Catégorie : Temps prémessianiques

+ Le 5e et dernier exil :

En se basant sur le chapitre 7 du prophète de Daniel :
- le 1er exil est celui de Babylonie et il est apparu à Daniel (chapitre 7) comme un lion avec des ailes d'aigle.
- Le 2e exil est l'exil Perse, qui est apparu à Daniel comme un ours.
- Le 3e exil est celui des grecs, qui apparaît dans la prophétie de Daniel comme un léopard à quatre têtes, ainsi que quatre ailes poussant sur son dos.
- Le 4e exil est l'exil de rome, et Daniel décrit l'empire romain, comme une bête "extrêmement terrifiante, redoutable et forte ; dotée d'immenses dents de fer, puis de cornes".
L'apparente redondance des mots "terrifiante et redoutable" correspond, par exemple, à l'essor du christianisme et de l'islam.

Le rav Lawrence Hajioff, rapporte que selon nos Sages, il y a un 5e exil, qui sera le plus court et le plus difficile de tous : l'exil d'Adam.

-> Pour comprendre ce 5e exil, il faut remonter à l'époque d'Avraham, de sa concubine Hagar et de leur fils Ismaël. La Torah nous apprend qu'Hachem ordonna à Hagar de "l'appeler Ismaël … il sera un 'péré Adam', un homme sauvage. Sa main sera sur tout et la main de tous sur lui" (Lé'h Lé'ha 16,11-12).
Le Ramban précise que ces versets ne se rapportent pas tant à Ismaël qu'à sa descendance ravageant tout le monde, et vice versa : "ses descendants feront la guerre à toutes les nations".

-> Le Zohar (I,25a & 119a) déclare : "Et les fils d'Ismaël (les arabes), à cette époque (l'ère pré-messianique), soulèveront le monde entier contre Jérusalem. Et toutes les nations s'uniront contre les juifs pour les expulser de la Terre [d'Israël] et du monde".
À propos de cette époque, il est écrit : "Ce sera un temps de détresse pour Yaakov (les juifs), mais il en sera sauvé" (Yirmiyahou 30,7).

-> La description des descendants d'Ismaël par la Torah comme étant un père Adam est très révélatrice. Le mot "péré" signifie "déchaîné", "sauvage", "déséquilibré", et pourtant, il est en même temps un Adam, un homme, contrairement aux quatre exiles précédents, comparés à des bêtes.

Ismaël est comparé à un humain, ce qui est plus digne (qu'une bête). Cependant, comme la Torah place l'adjectif "péré" avant le nom propre "adam", l'accent est mis sur la nature de son mauvais caractère, qui prend la forme d'un Adam.
Il est admis par les commentateurs juifs et d'autres que la descendance d'Ismaël fait référence aux musulmans, qui voient en lui l'un de leurs ancêtres spirituels les plus importants.

-> Rabbi 'Haïm Vital (Etz haDaat Tov - Téhilim 124) explique le 5e exil de la manière suivante :
"Vous savez déjà que les exilés d'Égypte jusqu'au machia'h sont au nombre de quatre : Babylone, Perse, Grèce et Rome. Cependant, le peuple juif est destiné ensuite, à la Fin des Temps, à être dans l'exil d'Ismaël, le fils d'Avraham.
Ismaël était circoncis et est qualifié de 'péré Adam', impliquant qu'il n'était pas un homme à part entière, car il était circoncis sans péria (une partie intégrante de la brit mila).
Mais les quatre autres exils sont comparés à des bêtes comme mentionné dans le Livre de Daniel."

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-> Si les quatre premiers exils sont illustrés par les mots "Si Hachem n'avait pas été pour nous", la partie suivante, "l'homme, Adam, s'est levé sur nous", fait référence à Ismaël, connu sous le nom d'Adam, l'homme. Ismaël est appelé "un homme" car il est fils d'Avraham et possède donc le mérite de son ancêtre, comme nous le voyons (Avraham priant D. pour Ismaël) : "Puisse Ismaël vivre devant Toi!" (Lé'h Lé'ha 17,18) et il possède également le mérite de la mila (circoncision). C'est également pour cela qu'il est appelé Adam.

Son exil est donc plus dur que celui des quatre autres royaumes, comme l'ont dit nos Sages : "Car c'est pour cela qu'il est appelé Ismaël, qu'à l'avenir Israël poussera des cris terribles pendant les jours de son exil, et yisma-El, D. écoutera et leur répondra."

Ainsi, selon Rabbi 'Haïm Vital, puisqu'Ismaël est un fils d'Avraham et que ses descendants circoncisent leurs enfants, même s'ils n'en ont pas reçu l'ordre, ils ont le mérite d'être écoutés par Hachem et de soumettre le peuple juif en Israël jusqu'à ce que le machia'h vienne et leur reprenne la terre d'Israël.

Il poursuit : "Après cela, Ismaël se lèvera et deviendra roi sur le monde entier et sur Israël."
Voilà ce que signifie "lorsqu'un homme s'est levé sur nous" (Téhilim 124,2).
Et voici ce qu'Israël dira alors : "Sans Hachem qui était pour nous, lorsqu'un homme (Adam) s'est levé sur nous", c'est-à-dire Ismaël, "ils nous auraient engloutis vivants" (Téhilim 124,3).
Cela signifie que le cinquième exil sera différent de tout ce qui nous a été imposé. Parce qu'ils voudront nous engloutir vivants lorsque leur colère s'enflammera contre nous, ils voudront effacer le nom d'Israël de dessous les cieux, comme quelque chose qui serait englouti, dont l'existence serait devenue insignifiante, comme s'il n'avait jamais existé.
Mais ils n'y parviendront pas, car D. entendra nos prières et nous délivrera."

Bien que nous soyons soumis lors de ce cinquième exil par les descendants d'Ismaël (les arabes), qui ont leurs propres mérites, ce ne sera que jusqu'à l'arrivée du machia'h. Une fois le machia'h révélé, la terre d'Israël tout entière et le Mont du Temple redeviendront la propriété du peuple juif.

+ Venue du machia'h par la paix et l'unité entre nous :

-> Dans la guémara (Sanhédrin 98b), Rav Eliezer a été interrogé par ses étudiants : "Que doit-on faire pour être sauvé des souffrances du 'hévlé machia'h, celles qui accompagneront la venue du machia'h?"
Il a répondu : "Il faut s’adonner à l’étude de la Torah et aux guémilout 'hassadim, c’est-à-dire aux actes de bienveillance les uns envers les autres".

-> L’impact considérable que peuvent avoir les actes de bienveillance dans le monde est un thème central de nombreux écrits du 'Hafets 'Haïm.
Comme il l’écrit dans son Chemirat HaLachon (séfer 'Hafets 'Haïm 2,7), le machia’h viendra lorsque nous maintiendrons la paix dans nos communautés en éradiquant la haine gratuite et les propos désobligeants envers autrui :
"Il est écrit au nom du saint Zohar que même une seule congrégation qui maintient la paix correctement peut mériter d’amener le machia’h. Par conséquent, la venue du machia’h dépend de nous.
Et il est connu que préserver la paix ne peut se faire que si nous veillons à éviter à la fois la haine gratuite et les propos désobligeants les uns envers les autres.
Chaque individu qui s'efforce de corriger ces défauts participera à la reconstruction du futur Temple ; sans cela, le Temple pourrait rester détruit à jamais, à D. ne plaise."

-> Ainsi selon le 'Hafets 'Haïm, l'élément clé de la guéoula est donc la paix entre nous. La paix est généralement rompue et les conflits naissent généralement par des propos négatifs et destructeurs, ce que nous appelons le lachon ara. Toute division et toute dispute entre les gens impliquent toujours des propos négatifs et destructeurs.
Cette faute est si grave, dit le 'Hafets 'Haïm, qu'elle est ce qui a empêché la venue du machia'h au cours des deux mille dernières années et ce qui a empêché la construction du troisième et dernier Temple à Jérusalem.

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-> "Puisque le Temple a été détruit par la haine gratuite, il sera sûrement reconstruit par le fait d'aimer notre prochain juif"
[Sfat Emet - Roch Hachana 5641 ]

[à chaque génération nous devons voir comme si c'était nous qui l'avions détruit. Ainsi, chaque fois que nous faisons un effort pour honorer, aimer, notre prochain, alors nous participons à construire le Temple, jusqu'au point où il sera prêt à venir dans ce monde.
A l'inverse, en suivant notre nature animale, en voulant avoir le dernier mot (par égo), nous portons atteinte à autrui, et par là nous dégradons le Temple au Ciel, repoussant sa venue ici-bas, que D. préserve. ]

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-> Le 'Hasam Sofer explique que nous sommes capables de mettre fin à cet exil par des actes de bonté.
C'est pourquoi, au début du Seder de Pessa'h, nous invitons nos invités chez nous en disant : "Quiconque a faim, venez participer au Séder", puis nous concluons la section Ha Lakhma Anya en disant : "Cette année ici ; l'année prochaine en terre d'Israël!"
C'est par le mérite de prendre soin de nos compatriotes juifs que nous pouvons nous racheter de l'exil, déclenchant la guéoula.
Ainsi, le Séder de Pessa'h culmine avec l'espoir et la prière de la délivrance finale et suprême, à savoir la reconstruction du Temple, avec la déclaration : "L'année prochaine à Jérusalem".
Tout commence cependant par prendre soin des invités (de notre prochain juif).

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-> Deux mitsvot interpersonnelles que l'on néglige parfois sont "lo tikom" (ne pas se venger), et "lo titor" (ne pas garder rancune).
Le 'Hafets 'Haïm, dans sa Liste concise des mitsvot (celles que nous pouvons accomplir aujourd'hui), cite ces deux commandements négatifs (ne pas faire) comme des interdictions distinctes.
Le 'Hafets 'Haïm qualifie ces deux défauts de caractère de "ra'ot mé'od", extrêmement mauvais.

Il donne ensuite un bref conseil pour les surmonter : "Toutes les affaires et préoccupations de ce monde sont absurdités et trivialités (hével), et il ne vaut pas la peine de s'en venger".
Son utilisation du mot h"vel est certainement délibérée et rappelle les paroles du roi Shlomo au début de Kohélet lorsqu'il qualifie toute existence de "hével havalim" (vanité des vanités, tout est vanité). [replaçons toute chose face à l'éternité du monde à Venir. Est-ce que cela vaut le coup d'agir ainsi et d'en payer le prix pour toujours dans le monde à Venir? Est-ce que dans 100 000 ans ce problème (matériel sera toujours important, surtout dans la vérité réalité spirituelle à Venir? ]
Le mot hével signifie également "vapeur". Bien que la vapeur paraisse et se ressente, et puisse même vous brûler, ce n'est que de l'air qui se dissipera bientôt.

La génération du désert, par exemple, a provoqué des pleurs éternels en méprisant la Terre désirable.
Il en va de même pour chaque génération : chaque fois que nous avons oublié notre amour pour la Terre [d'Israël], Hachem nous a également oubliés et abandonnés.
Car en agissant ainsi, nous avons essentiellement retardé la fin des temps.
[rabbi Mordé'haï Gimpel Jaffe (1820-1891) dans le Shivat Tsion (sect.2) ]

+ Guéoula - Aucun juif ne sera laissé de côté :

Au moment de la rédemption finale, tous les juifs participeront au rassemblement et retourneront sur la terre d'Israël, même les juifs qui ne savent pas qu'ils sont juifs y retourneront.
Comment ces personnes qui ne savent pas qu'elles sont juives prendront-elles conscience qu'elles font partie du peuple juif ?

Avant que le peuple juif ne quitte l'Egypte, Hachem a infligé les 10 plaies aux égyptiens. De même, au moment de la rédemption finale, Hachem infligera dix plaies au monde.
Les personnes qui font partie du peuple juif sans le savoir seront épargnées avec le reste du peuple juif. En étant épargnés, elles reconnaîtront qu'elles font également partie du peuple juif.
[ rav Yonathan Eibshitz ]

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+ Les juifs perdus d'Espagne et du Portugal

-> Abarbanel explique qu'à l'époque du machia'h, le peuple juif en Espagne et du Portugal, qui a été contraint d'abandonner sa foi à l'époque de l'Inquisition, reviendra. Non seulement ils feront partie du peuple juif, mais ils seront également élevés et feront partie des Cohanim et des Lévi'im.

Le prophète y fait allusion lorsqu'il écrit : "C'est d'eux aussi que je prendrai les Cohanim et des Lévi'im" (Yéchayahou 66,21).
Les mots "eux aussi" font référence au peuple juif d'Espagne et du Portugal qui a été forcé de se convertir. Même si ces juifs se sont entièrement assimilés aux non juifs, Hachem éveillera en eux le désir de renouer avec le peuple juif.

C'est ce à quoi fait allusion le verset suivant : "Le reste de Yaakov sera au milieu d'une multitude de peuples, comme une rosée envoyée par le Seigneur" (Mi'ha 5,6).
"Le reste de Yaakov sera au milieu d'une multitude de peuples" fait référence au peuple juif assimilé d'Espagne et du Portugal.
"Comme la rosée envoyée par le Seigneur" signifie que, contrairement à la pluie pour laquelle nous devons parfois prier, la rosée se trouve toujours sur le sol sans aucune prière de la part de l'homme. De même, les juifs assimilés qui ne savent même pas qu'ils sont juifs reviendront sans aucune contribution de leur part.
[ rav Yonathan Eibshitz ]

Quiconque ne croit pas en lui [le machia'h] ou n'attend pas sa venue nie non seulement les déclarations des autres prophètes, mais aussi celles de la Torah et de Moché, notre maître.

La Torah a témoigné de la venue [du machia'h] en disant : "D. ramènera vos captifs et aura pitié de vous. Il vous rassemblera à nouveau d'entre les nations ... Même si votre dispersion a lieu aux extrémités des cieux, D. vous rassemblera de là ... et vous ramènera sur la Terre" (Nitsavim 30,3-5).
[Rambam - Michné Torah - Méla'him 11,1]

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Les 6 missions que devra faire le machia'h pour attester qu'il l'est :
1°/ il fera revenir le monde à D. et à ses enseignements.
2°/ il restaurera la dynastie royale aux descendants du roi David.
3°/ il supervisera la reconstruction de Jérusalem, y compris le 3e (et dernier) Temple.
4°/ il rassemblera le peuple juif du monde entier en Terre d'Israël.
5°/ il rétablira le Sanhédrin (la Cour suprême religieuse) et le pouvoir législatif du peuple juif. C'est ce tribunal qui pourra reconnaître officiellement le machia'h comme roi d'Israël.
6°/ il rétablira le système sacrificiel ainsi que les pratiques de la Chemita (année sabbatique) et du Yovel (année jubilaire).

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-> Si un dirigeant issu de la famille de David, immergé dans la Torah et ses commandements comme David son ancêtre, suivant à la fois la Torah écrite et orale, se présente et ramène Israël à la Torah, renforçant l'observance de ses lois et combattant les batailles de D., alors nous pouvons supposer qu'il est le machia'h. S'il réussit à reconstruire le Temple sur son site d'origine et à rassembler les membres dispersés d'Israël, alors son identité en tant que machia'h est une certitude.
[Rambam - Michné Torah - Méla'him 11,4]

La venue du machia'h a été mise en place et préparée dès le début de la Création.
[midrach Béréchit rabba 2,4]

-> De même sur : "Et l'Esprit de D. plana au-dessus de la surface de l'eau" (Béréchit 1,2), le Baal HaTurim nous dit que ces mots : "Et l'Esprit de D. plana", ont la même guématria : "c'est l'esprit du machia'h".
En d'autres termes, une partie de la Création elle-même était la création du monde futur où le machia'h serait roi.

-> Une explication du fait que la Torah commence par la lettre "beit" (Béréchit), de valeur 2, est que dès le début de la Création Hachem a créé 2 monde : le olam azé (ce monde-ci), et le olam aba (monde à Venir).

-> Selon le Gaon de Vilna, l'essence de toute la Torah peut se retrouver dans le premier livre de la Torah (Béréchit), et le premier livre peut se retrouver dans la première paracha (Béréchit), et la première paracha dans le premier verset de la Torah.

On remarque que dans le premier verset : ""béréchit bara Elokim ét achamayim vé'ét aarets", la lettre aléph (א) apparaît 6 fois.
"Aléph" peut se lire "éléf" (1000), les 6 aléph renvoient à la guémara (Avoda Zara 9a) : "Ce monde durera 6000 ans".
[cette guémara ajoute : "urant 2 millénaires, il sera vide (de Torah) ; puis durant 2 millénaires règnera la Torah et durant les 2 derniers millénaires, le machia'h sera apte à venir. Cependant, en raison de nos nombreuses fautes, il n'est pas encore venu." ]
Ainsi, toute la Torah repose sur cette condition préalable d'une durée de 6000 ans, avant une venue du machia'h.

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-> Le Maharal de Prague (Nétsa'h Israël - 47) écrit qu'avec la venue du machia'h, notre monde deviendra un monde où la spiritualité sera une vraie réalité éclatante, et pour s'adapter à cela, notre monde connaîtra une nouvelle création par rapport à notre monde actuel.

Le roi David fait allusion à cela : "Lorsque Hachem nous ramènera à Sion, nous aurons l'impression d'avoir rêvé" (Téhilim 126,1).
Nos commentateurs (comme le 'Hozé de Lublin - Ma'hchavot 'Harouts 3) expliquent cela comme signifiant que lorsque le machia'h viendra, nous ferons l'expérience du monde d'une manière si complètement différente que nous aurons l'impression de nous réveiller d'un rêve.
Le monde spirituel sera totalement palpable, et tout ce que nous avons vécu dans le monde actuel semblera être l'objet d'un rêve. Ce sera un réveil complet pour toute l'humanité.

[dans le monde actuel nous sommes comme endormis spirituellement, afin de permettre l'existence du libre arbitre et l'obtention de récompense par nos efforts (comme le fait d'être au plus proche d'Hachem dans l'éternité du monde à Venir). Notre yétser ara nous anesthésie par la matérialité, les désirs de ce monde de ce monde, et c'est à nous de tâcher d'être le plus éveiller possible.
La venue du machia'h implique la fin du yétser ara (ex: libre arbitre, obtenir récompenses), et la réalité spirituelle/Divine peut alors pleinement être évidente. ]

Rabbi Aba dit au nom de Rabbi Yessa l'Ancien et Rabbi Chimon déclare de même :
Hachem ressuscitera tous les rois qui ont causé du tort à Israël et à Jérusalem, tels que l'empereur romain Hadrien (qui fit raser la Ville), Nabuchodonosor (qui détruisit le premier Temple), San'hériv (qui conquit le royaume d'Israël) et tous les autres souverains qui détruisirent Sa maison.
Il leur redonnera le pouvoir et ils s'attaqueront à Jérusalem, avec l'aide de toutes les nations.
Alors, Hachem les châtiera ouvertement dans les environs de Jérusalem.
[Zohar - Béchala'h 58a]