslev : Souris à la vie, et D. te donnera de véritables raisons pour sourire.

Selon le Zohar (II- 184b) : "Lorsqu'une personne offre un visage lumineux ici bas, une présence lumineuse l'éclaire d'en-haut".

-> "Rabbi Matya ben 'Harach dit : Sois le 1er à saluer tout homme" (Pirké Avot 4,15)

-> Selon la guémara (Béra'hot 17a), personne n'a devancé le salut de Rabbi Yochanan ben Zakaï, même un non juif (vendeur) au marché.

-> Les Avot déRabbi Nathan (12,3) rapportent que Aharon, le cohen gadol, utilisait le fait de saluer autrui comme un moyen d'influencer positivement autrui.
Devant l'amour d'Aharon, les personnes en venaient à penser : "Aharon me salut à chaque fois d'une manière amicale (bien que j'ai fauté). Comment oserai-je lui faire face une autre fois si je faute?"
De cette façon, Aharon empêchait les personnes de fauter.

-> Rabbi 'Haïm Mordechaï Katz (roch yéchiva de Telz) insistait souvent sur le fait que par le simple fait de dire : "Bonjour!" à autrui, on a le pouvoir d'illuminer toute la journée d'une personne qui se sent un peu abattue.

=> Combien on devrait se forcer à être joyeux, non seulement pour faire que D. nous donne des raisons réelles de l'être, mais surtout pour être des générateurs, des diffuseurs de joie.

Par le fait de saluer une personne, on lui dit : "tu es quelqu'un de bien, qui compte et qui est important à mes yeux, au point où je m'arrête pour te saluer. Par mon sourire, regarde à quel point cela me fait plaisir de te voir ... "
- La personne qui a reçu le salut va se sentir redevable, et va pour se "décharger" de sa "dette" faire de même avec autrui, enclenchant un effet domino ...
- La personne qui va faire le salut, va par le fait de donner de soi-même (être à l'origine d'un salut nécessite un effort), développer en elle de l'amour, un lien/un attachement avec autrui.

Par ailleurs, en étant aimé d'autrui, on a un pouvoir d'influencer positivement autrui, par le fait d'être un exemple à suivre (à l'image d'Aharon).

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-> Rabbi Yehuda Leib Chasman (Ohr Yohail - vol.2) dit que si on rencontre 2 personnes : une habillée de façon élégante, et une autre habillée pauvrement, et que l'on salut la personne bien habillée avec plus d'enthousiasme que la personne vêtue pauvrement, on est coupable d'un mensonge.
En effet, on ne salut pas la personne, mais ses habits.

-> La guémara (Béra'hot 6b) statue qu'une personne est obligée de répondre au salut d'une autre personne à son égard, et que le fait de ne pas le faire s'assimile à du vol (guézel shalom).

-> Rabbi Yechezkel Sarna (Daliyot Yechezkel - vol2) a dit : " Si on apprécie le fait que l'homme est créé à l'image de D., on considérait comme un privilège de pouvoir saluer ses semblables"