Seuls 600 000 juifs devaient être réduits en esclavage. La Torah nous dit que les juifs se multiplièrent considérablement (les femmes ayant de très nombreux enfants). Il y eut donc beaucoup plus de juifs réduits en esclavage.
L’augmentation du nombre de juifs compensa la réduction de la durée de l’esclavage.
[rav Yonathan Eibshitz - Tiféret Yéhonatan Lé'h Lé'ha]
Lel Chimourim
+ Lel Chimourim :
-> Lorsque Hachem siège en jugement, les esprits maléfiques ne peuvent causer de mal. Ils ne peuvent causer de mal que lorsque Hachem ne siège pas en jugement.
Hachem siège en jugement pendant la journée, et non la nuit. Par conséquent, les esprits maléfiques ne peuvent causer de mal que la nuit, et non pendant la journée.
On sait que Hachem a siégé en jugement la nuit de l’Exode ; de ce fait, les esprits maléfiques ne pouvaient causer de mal. Cette nuit-là était donc protégée.
Si le jugement ne peut avoir lieu que pendant la journée, comment Hashem a-t-il rendu son jugement la nuit de la sortie d'Egypte?
Selon l’interprétation du Zohar, cette nuit de l'Exode, le soleil brillait de mille feux ; par conséquent, Hachem a pu rendre son jugement.
[rav Yonathan Eibshitz - Divré Yéhonatan ]
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-> La première nuit de Pessa'h est appelée : "lél chimourim" (une nuit de protection - Bo 12,42).
Bien qu’il existe de nombreux voiles différents derrière lesquels Hachem Se cache, lorsqu’une personne réalise que Hachem Se cache là, Il n’est plus caché, car tout le mal disparaît alors.
[Baal Shem Tov - Kéter Shem Tov 85]
Fauter plusieurs fois
+ Fauter plusieurs fois :
-> Lorsqu’une personne commet une faute, elle est confrontée à l’épreuve d’une autre faute, afin qu’elle soit incitée à se repentir, ce qui permettra d’expier la première faute.
Lorsque le yétser ara s’en rend compte, il tente de dominer la personne par cette seconde faute, mais même si elle succombe, Hachem la défend, comme le dit le verset : "Pour trois péchés d’Israël [je peux leur pardonner]" (Amos 2,6).
Cependant, une fois qu’une personne a déjà fauté trois fois, les trois niveaux de son âme (son néfech, son roua'h et sa néchama), sont pris au piège dans les klipot (forces du mal), et une faute en entraîne alors inévitablement une autre dans son sillage, et les chemins du repentir lui sont refusés, jusqu’à ce que D. ait pitié de lui.
[Baal Shem Tov - Kéter Shem Tov 82]
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-> La guémara (Yoma 86b) utilise ce verset (d'Amos) pour affirmer que D. ne punit pas les deux premiers péchés d’une personne (voir Rambam - Téchouva 3,5).
Avec une troisième faute, cependant, on s’est déjà piégé soi-même dans la force de l’habitude, et notre repentance (téchouva) devient alors très difficile, comme nous le lisons dans le paragraphe suivant. On est ainsi tenu responsable de toutes les fautes successives, bien qu’elles puissent très bien être considérées comme commis sous la contrainte.
-> A chaque répétition d’un acte physique, l’influence de cet acte s’infiltre de plus en plus profondément dans l’âme.
-> Quelqu’un "pris dans les klipot" (écorces, coquilles) , ne se rend même pas compte qu’il est piégé. Tout comme les coquilles et les enveloppes dissimulent ce qu’elles renferment, les klipot empêchent de se voir clairement et objectivement.
-> Il n’est pas facile de changer une habitude, mais plus encore, une fois que l’on s’est habitué à un certain comportement, on a tendance à le rationaliser et à le justifier, ce qui rend difficile d’admettre que cette habitude doit être changée. Seule une introspection honnête et sincère permet de voir au-delà de cette auto-tromperie.
Une personne devrait tirer une leçon de ses désirs de plaisirs matériels pour savoir comment elle devrait désirer servir Hachem et L’aimer.
[Baal Shem Tov - Kéter Shem Tov 64]
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[nous devons essayer de transposer dans notre spiritualité notre attrait pour la matérialité, et les émotions qui vont avec. ]
Au repas de Shabbath, il est interdit de tenir des propos profanes, qui portent atteinte à la sainteté du jour.
Celui qui s'associe à la joie du Roi ne doit pas l'abandonner pour s'occuper d'autre chose.
[Zohar - Béchala'h p.47b ]
Hachem est la Source de toute vie et de toute vérité ; par conséquent, toute forme de mensonge éloigne inévitablement l'individu d'Hachem et conduit à la mort spirituelle.
[d'après le Baal Shem Tov]
Si d’autres religions ont un jour de repos, aucune n’a choisi le Shabbat comme jour de repos. Cela est considéré comme un don d'Hachem. Pourquoi donc?
Si d’autres nations observaient le Shabbat, lorsque Hachem voudrait récompenser les juifs pour leur observance du Shabbat, les anges Accusateurs mettraient en avant les autres nations qui observaient également le Shabbat.
En veillant à ce qu’aucune autre nation n’observe le Shabbat, les anges ne pourraient pas comparer les juifs à ces nations. En tant que tel, c’est en effet un véritable cadeau d'Hachem.
[rav Yonathan Eibshitz - Yaarot Dvach 3,2 ]
Avant de créer le monde, Hachem a regardé la Torah et a fait chaque chose en correspondance avec elle ...
Le corps est un microcosme du monde. A chaque chapitre de la Torah est associé un membre du corps, auquel correspond un élément de la Création. Par conséquent, l'observance de la Torah contribue à la "réparation" du corps humain et du monde entier.
La Torah contient une partie dévoilée, mais également des mystères qui dépassent notre entendement.
[Zohar - Toldot 134b]
Selon le Baal Shem Tov (Kéter Shem Tov 6), tous les doutes et toutes les difficultés auxquels nous sommes confrontés dans la vie découlent du fait que nous avons perdu le contact avec Hachem et avec notre moi le plus profond.
Au lieu de cela, nous menons une vie superficielle, passant d’un plaisir matériel momentané et éphémère à un autre gain émotionnel tout aussi éphémère, complètement déconnectés de ce dont notre âme a profondément besoin et ce qu’elle désire ardemment.
Nous sommes ainsi tiraillés dans différentes directions à la fois, car nous avons tous des désirs et des intérêts contradictoires. Ce n’est que lorsque nous sommes capables de voir au-delà de ces plaisirs et de ces gains, et d’entrer en contact avec nos besoins les plus profonds et avec Hachem, que nous sommes capables d’agir avec assurance à partir d’un lieu de Vérité. (Sfat Emet - Dévarim ; Likoutim - Lé'h Lé'ha)