Catégorie : Paracha

+ "Si un homme a un fils dévoyé et rebelle, qui n'écoute pas la voix de son père ni la voix de sa mère ..."  (Ki Tétsé 21;18)

Si tu vois un enfant désobéissant, tu pourras, d'une façon générale, trouver l'origine du problème dans  : "la voix de son père et la voix de sa mère."

Ils élèvent sûrement la voix un peu trop fortement, et s'ils parlaient plus calmement, avec plus de patience, alors leur enfant serait plus calme et obéissant, comme il est écrit : "une parole douce brise la résistance la plus forte" (Michlé 25;15).

Dans le même ordre d'idées, la guémara (Ména'hot 37a) explique que l'on place les téfilin de la tête, à l'endroit même où le cerveau de l'enfant est mou (il n'est pas dit simplement qu'on les place à l'endroit du cerveau).

=> Cela nous enseigne que l'éducation se fait chez le jeune enfant, alors qu'il est encore souple, afin de l'orienter dans le sens que nous désirons.

Mais si nous attendons trop, nous risquons de ne plus pouvoir corriger ses imperfections (à l'image d'un bois tendre qui peut encore être redresser, mais qui cassera, une fois qu'il aura grandi ...).

+ "Quand tu bâtiras une nouvelle maison, tu feras à ton toit un parapet ; ainsi tu ne mettras pas de sang en ta maison, si en tombe celui qui devrait tomber."  (Ki Tétsé 22;7-8)

Le 'Hida donne une belle explication de saison sur ce verset ...

Pendant le mois d'Elloul, tout juif analyse son comportement et essaie de faire "téchouva" en rompant avec ses mauvaises habitudes, et en se construisant une "nouvelle maison".

Mais, s'il souhaite que ses efforts soient couronnés de succès, il se doit de faire "au toit, un parapet", c'est-à-dire de se créer des limites et des barrières pour être assuré de ne pas revenir à son état antérieur.

+ "Souviens-toi de ce que t'a fait Amalek."  (Ki Tétsé 25;17)

Le rav Moché Feinstein pose la question suivante :
Pourquoi devons-nous, nous souvenir actuellement de ce qu'a fait Amalek alors qu'il nous est impossible, étant en exil, d'accomplir la mitsva de le détruire?

Le rav répond qu'en gardant dans notre mémoire Amalek, nous nous rappelons qu'un être humain peut être mauvais et cruel au point de renier tout ce qu'il a vu de ses propres yeux, et de faire fi des miracles venus attester de la présence de D. et de Son engagement aux côtés de l'humanité.

Amalek savait tout du partage de la mer et de tous les autres miracles qui ont suivi la sortie d'Eygpte.
Et pourtant, il n'a pas hésité à attaquer Israël dès qu'il en a eu l'occasion, et à le souiller en l'induisant au péché.

==> Tout homme doit être perpétuellement sur  le qui-vive et ne jamais se croire infaillible ...

+ "Et tu ôteras le mal du milieu de toi, et tout Israël l'entendra et craindra." (Ki Tétsé 21;21)

Le rav Ména'hem Mendel de Vorka a écrit qu'avant de réprimander quelqu'un pour tenter d'améliorer sa conduite, commençons par nous amender nous-même et par nous laver de tout intérêt personnel.
Ce n'est qu'à cette condition qu'on sera écouté et accepté.

On y trouve ici une allusion, le verset commençant par parler du bannissement  "du mal du milieu de toi".
C'est ensuite seulement que "tout Israël l'entendra et le craindra."

+ "Tu ne manqueras pas de [les] relever avec lui." (Ki Tétsé 25;17)

Le Sfat Emet souligne que plus grand est l'effort que l'on déploie pour autrui, plus positif sera le résultat produit par la mitsva sur son propre développement.

Notre verset y fait allusion par les mots : "relever avec lui", signifiant que lorsqu'on prête assistance à quelqu'un, on "s'éléve" soi-même simultanément.

Dans le même esprit, nos Sages ont affirmé : "Le pauvre fait plus pour le riche que le riche pour le pauvre."  (Vayikra Rabba 34,10)