"Une plante qui pousse en pleine forêt, dans un lieu où ne vit aucun homme et qui va subitement virevolter à droite et à gauche, pendant des heures et des jours, tout cela est l'effet de la volonté divine au détail près.
A plus forte raison, ce principe existe-t-il pour l'homme dont tous les détails de l'existence sont connus et voulus par le Créateur."[le Baal Chem Tov]
Catégorie : Moussar/Pensée juive
"Hachem est conscient d'absolument tout ce qui se passe dans ce monde, cependant Il nous permet de bouger nos membres, bien qu'ils se rebellent activement contre Lui.
[...]
Lorsqu'une personne faute, elle va créer une créature destructrice, un Accusateur (katégor).
Cet Accusateur se doit d'être nourri, et Hachem pourrait à juste titre s'exclamer : "Je ne donne pas à manger aux créatures destructrices! Vas chez celui qui t'a amené à exister, et prends ta subsistance de lui."
Cette entité nuisible descendrait alors immédiatement et prendrait la vie du fauteur, ou bien la couperait de sa source spirituelle ...A la place de cela, Hachem donne lui-même "à manger" à ces créatures dangereuses (fruits de nos fautes), attendant que nous fassions téchouva.
[le Néfech ha'Haïm affirme que lorsque nous faisons téchouva, une lumière est générée et elle va éliminer les anges destructeurs qui proviennent des fautes sur lesquelles nous avons fait téchouva.]
[...]C'est Hachem Lui-même qui lave nos fautes ... [et puisque] c'est Hachem qui en est personnellement impliqué, la faute [nous] est totalement retirée."
[rabbi Moché Cordovero - Tomer Dévora]
=> Combien nous nous devons être reconnaissants envers Hachem!
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"Bien qu'une personne persiste à fauter, Hachem ne persiste pas dans Sa colère.
Il ne dit pas : "Je suis en colère contre toi. Lorsque tu changeras, Je vais changer".[Mais plutôt,] Hachem attend avec espoir et compassion que le fauteur se repente.
Tout en patientant, Hachem cherche le meilleur moyen pour provoquer un changement [positif] chez [celui qui a fauté], se comportant à la fois avec de la tendresse et à la fois avec de la dureté, en fonction de ce qui est le plus productif, au profit d'Israël."
[rabbi Moché Cordovero - Tomer Dévora - 5e Attribut]
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"Avec la téchouva, les anges Accusateurs sont transformés en de bons anges.
Lorsqu'une personne purifie son penchant au mal et le transforme en bien, elle se fixe alors solidement à la sainteté d'En-Haut."
[rabbi Moché Cordovero - Tomer Dévora - chap.4]
Une personne doit se dire : "Les mitsvot que je réalise sont très appréciées par Hachem, et Il prend énormément de plaisir de mes bonnes actions."
Le fait d'être humble concernant la réalisation de ses obligations religieuses, est une grave erreur.
En réalité, cela revient à renier la grandeur de D.[Kédouchat Lévi]
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+ "L'âme a été assombrie et atténuée, à partir du moment où elle a été associée avec le corps dans ce monde."
[Ram'hal - Déré'h Hachem 3,12]
[ La splendeur de notre âme a été réduite avant notre naissance afin de pouvoir l'incorporer dans notre corps.
=> Ainsi, il faut faire attention à ne pas s'identifier à cela, mais plutôt à celle d'origine (notre âme = une partie de Hachem) qui correspond à ce que nous sommes réellement, sous peine de nous sous-estimer, ainsi que Hachem (par richochet).
En effet, plus nous avons conscience de notre réelle grandeur/lumière, plus nous pourrons alors éviter de descendre dans l'obscurité de ce monde (c'est pas fait pour nous!). ]
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-> "Pour éviter qu'un juif ne tombe totalement dans les forces du mal, et pour permettre une vie éternelle à tous, Hachem a attaché Son grand Nom à la chaîne du néfech, du roua'h et de la néchama (les 3 composants de l'âme) qui est en chacun de nous [Ses enfants, le peuple d'Israël]."
[Gaon de Vilna]
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-> "J'ai perdu toute ma famille, j'ai perdu absolument tout, mais je n'ai pas perdu Hachem!"
[Le rabbi de Klausenbourg - après avoir absolument tout perdu durant la 2e Guerre mondiale, dont sa femme et ses 11 enfants.
Il nous transmet en une phrase le secret du comment il a pu surmonter ses souffrances]
=> Il ne faut pas oublier que nous avons véritablement en nous une partie divine, qu'un juif ne peut jamais se débarrasser de D. (même si je perds tout, même si je suis au plus bas : il me reste Hachem!).
Combien la vie vaut la peine d'être vécue pour renforcer toujours davantage ce lien avec papa Hachem!
"Les tsadikim sont plus grands après leur mort que durant leur vie"
[guémara 'Houlin 7b]
=> On peut s'interroger : pourquoi y a-t-il en apparence autant de mauvaises choses qui se passent dans le monde, alors que nous avons des millions de juifs au Ciel qui prient pour nous?
Qu'en est-il des millions de morts dans d'atroces souffrances, des milliers d'énormes tsadikim, ... qui prient pour nous avec davantage de forces que de leur vivant!
-> Le Maguid de Mézéritch est apparu après sa mort au Noam Elimélé'h, et il lui a dit :
"Lorsque j'étais toujours en vie dans ce monde, je voyais les choses avec un regard humain. Tout apparaissait tellement angoissant et douloureux, et c'est pour cela que je pouvais prier pour devancer les décrets.
Mais maintenant que je suis dans le monde de Vérité, je peux voir que tout n'est que bonté.
Je peux constater à quel point Hachem est impliqué dans le monde, à quel point ce qui est négatif en apparence, n'est en réalité qu'un composant des plans Divins menant à notre bien ultime.
Ainsi, puisque depuis le monde de Vérité [où je suis pour l'éternité], je ne vois que des bontés de D., comment veux-tu que [je prie] pour annuler [ce qui est perçu à tord comme des décrets négatifs sur terre]? En effet, je retirais alors de la bonté aux juifs!"
[Ohel Elimélé'h]
"Du point de vue de la Torah, les juifs et les non-juifs sont tellement différents, comme s'ils appartenaient à des espèces totalement différentes.
[...]
Les non-juifs ont également reçu une âme Divine, mais qui provient d'un niveau beaucoup moins élevé que celle des juifs.
Ils ont également reçu des commandements, par lesquels ils peuvent atteindre à la fois des avantages matériels et spirituels adaptés à leur nature. Il s'agit des 7 commandements donnés aux enfants de Noa'h.
[...]
[Selon la guémara (Pessa’him 113b), le peuple juif ne dépend pas des mazalot (signes astrologiques), puisqu’ils ont une brit mila].
[C'est ainsi que contrairement aux non-juifs,] Nous sommes directement liés à la puissance et à l'influence de Hachem [sans aucun intermédiaire].C'est pour cela que les astrologues ne peuvent prédire qu'un faible pourcentage des événements à venir. Leurs capacités étant réduites par le fait que l'influence des mazalot peut être surpassée par la providence Divine."
[Ram'hal - Déré'h Hachem - part.2 - 4,1-6 ; 7,3]
-> "Hachem nous a accordé une âme sainte, provenant d'un lieu plus élevé que le Trône de Gloire.
Ceci n'est pas vrai des non-juifs. Bien qu'ils marchent, parlent, et sont doués d'intelligence, leur âme [en comparaison] n'est que poussière."
[Méam Loez - Béréchit 2,7]
-> Selon le Kouzari, les différentes catégories de ce monde sont : les minéraux, les végétaux, les animaux, les hommes et puis les juifs.
Dans l’ordre énoncé, chaque catégorie reçoit davantage de capacités de Hachem que celle qui l’a précède.
Un juif peut être supérieur à toute autre créature (même les anges), il peut même devenir quasiment divin, au point où Hachem, Lui-même, a dû préciser que nous ne pourrions pas totalement l’égaler (cf. Kédochim v.19,2).
Nous avons une âme qui provient de l’intériorité de Hachem, tandis que chez les non-juifs elle provient de Son extériorité.
En apparence, d’une vision purement extérieure, nous sommes identiques aux non-juifs, mais à l’intérieur ce n’est pas le cas.
Ayant de plus grandes capacités, si nous en faisons une mauvaise utilisation, nous pouvons être les pires.
Nous avons une capacité énorme d’impacter, de changer le monde, et nous devons agir en responsabilité.
"Pourquoi est-ce que l'homme a peur de mourir? Ne rejoint-il pas à ce moment Son Père (Hachem)?
[En réalité,] Ce dont un homme à peur, c'est le moment dans le monde à venir, où l'on examinera dans les moindres détails tout ce qu'il a pu vivre sur cette terre."
['Hidouché haRim]
[A ce moment, nous aurons un regard sur notre vie avec une compréhension totale, sans capacité de se cacher derrière des excuses, et nous pourrons éprouver une honte folle face à nos nombreux regrets!]
-> Prendre le deuil est en partie une expression d'empathie avec l'âme du mort qui doit passer en jugement [avec une quantité de hontes potentielles relative à ses actions dans ce monde].
[Rav Sim'ha Zissel de Kelm]
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-> "Au moment où l'heure de quitter [ce monde] est arrivée, ... l'âme en raison de sa joie, de son amour et de son intense désir envers la présence divine, va quitter le corps pour saluer la présence divine."
[Zohar - Métsora]
[selon nos Sages (comme le Yaarot Dvach), le plus nous aurons vu ce monde comme temporaire, comme un bref passage menant à notre emplacement éternel, et bien le plus notre mort sera facile : comme lorsque l'on retire un cheveu du lait.
Et inversement, si nous développons trop de liens, d'attaches avec la matérialité.]
-> En ce sens, pour le 'Hafets 'Haïm, la mort consistait à échanger un habit sale pour un pur ; et le monde à venir est semblable à un retour impatient d'un enfant à son père.
"Les gens ne seront pas égaux au moment de la récompense [finale].
Ils atteindront différents niveaux en fonction de leur travail pour atteindre leur perfectionnement dans ce monde."[Ram'hal - Déré'h Hachem part.1 - 3,10]
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-> "Où serons-nous dans 100 ans? Avec Hachem
Où serons-nous dans 500 années? Avec Hachem.
Où serons-nous dans 5000 années? Toujours avec Hachem.
Où serons-nous dans 5 millions d'années? Il n'y aura pas de changement : avec Hachem.
=> C'est cela la signification d'une vie éternelle : pour toujours nous serons avec Hachem!
A quel point serons-nous proches de D.?
Cela va dépendre de combien de Torah nous aurons étudié [dans ce monde].
[Par exemple,] chaque page de guémara nous permettra d'être un peu plus proche [de Hachem]."
[le 'Hafets 'Haïm - au rav Schwab]
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-> "Une fois que l'âme quitte le corps, elle monte pour prendre plaisir à la lumière, à l'énergie, aux mondes de la sainteté, qui auront été formés à partir de ses bonnes actions [sur terre]"
[rav 'Haïm de Volozhin]
-> La guémara (Shabbath 152) compare cela à un roi et à ses serviteurs qui entrent dans un ville par la même porte, mais ensuite chacun va recevoir le logement qui convient à son statut.
[tout juif a une part dans le monde à venir, mais son contenu va dépendre de ce que nous faisons dans ce monde.
Chacune de nos actions a le pouvoir d'impacter notre résidence éternelle.]
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-> "[Dans le monde futur, ] le niveau de chacun dépendra des choix et des réalisations qui auront été faits [sur terre], et personne ne se plaindra d'injustice."
[Ram'hal - Déré'h Hachem part.2 - 2,7]
-> "Tout celui qui se prépare la veille de Shabbath, mangera à Shabbath"
[guémara Avoda Zara 3]
[ce monde-ci pour préparer, et le monde futur pour en profiter. ]
"Une personne qui a véritablement confiance en Hachem, va recevoir sa subsistance sans souffrance, ni tristesse. A l'image de la pluie qui tombe du Ciel sans effort de notre part.
Par contre, si l'on manque le bita'hon, alors tout devient beaucoup plus difficile."
[Noam Elimélé'h - Béchala'h]
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-> "Le fait d'avoir du bita'hon permet d'empêcher [la réalisation] des pires décrets possibles."
[Shomer Emounim - Torat haBita'hon - chap.1]
-> "Fie-toi à Hachem pour [combler] tes besoins et aie confiance en Lui, et Il y pourvoira" (Téhilim 37,5)
=> Selon le roi David, le fait d'avoir confiance en D., nous assure d'avoir nos besoins comblés! ("Il y pourvoira").
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-> "Confie-toi en Hachem de tout cœur, mais ne te repose pas sur ton intelligence. Dans toutes tes voies, songe à lui, et Il aplanira ta route.
Ne te prends pas pour un sage : crains Hachem et fuis le mal ; ce sera la santé pour ton corps; une sève généreuse pour tes membres." (Michlé 3,5-8)
=> Selon le roi Salomon, les conséquences du bita'hon sont : "Hachem aplanira ta route ... ce sera la santé pour ton corps ; une sève généreuse pour tes membres."
-> Une journée dans laquelle un juif n'a pas réalisé de bonté, n'est pas considérée comme une journée dans sa vie.
[Rabbi Moché de Kobrin]-> Une journée ne doit pas passer sans du 'hessed, que cela soit par son corps, son argent, ou par son âme.
[Chla haKadoch]
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-> "Lorsqu'un juif fait du 'hessed [sur terre], il ouvre le flux de 'hessed du Ciel.
Mais, lorsqu'il n'en fait pas, il bloque ce déferlement [de bénédictions Divine]."
[Nétivot Shalom - Pirké Avot]
-> "Le pauvre fait plus pour le riche, que le riche pour le pauvre."
[midrach Vayikra rabba 34,10]
[donner à autrui ne doit pas être vu comme une perte, mais plutôt comme si l'on venait de faire une affaire en or!]
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-> "Comme dans l'eau le visage répond au visage, ainsi chez les hommes les cœurs se répondent" (Michlé 27,19)
Pourquoi est-il écrit : "eau" et pas "miroir"?
La rabbanit Feldbrand répond que pour observer son reflet dans l'eau, on est obligé de se pencher, de se courber jusqu'à en être assez proche.
A l'inverse, un miroir ne nécessite aucun ajustement personnel pour s'y regarder.
Il en est de même avec le cœur de l'homme.
Nous devons quitter notre égo, en penchant notre cœur autant que possible vers celui de notre prochain (en se mettant à sa place, en ressentant les douleurs d'être dans le besoin), et c'est alors que les cœurs peuvent se répondre.
"Toute personne qui s'engage dans la Torah par amour, demeure à l'ombre de la présence divine (chékhina) et profite du flux de gloire."
[Séfer ha'Hassidim 289]