-> "La récompense spirituelle, même pour la plus petite des mitsvot, est beaucoup trop importante pour être octroyée dans ce monde.
L'échange [mitsva->récompense] est impossible."
[rabbi Moché Cordovero - Tomer Dévora - 8e Attribut]-> Ce monde est trop limité pour toute récompense spirituelle.
Les récompenses matérielles dont parle la Torah, ne sont là que pour nous permettre de poursuivre davantage de spiritualité.
[Rambam]
Catégorie : Moussar/Pensée juive
"Des anges dans une chambre Céleste spéciale collectent les bonnes actions d'une personne dans ce monde.
Lorsque les juifs sont menacés par un jugement, ces anges montrent immédiatement ces actes de bonté devant la Court Céleste, et Hachem fait preuve de compassion.Une personne doit suivre cette qualité Divine dans sa propre conduite.
Lorsqu'autrui nous cause de la peine ou de la colère, nous devons nous rappeler d'une de ses qualités qui va le racheter [à nos yeux], ou bien une bonté qu'il a pu réaliser."[rabbi Moché Cordovero - Tomer Dévora - 6e Attribut]
"Tout ce qui porte atteinte aux juifs sera détruit.
Cela fait référence même aux pierres utilisées pour mettre en application une peine [du beit din] de mort par lapidation ou bien à l'épée nécessaire à l'exécution d'une punition [du beit din] de mort par lapidation.
Elles sont brûlées, pour annuler leur force après avoir appliquées le décret.Une fois que le jugement est exécuté, la compassion reprend le dessus à un tel point qu'il semble que Hachem regrette son jugement sévère."
[rabbi Moché Cordovero - Tomer Dévora - 9e Attribut]
"Celui qui garde ses yeux devient un chariot de la présence divine, et il est considéré comme ayant amené tous les sacrifices.
Ses prières ne sont pas repoussées, et il lui est garanti le succès dans toutes ses actions."['Hida - Rabbi 'Haïm Yossef David Azoulaï]
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-> Celui qui garde ses yeux aura sa vie qui sera prolongée (Ibn Ezra), et le monde entier se maintient par son mérite (Réchit 'Hokhma 88,13).
-> Celui qui garde ses yeux prendra plaisir dans son étude de la Torah et dans ses prières, et ses yeux pourront discerner la sagesse de la Torah.
[Beit Avraham - paracha Tazria]
-> Une personne demanda à Baba Salé pourquoi ses prières étaient ignorées, tandis que celle de Baba Salé étaient répondues.
Il lui répondit : "C'est parce que je garde mes yeux et ma bouche".
[rapporté par le rav Yéhouda Tsadka]
-> "Il existe une recommandation qui marche toujours [pour développer durablement en nous de la véritable crainte de D., et c'est] : garder ses yeux et sa langue."
[Baba Méïr - Rabbi Méir Abi'hssira - un des fils de Baba Salé]
-> "Lorsqu'une personne ferme ses yeux pour éviter une vision interdite, c'est pour elle un moment opportun pour faire une demande à Hachem"
[le Chomer Emounim - Rabbi Avraham Roth]
-> La meilleure barrière contre la faute, réside dans le fait de [savoir] fermer ses yeux.
[Rabbi Shlomo Ibn Gabirol]
"Un racha ressemble à un roi endormi.
Même lorsque celui-ci dort, son honneur a toujours beaucoup d'importance car il reste toujours le roi, et tout le monde doit le traiter en tant que tel."[Rav Nathan Tsvi Finkel - le Saba de Slabodka]
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-> "L'amour d'Israël signifie que l'on doit aimer un racha complet autant que l'on aime un tsadik complet"
[Maguid de Mézéritch]
-> Comment est-il possible d'aimer les réchaïm?
Vous devez aimer l'âme qui est en eux, car c'est une partie d'Hachem d'En-Haut.
Nous devons avoir de la compassion pour l'essence divine d'une personne, qui se trouve étouffée par une extériorité mauvaise.
[Rabbi Chmouël Shmelke Horowitz - un élève du Maguid de Mézéritch]
[il dit à ses élèves : "vous n'ignorez sans doute pas que l'âme de tout homme est d'essence Divine. Alors je vous le demande : comment est-il possible de ne pas aimer cette part Divine de l'homme?"]
-> "Ne prie pas pour la mort [des réchaïm], prie plutôt pour qu’ils modifient leur comportement.
Ce sont les péchés qui doivent être éradiqués et non les pécheurs."
[Brouria à son mari rabbi Méïr - guémara Béra'hot 10a]
[Selon le Zohar (I, 105a) : c’est une mitsva de prier pour les réchaïm pour qu’ils se reprennent et n’entrent pas au Guéhénam.]
-> Priez pour vos adversaires eux-mêmes afin que tout aille bien pour eux : voilà le vrai service de D.
[rabbi Mikhal de Zlotchov]
-> Lorsque je vois un homme qui a de nombreuses fautes, je pense : "Comme je l'envie! Lorsqu'il fera téchouva [par amour de D.] et qu'il transformera ses fautes [en bonnes actions], il aura alors beaucoup plus de mérites que moi!"
[rabbi Lévi Its'hak de Berditchev]
-> On a demandé au rav Aryéh Lévine de prononcer une malédiction pour éliminer le président Égyptien Nasser (guerre des 6 jours en 1967).
Il a répondu :
"Je ne sais pas maudire, mais je peux bénir Nasser qu'il puisse vivre afin de voir rapidement la venue du machia'h. Alors, il sera incapable de nous causer le moindre problème."
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-> Même si parfois on peut voir des bonnes qualités chez les descendants de Essav, si on va au fond des choses, on verra qu'il n'y a pas là de vrai bien, n'ayant pour considération que l'Honneur d'Hachem, sans aucun intérêt personnel.
En revanche, concernant les enfants de Yaakov, même le pire d'entre eux, son mal ne provient que du fait de l'emprise du mauvais penchant et n'est que superficiel. Mais si on descend en profondeur, on y trouvera un vrai bien.
[Yisma'h Moché]
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-> b'h, également : https://todahm.com/2014/11/19/2390-2
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-> Nous devons aimer chaque juif, car lorsque les juifs sont unis et qu'ils s'aiment les uns les autres, ils sont un chariot pour la sainteté.
Lorsqu'il y a des divisions, la sainteté et le bien ne peuvent pas se déverser sur ce monde : ils sont détournés vers la négativité, et cette situation déplorable attriste la présence divine.
[Imré Pinh'as]
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-> Le Baal Shem Tov explique que l'obligation d'aimer son prochain comme on s'aime soi-même signifie que l'on sait que l'on a beaucoup de défauts, mais que l'on s'aime quand même. C'est ainsi que vous devez vous sentir envers votre prochain : malgré ses défauts, vous devez l'aimer.
-> Les commentateurs ne sont pas d'accord sur la question de savoir si l'obligation de : "Tu aimeras ton prochain comme toi-même" (véaavta léréa'ha kamokha) s'applique uniquement à l'amour des juifs pratiquants ou également à l'amour des juifs éloignés du judaïsme.
Le rabbi Kopycznitzer ne doute pas que la mitsva nous oblige à aimer tous les juifs. Le Rabbin Kopycznitzer disait : "Si vous aimez un talmid chacham (sage en Torah), ce n'est pas ahavat Israel (aimer un autre juif), c'est ahavat haTorah (vous aimez la Torah). Si vous aimez une personne riche, ce n'est pas ahavat Israel, c'est l'amour de l'argent.
Lorsque vous aimez un juif qui n'est ni un talmid chacham ni une personne riche, c'est un véritable ahavat Israel.
Il a expliqué que nous n'avons pas besoin qu'on nous dise d'aimer les juifs vertueux de notre communauté, car cela viendrait naturellement.
Il est bien plus difficile d'aimer quelqu'un qui ne respecte pas les mitsvot et qui peut être carrément hostile à tout ce que nous représentons. C'est une chose qui doit nous être ordonnée (lui aussi tu l'aimeras!).
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-> "Vous êtes les enfants de Hachem" (Réé 14,1)
-> Même les réchaïm sont appelés : "les enfants de Hachem"
[Rabbi Méïr - guémara Kiddouchin 36a]
-> Même lorsque les juifs sont spirituellement impurs, la présence divine réside parmi eux.
[guémara Yoma 56b]
-> Même les juifs les plus insignifiants sont remplis de mitsvot comme une grenade [l'est de graines].
[guémara Sanhédrin 37a]
-> "Le plus grand péché, pour un juif, est d’oublier qu’il est fils du Roi."
[Rabbi Aharon de Karlin]
=> Tout juif (même nous-même) se doit d'être à nos yeux une personne importante, rien que par le fait qu'il est le fils du Roi des Rois : Hachem.
[Plus nous respectons D., plus cela implique que nous devons respecter et honorer chacun de Ses enfants!]
-> Que je puisse aimer le plus grand tsadik autant que Hachem aime le plus grand des racha.
[rabbi Shlomo de Karlin]
"Fauter est comparable à du poison.
Nos fautes créent des forces destructrices qui endommagent l'Univers entier."[Rabbi 'Haïm de Volozhin - Néfech ha'Haïm 2,7]
"Lorsqu'une personne trouve une pièce par terre dans un marché, elle va se baisser pour la ramasser.
Par contre lorsqu'il s'agit de sa relation avec les autres, cette même personne lèvera sa tête en l'air refusant de se rabaisser même d'un centimètre."[Rabbi Its'hak Méïr de Gour]
"Lorsqu'une personne est vigilante à ne pas humilier les autres, elle va mériter d'avoir de bons enfants, c'est-à-dire des enfants qui ne lui causeront jamais d'humiliation [dans ce monde et dans celui à venir]."
[le Ménorat haMaor]
"Une plante qui pousse en pleine forêt, dans un lieu où ne vit aucun homme et qui va subitement virevolter à droite et à gauche, pendant des heures et des jours, tout cela est l'effet de la volonté divine au détail près.
A plus forte raison, ce principe existe-t-il pour l'homme dont tous les détails de l'existence sont connus et voulus par le Créateur."[le Baal Chem Tov]
"Hachem est conscient d'absolument tout ce qui se passe dans ce monde, cependant Il nous permet de bouger nos membres, bien qu'ils se rebellent activement contre Lui.
[...]
Lorsqu'une personne faute, elle va créer une créature destructrice, un Accusateur (katégor).
Cet Accusateur se doit d'être nourri, et Hachem pourrait à juste titre s'exclamer : "Je ne donne pas à manger aux créatures destructrices! Vas chez celui qui t'a amené à exister, et prends ta subsistance de lui."
Cette entité nuisible descendrait alors immédiatement et prendrait la vie du fauteur, ou bien la couperait de sa source spirituelle ...A la place de cela, Hachem donne lui-même "à manger" à ces créatures dangereuses (fruits de nos fautes), attendant que nous fassions téchouva.
[le Néfech ha'Haïm affirme que lorsque nous faisons téchouva, une lumière est générée et elle va éliminer les anges destructeurs qui proviennent des fautes sur lesquelles nous avons fait téchouva.]
[...]C'est Hachem Lui-même qui lave nos fautes ... [et puisque] c'est Hachem qui en est personnellement impliqué, la faute [nous] est totalement retirée."
[rabbi Moché Cordovero - Tomer Dévora]
=> Combien nous nous devons être reconnaissants envers Hachem!
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"Bien qu'une personne persiste à fauter, Hachem ne persiste pas dans Sa colère.
Il ne dit pas : "Je suis en colère contre toi. Lorsque tu changeras, Je vais changer".[Mais plutôt,] Hachem attend avec espoir et compassion que le fauteur se repente.
Tout en patientant, Hachem cherche le meilleur moyen pour provoquer un changement [positif] chez [celui qui a fauté], se comportant à la fois avec de la tendresse et à la fois avec de la dureté, en fonction de ce qui est le plus productif, au profit d'Israël."
[rabbi Moché Cordovero - Tomer Dévora - 5e Attribut]
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"Avec la téchouva, les anges Accusateurs sont transformés en de bons anges.
Lorsqu'une personne purifie son penchant au mal et le transforme en bien, elle se fixe alors solidement à la sainteté d'En-Haut."
[rabbi Moché Cordovero - Tomer Dévora - chap.4]