--> "Par ma vie, la plus simple existence du peuple d'Israël constitue un miracle plus grand que celui de la sortie d'Egypte."
--> "N'est-ce pas par la force de la Torah que nous avons traversé tous les exils?
C'est par ce même mérite que nous resterons forts, que nous vaincrons"[rav Elazar Menahem Chakh - 1898-2001]
"Plus l'étude de la Torah est répandue, plus on s'évite des temps difficiles, et plus on annule les accusations portées contre Israël."
[le 'Hafets 'Haïm - dans son livre : "chem Olam I" - chapitre 22]
Le Rav Chakh (1898-2001) s'adressant à un groupe d'étudiant en yéchiva a dit :
"Quand j'avais votre âge, il n'y avait pas d'eau courante dans les maisons ; pas d'avions, pas de technologie, ...
C'est une véritable révolution que nous vivons auourd'hui ...
En un siècle, il s'est passé plus de choses qu'en 2 000 ans!!
Pourtant, tous les savants qui sont à l'origine de cette révolution et qui ont mis toute leur énergie à découvrir de nouvelles technologies, n'avaient qu'une préoccupation : profiter des plaisirs de la vie.
Ils ne se conduisent pas comme des êtres humains ...
Seules la Torah et son étude élèvent l'homme ..."
[rav Elazar Menahem Chakh - 1898-2001]
1°/ = tout sentiment éprouvé envers une personne est ressenti réciproquement par cette dernière.
D'ailleurs, c'est à partir de ce verset que la guémara explique la position des Sages, selon lesquels une belle-fille méprise sa belle-mère précisement parce que cette dernière n'en pense pas moins qu'elle ...
2°/ = Rabbi Yéhouda dit que : "ce verset a trait à l'étude de la Torah".
Rashi explique cela : "En fonction de l'intérêt que tu manifesteras à la Torah, ton coeur s'ouvrira pour comprendre cette étude."
Il est écrit dans les pirké avot (4,22) :
"Un moment de Téchouva (retour vers D.) et de bonnes actions dans ce monde a plus de valeur que tout le monde futur.
Et un moment de bonheur dans le monde futur est meilleur que tout ce monde-ci."
Ainsi, ce monde-ci contient de nombreux trésors dont le plus petit vaut plus que tout le monde futur.
Il s'agit des mitsvot, car elles ne se trouvent qu'ici-bas où nous avons le libre-arbitre, et plus particulièrement la mitsva d'étudier la Torah, qui vaut autant que toutes les mitsvot réunies (selon la 2e michna du traité Péa).
D'ailleurs, le 'Hafets 'Haïm disait souvent que dans le monde futur, il n'y a pas d'imprimerie, et on ne peut s'y fournir en livre.
Il ne se trouve là-bas que les livres que l'homme s'est fatigué à maîtriser, et qu'il a préparé pour son âme, dans ce monde.
Car tout ce que l'homme étudie ici-bas est gravé pour lui en haut, et tout livre ou traité de talmud [ou page] qu'il a appris dans ce monde se trouvera devant lui à jamais dans le monde futur.
===> On vient de voir que dans le monde actuel, la plus petite des mitsva a plus de valeur que tout le monde à venir.
Comment se rendre compte de la valeur du monde à venir?
Le rav Dessler donne une réponse très parlante :
"Si l'on réunit tous les bonheurs et plaisirs qu'un homme peut resentir sur toute une vie, et si l'on appliquait ce procédé à toutes les personnes que l'on connaît, puis à tous les habitants du pays, et même du monde ; si cette opération était renouvelée sur toutes les générations depuis la création du monde jusqu'à la fin des temps, et si l'on condensait enfin tout ce bonheur dans une seule seconde de bonheur extrêment intense, cela ne vaudrait pas encore un instant de délice du monde futur.
C'est là le sens de la michna qui affirme : "Et un moment de bonheur dans le monde futur est meilleur que TOUT ce monde-ci."
La michna affirme au préalable : "Un moment de Téchouva (retour vers D.) et de bonnes actions dans ce monde a plus de valeur que tout le monde futur."
==> Si la plus simple des mitsvot a cette valeur, combien vaut l'étude de la Torah qui vaut autant que toutes les mitsvot réunies (en plus cette étude, va se traduire en action, et ce dans plein de mitsvot réalisées à la perfection ...).
(b"h) Travaillons en nous-même pour prendre conscience de la valeur des mitsvot.
Ne laissons pas le yétser ara dévaloriser l'étude de la Torah et les mitsvot.
Chaque mot de Torah est immense, et il n'y a plus une seconde à perdre!!
--> Dans le Sifri (Ekev), nos maîtres affirment au sujet du verset : "Tes sources se répandront à l’extérieur. " (Michlé 5,16)
== Les paroles de Torah sont comparées à l’eau, de même que l’eau fait vivre le monde, les paroles de Torah font vivre le monde.
De même, comme l’eau purifie celui est impur, de même les paroles de la Torah purifient l’homme qui l’étudie.
De la même façon que l’eau redonne la vie à l’homme, les paroles de la Torah lui rendent la vie en le purifiant et en le ramenant dans le bon chemin, comme il est écrit dans les Téhilim (19,8) : "la Torah de D. est parfaite, elle redonne la vie. "
Et de même que l’eau est gratuite, les paroles de Torah sont gratuites, comme il est dit : "Que celui qui a soif, aille jusqu’à l’eau" (Yéchayahou 55,1)
Bien que l’eau soit sans valeur, les paroles de Torah ne sont pas sans valeur, mais la Torah est : "plus précieuse que les perles fines et tout ce que tu désires ne la vaut pas ! " (Michlé 3,15)
--> On peut lire dans le Néféch ha’Haïm (du rav 'Haïm de Volozhin) :
"La vie et la subsistance de tous les mondes ne sont garanties que par le souffle de notre bouche, et de notre étude de la Torah.
Si, d’une extrémité à l’autre, le monde venait à manquer ne fût-ce qu’un seul instant de notre étude approfondie de la Torah, il ne fait aucun doute que les mondes supérieurs et ceux inférieurs seraient immédiatement détruits et réduits au néant. "
--> On trouve de même dans le Tikouné Zohar :
"La Torah est la lumière de tous les mondes, leur force vitale, et la racine de leur existence."
--> Dans le livre de Yirmiyahou, il est écrit : "Si ce n'était mon alliance (la Torah, son étude et son application), le ciel et la terre disparaîtraient."
--> On trouve une allusion à cela dans le mot béréchit (בראשית), dont ses lettres peuvent être les initiales de : "Barichona ra'a Elokim, chéyikabel Israël Torah" Au tout début, D. vit qu'Israël recevrait la Torah).
--> On trouve aussi une allusion dans le verset de béréchit (1,31) :
"Et D. examina tout ce qu'Il avait fait : c'était éminemment bien (tov méod).
Le soir se fit, puis le matin ; ce fut le 6e jour (yom achichi)."
Si on suivait la logique des autres jours de la création, on aurait dû avoir écrit : "yom chichi" (comme on a "yom é'had" - 1er jour, et non "yom aé'had" - le 1er jour).
Pourquoi est-ce uniquement pour le 6e jour, qu'il est écrit : yom HAchichi (LE 6e jour)?
==cela fait référence à un jour spécial, au jour du 6 Sivan, date à laquelle les enfants d'Israël reçurent la Torah.
(l'ajout du hé, renvoit aux 5 livres de la Torah).
--> "C'est avec moi que D. créa le monde, car moi, la Torah, je préexistais au monde, avant même qu'il ne fût créé."
[ Zohar - paracha Térouma]
===> Shavouot, c'est notre jour de mariage avec la Torah, alors profitons de ce jour pour lui témoigner la chance qu'on a de l'avoir et l'envie qu'on a de se lier avec elle (en la connaissant et l'accomplissant au quotidien)!!
+ La Torah, n’est pas un livre comme les autres …
On trouve dans l’introduction du Zohar haKadoch :
"Ceux qui lisent dans la Torah que de simples histoires des récits qui y sont écrits, sont des simples d’esprit, qui ne se préoccupent que de l’aspect extérieur de la Torah.
Ils ne s’occupent que des habits, et ne font nullement attention au fait qu’en dessous se cache une chair derrière laquelle se cachent encore des muscles, des tendons, des nerfs, des os, et derrière tout cela, caché au plus profond, une âme lumineuse aux secrets éblouissants …"
Nos Sages le commentent de la façon suivante :
" Notre sainte Torah a été donnée par D. à Moshé Rabbénou, qui l’a transmise intégralement au peuple juif, et c’est la Torah qui est actuellement en notre possession.
Chaque mot, chaque lettre de la Torah vient du Ciel, et il n’y a rien dans la Torah qui soit inutile (D. préserve).
Les récits, ou les énumérations de noms qui s’y trouvent revêtent la même valeur que les plus importantes mitsvot.
De la même façon qu’un sépher Torah auquel, il manquerait une seule lettre est inutilisable, celui qui renierait une seule chose de notre sainte Torah, mettrait en doute la provenance divine d’un seul mot ou d’une seule lettre, est un renégat, et s’exclut du peuple juif. "
"Si tu considères la Torah comme l'air que tu respires, tu finiras par oublier les difficultés. Tu percevras ainsi la Torah comme une perfusion qui te maintient en vie."
(Rav Yossef Chalom ELYASHIV)
En effet, tous ses jours sont pénibles, son activité est une source de chagrin ; même la nuit, son coeur n'a point de repos. Cela est vanité! [...]
==> La conclusion de tout le discours, écoutons-la : "Crains D. et observe Ses commandements ; car c'est là tout l'homme.
En effet, toutes les actions, D. les appellera devant Son tribunal, même celles qui sont entièrement cachées, qu'elles soient bonnes ou mauvaises."
+ Il est possible d'ajouter à ce sujet, la sagesse de Rabbi Na'man 308 :
"La michna des Pirké Avot (6;4) dit :
" Heureux celui qui fuit les vicissitudes de ce monde accablant et qui consacre tous ses efforts à l'étude et à la compréhension de la Torah.
Il sera "heureux et prospère" : "Heureux dans ce monde, et prospère dans le monde à venir." (Téhilim 128,2)
Ce monde a toujours été plein de tracas et de souffrances.
Les choses n'ont pas changé.
Il est écrit : "C'est avec effort que tu tireras la nourriture de la terre ... C'est à la sueur de ton visage que tu mangeras du pain ..." (Béréchit 3;17-19)
C'est ce qui a été décrété depuis le péché d'Adam, et il n'est pas possible de s'y soustraire.
Ces soucis et ces douleurs détruisent la vie de l'homme.
===> Le seul et unique refuge est D. et Sa Torah."
+ Pour conclure, citons les paroles du roi David : "Si Ta Torah n'avait fait mes délices, j'aurais succombé dans ma détresse. (Téhilim 119,22 - loulé Torahté'ha cha'achou'aï, az avadti bé'onyi).
Nos Sages font remarquer que le mot délice = cha'achou'aï, signifie en réalité : "mon jouet".
Pourquoi le roi David choisit-il d'employer ce terme pour désigner la Torah?
==> On apprend de ce terme le sentiment que peut ressentir un juif, quand il parvient à s'attacher entièrement à la Torah.
Un jouet est un objet auquel un enfant s'attache toujours très fort.
L'enfant va tellement aimer son jouet, qu'il voudra l'emporter avec lui partout où il ira, dormir avec lui, lui confier ses peines et ses joies ... (la Torah, c'est mon doudou!! )
Qu'on lui enlève ce jouet ou, pire, qu'il se casse, et la souffrance qu'il va en ressentir sera terrible.
==> Le roi David fait référence à ce sentiment, à cette étroite relation qui peut exister entre un jouer et un enfant.
De même qu'un enfant est attaché sincèrement à son jouet, d'un amour profond, de tout son coeur, chaque juif peut s'attacher à la Torah et gagner grâce à cela un bouclier qui le soutiendra toute la vie terrestre, faite d'épreuves et de douleurs.
Agissons en tant qu'adulte, vivons avec notre doudou (notre Torah!) une vie épanouie et réussie, pleine de joie, de shalom et de santé (b"h). Amen!