La paix anéantit les accusations du Satan.
[ séfer 'Harédim - mitsvot Assé Hatélouyim Bédibour - chap.4 ]
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[est-ce que nous préférons avoir le dernier mot, assouvir notre égo, ou bien prendre un peu sur soi, faire des efforts, pour préserver la paix, et grâce à cela détruire les mauvaises accusations qui sont sur nous. ]
Quand le peuple juif forme une entité, avec un cœur et sans dissension, leur unité ressemble à une immersion dans un mikvé, comme le dit le Zohar : "Leur unité est leur pureté".
[ Ahavat Chalom - parachat Ki Tissa ]
Les prières de celui qui dit du lachon ara ne montent pas vers Hachem, car un esprit d'impureté s'y attache [jusqu'à ce] qu'il se repente et fasse téchouva.
[Zohar - parachat Métsora 53a ]
Il est très étonnant que, par nature, l'homme soit plus gêné des autres gens que de son Créateur, alors qu'Il l'observe constamment.
[Rabbénou Bé'hayé - 'Hovot Halévavot - Chaar HaBé'hina - chap. 5 ]
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-> Que votre crainte de D. soit aussi grande que celle que vous accordez aux êtres humains!
[Rabbi Yo'hanan ben Zakaï - guémara Béra'hot 28b ]
Heureux est celui qui évite cette faute [le lachon ara], car il est béni par tout Israël.
[ 'Hafets 'Haïm - séfer Chemirat Halachon 2,23 ]
Le test pour évaluer le niveau spirituel de la personne est sa façon de considérer les autres.
[rav Yérou'ham Lévovitz ]
[Le peuple] juif ne sera pas délivré avant d'être uni.
[midrach Tan'houma - Nitsavim 1 ]
+ La terre d'Israël = la chambre privée du Roi Hachem :
-> L'un des plus anciens ouvrages de nos Sages, le Tana déBé Eliyahou (Zouta 2,4), rapporte la parabole d'un roi qui s'est construit un magnifique palais. La construction dura plusieurs années et, une fois achevée, le roi fut rempli d'une grande joie. En parcourant les belles et imposantes salles de son nouveau palais, il fut submergé par l'émotion et ressentit le besoin de forger un lien personnel et privé avec lui. À cette fin, il décida de construire une pièce dans laquelle il serait le seul à pouvoir entrer.
C'est ainsi que Hachem créa le monde entier, et une fois celui-ci achevé, Il sépara terre d'Israël de toutes les autres terres pour en faire Sa chambre personnelle.
En terre d'Israël, Hachem a séparé Jérusalem, et à Jérusalem, Il a séparé le Temple.
Par la suite, Hachem a vu qu'il n'était pas convenable qu'un être humain habite dans sa chambre personnelle. Il a donc amené le peuple juif, qui est séparé de toutes les autres nations, en terre d'Israël, qui est séparée du reste du monde.
-> Le Maharal (dans Gour Aryé - Ekev 11,12) développe davantage cette idée. En vérité, dit-il, la terre d'Israël aurait dû être la seule terre créée par Hachem. Aucune autre terre n'aurait dû voir le jour, car c'est seulement en terre d'Israël qu'Hachem désire faire reposer sa Chékhina sur Sa nation bien-aimée.
Mais cela était impossible, car tout le monde n'est pas digne de recevoir Sa sainteté.
D'autres terres ont dû être créées pour que d'autres personnes puissent y vivre.
Cela indique que toutes les autres terres n'ont pas été créées dans un but particulier, elles ne sont que des sous-produits de la terre d'Israël.
Ainsi, lorsque Hachem supervise le monde, Il se concentre sur la terre d'Israël, et les autres terres sont secondaires.
Le Maharal utilise l'analogie du cœur pour illustrer ce phénomène. Le bon sang dans le corps d'une personne est consommé par le cœur, et seul le sang restant est utilisé par tous les autres organes.
Pour être digne du monde à Venir, il faut essentiellement surveiller sa langue, cela vaut plus que l'étude de la Torah et l'accomplissement des mitsvot, car la bouche est le Saint des Saints"
[Gaon de Vilna - lettre Alim léTéroufa ]
+ Aimer chaque juif (par le rav Kook) :
Écoutez-moi, mon peuple (les juifs).
C'est de mon âme que je vous parle, de l'âme de mon âme, je dois vous aimer d'un amour sans fin.
[rav Avraham Kook - Shemoné Kvatsim 1,163]
Le rav Kook aimait le peuple juif d'un amour inconditionnel. Son amour pour les juifs n'était ni intellectuel ni émotionnel à la base, mais plutôt un amour de l'âme. Il découlait de sa compréhension mystique de l'union de l'âme individuelle avec l'âme de la nation.
L'âme de l'individu juif est inextricablement liée à l'âme du peuple juif. L'individu est une pièce, un membre, une cellule de l'ensemble de la collectivité.
[tous les juifs sont à leur source une unité spirituelle, que seule la matérialité laisse apparaître divisée.
De plus, le Ram'hal dit que chaque juif a en lui : son âme, plus une petite partie de celle de tous les autres juifs. ]
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-> L'âme individuelle est tirée de l'entité nationale ; l'âme individuelle est dérivée de la collectivité nationale.
Imaginer se détacher du peuple (juif), c'est comme se détacher de la source de sa propre vie.
[rav Avraham Kook - Shemoné Kvatsim 1,527]
-> L'âme du peuple juif s'efforce de guérir le monde entier.
[rav Avraham Kook - Shemoné Kvatsim 5,51]
-> Aimer le peuple juif est donc, par essence, une extension de l'amour de soi ...
Faire partie de l'âme du peuple juif signifie être choisi pour faire partie du but, de la destinée et de la vocation de la nation. L'aspiration commune du peuple juif unit tous les juifs comme des âmes sœurs, partageant une vision qui dépasse leur vie personnelle.
Le voyage vers ce but commun inspire et élève chaque juif, ainsi que le peuple juif dans son ensemble.
[...]
Le rav Kook croit aux liens mystiques unissant tous les juifs en un seul peuple. Cette unité est notre subconscient collectif.
Ce pouvoir mystique est toujours latent en nous et s'exprime et s'actualise davantage à certains moments de l'histoire.
Mais même lorsque le peuple juif n'est pas conscient de ce lien mystique et ne s'efforce pas activement d'atteindre ce but commun, le rav Kook continue d'aimer pleinement le peuple juif, l'aspiration héroïque et le rêve sublime d'un peuple travaillant ensemble pour "guérir le monde entier".
[rav Arié Ben David]
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-> Les réchaïm qui agissent par principe, qui enfreignent les lois (juives) non pas pour leur propre bénéfice mais pour exaspérer les autres, leurs âmes sont très élevées ... dans l'essence même de leur courage se trouve une étincelle de sainteté.
[rav Avraham Kook - Shemoné Kvatsim 1,243]
-> Prenant de la hauteur sur nos impressions immédiates, le rav Kook considérait ceux qui "enfreignaient les lois de la tradition juive pour exaspérer les autres" comme une composante essentielle du peuple juif.
Tout comme le raisin écrasé ne peut devenir du vin sans agent de fermentation, le peuple juif a besoin d'agents de fermentation pour le sortir du statu quo et l'amener à un niveau supérieur.
Les "réchaïm" qui enfreignent la loi juive sont des catalyseurs essentiels du changement. Le peuple juif en a besoin.