"Les nations du monde se plaignent que les juifs empêchent les bénédictions de les atteindre.
Elles voient que les juifs sont trop riches, trop talentueux, trop intelligents, et qu'ils prennent tout pour eux-mêmes.Mais la réalité est qu'ils sont le conduit dans lequel passent toutes les bénédictions.
Dans chaque pays où les juifs prospèrent, c'est l'ensemble du pays qui prospère avec eux.
Il en a été ainsi tout au long de l'histoire."[Sfat Emet]
Catégorie : z- Divers
Ceux qui ont jeûné 40 jours
+ Ceux qui ont jeûné 40 jours :
Il y a une limite naturelle à la durée pendant laquelle une personne peut jeûner et rester en vie.
Pourtant, il existe des personnes qui ont pu miraculeusement jeûner pendant 40 jours. On peut citer :
- Moché sur le mont Sinaï. [Ekev 9,9]
- Les Bné Israël pendant la dernière série de quarante jours que Moché passa sur le mont Sinaï (pour récupérer les 2e Tables de la Loi). [Tana déBé Eliyahou Zouta 4]
- le roi Shlomo. [Yalkout Chimoni - Michlé 929]
- Eliyahou. [Méla'him I 19,8]
- les mouton de Yitro que Moché gardait. [midrach haGadol Chémot 3,1 ; midrach Agada Chémot 3,1]
La réincarnation
+ La réincarnation :
-> "Toutes les âmes d'Israël doivent être réincarnées de nombreuses fois afin d 'accomplir la totalité des 613 commandements de la Torah par la pensée, par la parole, et par l'action"
[Tanya - Iguéret haKodech 7,29]
-> "Aussi longtemps qu'une personne ne parvient pas à réaliser sa finalité dans ce monde, Hachem la déracine pour la replanter encore et encore."
[Zohar I ; 186b]
-> "Toutes les âmes sont sujettes à la réincarnation.
Les gens ignorent les voies de Hachem. Ils ne savent pas qu'ils sont amenés devant le tribunal avant d'entrer dans ce monde, comme après l'avoir quitté.
Ils sont dans l'ignorance des nombreuses réincarnations et des processus secrets par lesquels ils sont passés, ainsi que le nombre d'âmes nues et combien d'esprits nus errent dans l'autre monde sans être en mesure de passer l'entrée du palais du Roi.
Les hommes ne savent pas que les âmes tournent comme une pierre lancée par une fronde.
Mais le temps viendra où ces mystères seront dévoilés."
[Zohar II ; 99b]
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-> "La chose essentielle [à garder à l'esprit est que la finalité de la réincarnation] a pour effet de réparer une influence [négative] provenant d'une vie précédente ...
Le type de mal auquel aspire le plus notre âme correspond sans doute à quelque chose auquel nous nous sommes habitués dans notre précédente vie.
Par conséquent, prêtons attention à nos vices [car ils nous indiqueront exactement les domaines sur lesquels nous devons travailler]. "
[Gaon de Vilna - commentaire sur Yona]
[Le mot hébreu pour réincarnation : "guilgoul" a la même guématria que : 'hesséd (bonté).]
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+ Quelques questions/réponses :
-> Un retard dans l'enterrement peut-il affecter la réincarnation?
"Après que l'âme ait quitté le corps, et que celui-ci soit resté sans souffle, il est interdit de le laisser sans sépulture (guémara Moéd Katan 28a ; ainsi que Baba Kama 82b).
Car une personne défunte laissée sans sépulture durant 24 heures ... empêche que le plan Divin soit accompli, car peut-être D. a-t-Il décrété qu'elle devait être réincarnée immédiatement au jour de sa mort.
Cela aurait mieux valu pour elle, mais tant que le corps n'est pas enterré, l'âme ne peut se retrouver en présence de Hachem, ni être transférée dans un autre corps.
En effet, une âme ne peut pénétrer un second corps tant que le 1er n'est pas enterré."
[Zohar III ; 88b]
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-> Un homme peut se réincarner dans une femme, mais pas le contraire.
Un être humain peut se réincarner dans un animal, dans une plante ou même dans un minéral mais pas le contraire (cf. Chaar haGuilgoulim du Ari zal).
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-> "Pourquoi une bonne chose arrive à une personne vertueuse, alors qu'à un [autre] tsadik, ce sont de mauvaises choses qui surviennent?
C'est parce que le [dernier] tsadik avait mal agi dans une vie antérieure, et il en supporte à présent les conséquences."
[Né'hounia ben haKana - Séfer haBahir]
-> Le Ramban fait également remarquer que la réincarnation résout toutes les difficultés liées à cette question : "Pourquoi de mauvaises choses arrivent-elles à de bonnes personnes?"
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-> Quel corps sera ressuscité et qu'arrivera-t-il aux corps n'atteignant pas l'ultime perfection?
"Rabbi Yossé répondit : "Ces corps ne furent pas méritants et qui ne réalisèrent pas leur finalité seront considérés comme n'ayant jamais existé"
Rabbi Its'hak [ne fut pas d'accord et] dit : "A de tels corps, Hachem procurera d'autres esprits, s'ils se révèlent méritants, ils seront capables de se maintenir dans le monde, et sinon, ils seront des cendres sous les pas des Justes". "
[Zohar I ; 131a]
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-> Combien de chances une âme a-t-elle d'atteindre la complétude par le biais de la réincarnation?
Le Zohar (III;216a) et les Tikouné Zohar (6;22b), par exemple, suggèrent 3 ou 4 chances.
Les Tikouné Zohar (69;103a) avancent l'idée que même si l'âme n'effectue qu'un petit progrès à chaque fois, il peut lui être donné l'opportunité de revenir dans ce monde afin d'atteindre sa complétude.
Après la mort : revoir toute son existence
+ Après la mort : Revoir toute son existence :
-> Tous les actes d'une personne sont écrits dans un livre"
[Pirké Avot 2,1]
-> "Ne pense pas que la tombe sera un refuge pour toi ... Dans le monde futur, tu devras rendre compte de tous tes actes devant le Roi des rois"
[Pirké Avot 4,22]
-> "[Même les actes qu'une personne] foule au pied [c'est-à-dire qu'elle considère sans importance] seront présentés en jugement"
[guémara Avoda Zara 18a]
-> "Lorsqu'une personne se rend à sa dernière demeure, tous ses actes sont détaillés devant elle, et on lui dit : "Tu as fait ceci et cela à tel et tel endroit, tel et tel jour".
Et elle répond : "Oui".
On lui dit alors : "Signe". Et elle signe ...
Et plus encore, elle reconnaît la justice du verdict et affirme : "Vous m'avez bien jugé". "
[...]
"Qui témoigne [à son propre jugement après la mort]?
L'âme de celui qui est jugé."
[guémara Taanit 11a]
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-> Le rav Aryeh Kaplan nous aide à réaliser le déroulement :
"Imaginez-vous debout nu devant D., avec votre mémoire grande ouverte, complètement transparente, sans le moindre mécanisme permettant de diminuer sa force.
Vous vous souviendrez de tout ce que vous avez fait dans votre vie ...
Le souvenir de chaque bonne action constituera le plus sublime des plaisirs ...
Mais votre mémoire sera aussi ravivée à toutes les choses dont vous avez honte.
Elles ne peuvent être justifiées, ou rejetées. Vous serez face à vous-même, pleinement conscient des conséquences de tous vos actes.
Nous savons tous quelle honte et humiliation terribles subit celui qui est surpris en train de faire quelque chose de mal.
Imaginez ce que peut représenter le fait d'être pris la main dans le sac, par sa propre mémoire, sans le moindre espoir de fuite"
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+ La téchouva :
-> "Hachem ne se réjouit pas de la punition du méchant"
[guémara Méguila 10b ; et ainsi que Sanhedrin 39b]
-> La téchouva, terme signifiant littéralement "retour", comme celui qui retrouve ses esprits, revient vers lui, de retour vers son véritable moi.
Dans ce monde, ce retour (téchouva) permet de retirer du film de sa vie des événements négatifs.
Dans le monde futur, il ne sera plus possible d'y effectuer des modifications.
-> Au sujet de l'importance d'une prise de conscience tant que nous sommes en vie, nos Sages nous disent :
- "Mieux vaut subir la honte dans ce monde que dans le monde futur" [guémara Kidouchin 81a]
- "Béni soit D., Qui a donné à l'humanité l'opportunité de ressentir la honte dans ce monde plutôt que dans le suivant" [guémara Yébamot 105b]
-> Le jugement n'est pas une punition, mais une relation de cause à effet de la vie d'une personne.
Notre monde futur, qui est éternel, dépend de chacun de nos actes (net de téchouva).
Nous avons constamment la possibilité de l'embellir, en faisant de belles actions.
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-> Selon nos Sages, pour un méchant, l'enfer ne peut durer plus que 12 mois maximum (Edouyot 2,10).
-> Beaucoup (le Maharal, le rav Dessler, ...) sont d'avis que l'enfer n'est pas un endroit géographique, mais un vide énorme que la personne ressent en étant détachée du monde matériel, et parfois, la demande du plaisir matériel est tellement forte qu'elle "brûle" la personne car elle ne peut plus réaliser ses désirs.
Plus on donne d'importance à la matérialité, plus il nous sera difficile de la quitter au moment de notre mort.
Au-delà du prix à payer pour nos fautes, le plus douloureux sera cette sensation de honte éternelle (Comment ai-je pu me faire avoir à ce point en agissant de la sorte ? En passant à côté de ma vie ... et maintenant il est trop tard!).
-> Chacun aura pour juges les sages de sa génération, qui sont à même de prendre en compte toutes les difficultés propres à cette génération.
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-> Selon le Ramban (Chaar haGuémoul), il existe 3 jours de jugement durant lesquels l'âme est jugée :
1°/ à Roch Hachana : passage en revue de l'année passée et détermination des conditions matérielles pour l'année à venir ;
2°/ le jour de la mort : la vie du défunt est passée en revue, et il est déterminé si l'âme devra poursuivre l'expérience éprouvante d'un examen plus attentif de sa vie ou si elle est prête à entrer au paradis ;
3°/ le Grand Jour du Jugement (suite à la venue du machia'h).
A quoi sert-il?
Selon le rav Aharon Kotler (Michnat Aharon), l'une des réponses est qu'après la mort, tous les actes bons et mauvais, ainsi que toutes les influences qu'une personne aura exercées sur les autres, sont "encore en mouvement", puisque que ses enfants, lorsqu'ils font le bien, peuvent ajouter du mérite.
Ce ne sera qu'à la fin de l'histoire de l'humanité que le "décompte final" pourra être établi, déterminant ainsi l'impact qu'un individu aura eu sur le monde au cours de son existence.
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[par exemple : un sourire ou un mot positif qu'on aura exprimé à une autre personne, peut totalement la changer (un sourire redonne de la vie, de la joie, de la confiance, de la motivation ... C'est comme si c'était une nouvelle personne, et par ricochet cela change positivement toute sa descendance.).
Il en est de même d'une écoute d'autrui, d'un conseil, ...
Que de conséquences positives pour un acte apparemment si petit, banal! ]
Après la mort
+ Après la mort (Quelques pensées selon nos Sages) :
-> "Ceux qui sont sur le point de venir [dans ce monde] sont vêtus de vêtements, avec des visages, des corps, comme ceux de ce monde ...
[Au moment où ils pénètrent réellement dans ce monde], ils retirent leurs vêtements spirituels et enfilent ceux de ce monde ...
Lorsqu'il est temps pour eux de quitter ce monde, le vêtement du corps [est retiré] et ils [remettent] le vêtement dont ils s'étaient dépouillés au moment d'entrer dans ce monde."
[Zohar II 150a]
-> Le midrach (Béréchit rabba 20,12) rapporte comment suite à sa faute, Adam est passé d'un "vêtement de lumière" à un "vêtement de peau".
-> "L'âme ne sort du corps que si elle se tient devant la présence divine, ainsi qu'il est dit : 'car un homme ne peut Me voir et survivre' (Chémot - Ki Tissa 33,20). "
[Pirké déRabbi Eliézer 34]
-> Selon la loi juive, les proches parents du défunt doivent déchirer leurs vêtements, et cela peut être une façon de dire au défunt errant aux alentours qu'ils perçoivent sa perte comme le déchirement de leur propre corps.
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-> "L'homme entend ses louanges [lors de son oraison funèbre] comme s'il était dans un rêve"
[midrach Béréchit rabba 96,24]
-> "Sois fervent lors de mon éloge funèbre, car je me tiendrai là"
[guémara 153a]
-> "Le mort sait tout ce qui est dit en sa présence jusqu'à ce que la tombe soit remplie ...
[Une autre opinion est :] jusqu'à ce que la chair se désagrège."
[guémara Shabbath 152b]
De même, la loi juive interdit les propos futiles ou stupides en présence du défunt (guémara Béra'hot 3b), car l'âme entend tout.
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-> "Durant 3 jours [après la mort], l'âme erre au-dessus du corps, tentant de le pénétrer à nouveau, mais dès qu'elle voit l'apparence [de son visage] se modifier [c'est-à-dire lorsque le corps commence à se désagréger], elle s'en va"
[midrach Vayikra rabba 18]
-> "Durant les 7 jours de deuil, l'âme va et vient entre son domicile [sur terre] et sa résidence céleste, et de sa résidence céleste jusqu'à son domicile [précédent]"
[Pirké déRabbi Eliézer 34]
-> "L'âme d'un homme est en deuil d'elle-même durant 7 jours"
[guémara Shabbath 152a]
C'est une période de deuil pour l'endeuillé, et également pour le défunt.
-> "Tant que le corps existe, l'âme monte et descend [entre le monde céleste et le monde matériel] ; au bout de 12 mois, le corps se désagrège et l'âme ne monte ni ne descend plus"
[guémara Shabbath 152b]
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+ Le lieu de sépulture :
-> "Le Zohar et les écrits du Arizal expliquent que ... le néféch [contrairement au roua'h et à la néchama, qui sont d'autres composants de l'âme] reste constamment à errer au-dessus de la tombe ...
En l'honneur du néfech et afin de lui définir un endroit où résider, nous démarquons le lieu de sépulture ou nous bâtissons une structure par-dessus"
[Taamé haMinhaguim]
-> Nos Sages (guémara Yérouchalmi - Taanit chap.2) nomment même ce monument : "néféch", en allusion au fait qu'un résidu de l'âme du défunt demeure perpétuellement attaché à l'emplacement de sa sépulture.
=> Ainsi, ce monument est destiné à l'endeuillé, et également au défunt.
-> "Lorsque l'âme quitte le corps, les tsadikim viennent et disent : 'Venez en paix!' "
[Pirké déRabbi Eliézer 34]
-> "[L'âme est] lumineuse comme la lumière"
[Rabbi Saadia Gaon - Emounot véDéot 6,3]
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+ Le tunnel :
-> "Que sous-entend la phrase : "L'âme n'est pas remplie" (Tsav 6,7) ?
Elle signifie qu'au moment de la mort, l'âme ne quitte pas le corps en douceur.
Comment l'âme s'en va-t-elle? ...
Comme le son d'eau rugissante ... ou bien, comme le son d'un jaillissement d'eau à travers un canal"
[midrach Kohélet rabba 6,7]
=> Il en ressort une sensation auditive et un passage éventuel dans une sorte de tunnel.
-> Le Zohar (1;127a) nous enseigne que "l'entrée du paradis" correspond à la caverne de la Ma'hpéla, située à 'Hévron, et tous les êtres humains passent à travers cette caverne lorsqu'ils quittent ce monde.
Le Zohar fait également mention du fait qu'après qu'Avraham soit entré dans la caverne pour l'inspecter, il aperçut "une porte ouverte vers le paradis", et "de plus, il vit une lumière brillante qui éclairait la caverne".
En hébreu, la racine à l'origine du mot 'Hévron, signifie : "joindre".
C'est un lieu de jonction entre le Ciel et la terre.
=> Il en ressort une notion de perception d'une lumière, et d'un lieu de passage entre 2 domaines (la terre et le Ciel).
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-> Autre divré Torah sur ce sujet : https://todahm.com/2015/10/24/3775
Quiconque pleure et se lamente sur une personne juste (tsadik), tous ses fautes sont pardonnées.
[guémara Moed Katan 25a]
Les anges qui influencent les clients
+ Les anges qui influencent les clients :
-> Rabbi Na'houm de Tchernobyl dit : "Une personne qui place l'entrée de son magasin face à la rue principale manque de émouna, car elle doit avoir la foi que les acheteurs entreront même si sa porte est sur le côté".
Il faisait remarquer que chaque non-juif est accompagné de deux anges qui le guident vers le magasin où il est destiné à acheter des marchandises.
[ à cette époque, la plupart des transactions commerciales concernaient des ventes à des non-juifs, raison pour laquelle Rabbi Na'houm a fait cette remarque en référence à un acheteur non juif. Mais cela vaut évidemment aussi pour les acheteurs juifs, comme nous le verrons juste après dans le séfer 'Hassidim. ]
-> Le rabbi de Klausenbourg, en rapportant cela, ajoutait qu'il avait trouvé une source à l'affirmation de Rabbi Na'houm dans le séfer 'Hassidim (309) : "Lorsque le mazal (destinée) d'un commerçant est en hausse, Hachem envoie des anges pour inciter les vendeurs à se rendre à l'endroit où il se trouve, et incite le marchand à acheter leurs marchandises. Ces anges incitent ensuite les acheteurs à venir vers le commerçant, ou incitent ce dernier à aller vers eux et à leur vendre ses marchandises".
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-> Lorsqu'avec honnêteté d'esprit, une personne investit les efforts qui sont nécessaires (et non excessifs) et laisse le reste entre les mains d'Hachem, alors Hachem lui fournit tout ce dont elle a besoin, comme le dit le verset : "Quant à celui qui se confie en Hachem, la bonté l'entoure" (Téhilim 32,10).
Cela est développé en détail dans le moussar, comme par le 'Hovot HaLévavot (chaar HaBita'hon).
Le 1er Ouchpizim : Avraham
+ Le 1er Ouchpizim : Avraham
-> "Avraham est comparé au soleil"
[Souccat Shalom - Rabbi Eliyahou Guttmacher]
-> "Hachem a révélé Ses secrets à personne, si ce n'est à notre Patriarche Avraham"
[midrach Tapliot]
-> "Avraham devait être créé avant Adam, mais D. a raisonné : 'Si Avraham échoue, aucune autre personne ne sera capable de rectifier sa faute. Je vais créer d'abord Adam. S'il s'égare, Avraham va en effectuer les réparations' "
[midrach Béréchit rabba 14,6]
-> D. a promis à Avraham : 'Je vais te faire aussi élevé que Adam haRichon'
[midrach Avkir]
-> Hachem a béni Avraham : 'Que tous tes descendants soient comme toi!'
[midrach Béréchit rabba Bamidbar 2,12]
-> Avraham avait un bijou précieux suspendu à son cou. Toute personne malade qui le regardait, était immédiatement guérie
[guémara Baba Batra 16b]
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-> A la naissance d'Avraham, une étoile est montée à l'est, et a avalé 4 autres étoiles dans les 4 directions du ciel.
Les sages du roi Nimrod lui ont interprété cela : 'Un fils est né à Téra'h! Ses descendants vont devenir une nation qui va hériter de ce monde et du monde à venir. Nous vous conseillons de le tuer.'
Cherchant à protéger son fils de la colère, Téra'h a caché Avraham dans une grotte pendant 13 années.
Hachem lui a fourni 2 ouvertures : un trou d'où jaillissait un flot d'huile, et un autre de la farine fine.
Lorsqu'il est sorti de la grotte, il était rempli de questions : "Qui a créé le ciel et la terre, et qui m'a amené à la vie?"
Le matin, il a vu le soleil monté dans le ciel, il a alors prié le soleil.
Le soir au moment du couché du soleil, la lune a pris sa place dans le ciel, il a alors prié la lune en pensant qu'elle était supérieure au soleil.
Le matin, au levé du soleil, la lune étant chassée, il dit : "Les 2 : la lune et le soleil, ont un Maître qui les a créé et règne sur eux. C'est à Lui que je vais prier et m'incliner"
Témoin de la foi de Avraham, D. s'est révélé et lui a parlé.
[Zohar - vol.I,6]
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-> Le roi Nimrod lui a dit : "J'idolâtre le feu et je vais te jeter dans une fournaise ardente. Je laisse ton D. venir et te sauver des flammes!"
[midrach Béréchi rabba 38,8]
A ce sujet, la guémara (Pessa'him 118a) nous raconte :
Lorsque l'ange Grabriel a vu Avraham dans la fournaise ardente, il a supplié D. : 'Laisse-moi descendre et refroidir la fournaise. Laisse-moi sauver ce juste du feu éclatant'
Hachem lui a répondu : 'Je suis Unique dans Mon monde, et Avraham est unique dans son monde. Il convient à celui qui est Unique de sauver celui qui est unique'
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+ Les accomplissements d'Avraham :
-> "Avraham a ébranlé la force de l'idolâtrie.
S'il n'avait pas pris cette initiative, aucune personne aujourd'hui ne pourrait résister à l’attrait de l'idolâtrie"
[Souccat Shalom - Rabbi Eliyahou Guttmacher]
-> "La présence divine a parlé à Avraham 8 fois"
[Michna - Pirké Eliézer]
-> "Avraham a transformé sa pulsion au mal, en une pulsion au bien"
[guémara Yérouchalmi - Béra'hot 10,5]
-> Avraham a reconnu que D. a créé le monde à l'âge de 5 ans (guémara Nédarim 32a).
Selon d'autres, c'était à 48 ans (Pessikta Rabbati 21,81).
-> Avraham est allé étudier la Torah chez Chem, le fils de Noa'h, pendant 39 ans, avant de revenir à la maison de son père.
[Séfer haYachar - Noa'h]
-> Les chameaux d'Avraham n'entraient pas dans une propriété qui contenait une idole.
[Avot déRabbi Nathan 8,8]
-> Avraham observait même les lois de nos rabbanim, comme le érouv tavchilin, une disposition qui permet de préparer le Shabbath pendant Yom Tov.
[guémara Yoma 28b]
-> Le traité de Avraham sur les lois de l'idolâtrie (Avoda Zara), contenait 400 chapitres.
[guémara Avoda Zara 14b]
[Actuellement, à notre niveau, il n'y a plus que 5 chapitres dans ce traité de guémara ...]
->Avraham est l'auteur du livre précurseur de la Kabbale : le Séfer Yétsira.
[Zohar - vol.II, 36]
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-> Par le mérite de la bonté et de l'hospitalité de Avraham, Hachem a transmis à sa descendance la mitsva de la Soucca.
[midrach Tan'houma]
-> Selon le Zohar (vol I,102b), l'arbre révélait à Avraham les pensées internes de ses visiteurs.
S'ils croyaient dans le Créateur, l'arbre déployait ses branches, amenant de l'ombre.
S'ils étaient des idolâtres convaincus, l'arbre repliait ses branches, retirant l'ombre.
Avraham n'était alors pas apaisé tant que ses invités ne croyaient pas en D.
[ On comprend l'appellation par le Zohar de la Soucca, comme : "ombre de la foi" (tsila diméEménouta).
-> "J'ai donné des Soucca pour demeure aux Bné Israël, quand je les ai fais sortir d'Egypte" (Emor 23,43)
Le Yad Yossef fait remarquer que si c'était l'unique raison, les convertis devraient en être exemptés, puisqu'ils n'ont pas résidé temporairement dans une Soucca dans le désert.
Ils doivent accomplir cette mitsva car elle vient en mérite de Avraham, qui est le père de tous les convertis.
-> "Hachem bénit Avraham en toutes choses (bakol)" ('Hayé Sarah 24,1)
Le midrach dit que cela prouve que Avraham a accompli la mitsva de la Soucca.
Quel en est le lien?
Le Rimzé Méir dit que la réponse tient dans le mot : bakol (בַּכֹּל) :
- le bét en liaison avec : "béSouccot téch'vou chiv'at yamim" (Vous demeurerez dans des Souccot durant 7 jours - Emor 23,42) ;
- le kaf : "kol aézra'h béIsraël yéchévou baSouccot" (toute personne originaire d'Israël demeurera dans la Soucca - Emor 23,42) ;
- le lamèd : "léma'an yéd'ou doroté'hèm, ki baSouccot ochavti ét béné Israël (afin que vos générations sachent que j'ai donné des Souccot pour demeure aux bné Israël - Emor 23,43).
-> Selon certaines opinions, lorsque Avraham a reçu les 3 anges, c'était pendant la fête de Souccot (guémara Roch Hachana 11a ; midrach Bamidbar rabba 14,2)
Puisque qu'Avraham accomplissait toute la Torah, pourquoi est-ce qu'il était assis à l'entrée de sa tente, plutôt que d'être dans la Soucca (Béréchit 18,1)?
Rav 'Haïm Kanievsky répond que le verset se termine par "pendant la chaleur du jour".
Puisqu'il souffrait en raison de la chaleur extrême et du fait d'avoir était circoncis, il était dispensé de la mitsva. Il est donc resté à l'ombre de sa tente, où la chaleur est moindre.
-> Avraham a demandé à ses invités (les 3 anges), de se poser sous l'arbre, afin qu'ils puissent accomplir la mitsva de la Soucca (midrach Bamidbar rabba 14,2).
On peut se poser plusieurs questions :
1°/ Puisqu'un arbre est attaché au sol, il ne peut pas être utilisé comme scha'h (toit de la Soucca) ;
2°/ Puisqu'Avraham réalisait personnellement la mitsva de la Soucca, qui sera donné plus tard à ses descendants, pourquoi voulait-il également que des non juifs l'accomplissent?
3°/ Puisque la loi juive est que les voyageurs sont exemptés de Soucca, pourquoi Avraham a-t-il insisté pour qu'ils s'y assoient?
Rav 'Haïm Kanievsky (Taama Dékra) répond à ces questions :
1°/ Nous devons dire que l'arbre de Avraham était forcément détaché du sol, et il pouvait ainsi s'en servir pour une Soucca cashère ;
2°/ Puisque Avraham avait l'intention de convertir les gens au judaïsme, il voulait les habituer à la pratique ;
3°/ La loi juive est que si un voyageur a la chance de trouver un Soucca pendant son déplacement, et qu'il n'est pas dérangé par s'y asseoir, il est obligé d'y résider.
Puisque les voyageurs ne se sont pas opposés à la volonté d'Avraham, ils n'étaient pas exemptés de la mitsva.
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+ Par son mérite :
-> "L'arbre qui a grandi dans le jardin d'Avraham a rectifié la faute d'Adam de manger du fruit de l'arbre de la connaissance"
[midrach Avkir]
-> Bien que victorieux sur les 4 rois, Avraham a refusé de prendre la moindre chose pour lui-même.
"Je jure que fût-ce un fil, fût-ce la courroie d'une sandale, je ne prendrai rien de ce qui est à toi ; que tu ne dises pas : 'C'est moi qui ai enrichi Avram' " (Lé'h Lé'ha 14,23)
La guémara (Sotah 17a et 'Houlin 89a) rapporte qu'en récompense de cette attitude, ses enfants vont recevoir 2 mitsvot : les fils de tsitsit et les lanières des téfilin.
-> Chaque année, le jour de Kippour nous rappelons le sang de la circoncision d'Avraham, qui a été accomplie en ce jour, il y a des milliers d'années.
Et chaque année, Hachem se rappelle de l'amour et du dévouement d'Avraham, et pardonne nos fautes.
[Yalkout 'Hadach]
-> "Avraham était assis à l'entrée de sa tente, pendant la chaleur du jour" (Vayéra 18,1)
Cela afin de compenser la chaleur qui a fait rage le jour où les juifs ont idolâtré le veau d'or.
[Souccat Shalom - Rabbi Eliyahou Guttmacher]
-> Puisqu'Avraham a préparé de l'eau pour les 3 anges afin qu'ils se lavent les pieds (Vayéra 18,4), D. a fourni une source d'eau aux juifs qui les a accompagné pendant 40 ans dans le désert.
[Zohar - vol.I,127]
-> Si ce n'était pour le mérite de Avraham, la mer ne se serait pas séparée en 2 pour Israël.
[Yalkout 'Hadach]
Les miracles que D. a fait pour le peuple juif : la sortie d'Egypte, la séparation de la mer, le don de la Torah, sont tous venus par le mérite d'Avraham.
[Souccat Shalom - Rabbi Eliyahou Guttmacher]
-> Dans le futur, Avraham sera assis aux portes de l'enfer.
Il laissera la porte fermée, empêchant tout fauteur circoncis d'y entrer.
[midrach rabba 48,8]
Le midrach (Chémot rabba 19,5) rapporte que Hachem privera les hérétiques et les calomniateurs de ce mérite (de ne pas tomber en enfer), en envoyant des messagers divins pour masquer leur circoncision.
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-> Avraham est appelé "ha ivri", celui qui se tient sur l'autre côté.
Il a transmis des gènes spirituels à ses enfants, dont le fait que même si tout le monde se tient d'un côté en vouant un culte à la modernité, nous restons de l'autre côté fidèle aux valeurs éternelles et de vérité, celles de papa Hachem.
Le 2e Ouchpizim : Yits’hak
+ Le 2e Ouchpizim : Yits'hak
-> Yits'hak est né à Roch Hachana (guémara Roch Hachana 10b).
A sa naissance, tous les malades ont été guéris, tous les sourds pouvaient de nouveau entendre, et tous les aveugles ont retrouvé la vue (midrach Tan'houma - Vayéra 37).
-> Yits'hak ressemblait physiquement totalement à son père Avraham.
[guémara Baba Métsia 87a]
Cette guémara nous enseigne également que jusqu'à alors le passage du temps n'avait aucun impact sur une personne (pas de rides, ni de cheveux blancs, ...).
Avraham et Yits'hak se ressemblaient tellement qu'on allait voir l'un en pensant qu'on parlait à l'autre.
Avraham a alors prié pour qu'on puisse faire la différence entre un jeune et une personne plus âgée.
=> C'est alors, que Hachem a établi les traces de l'âge.
-> "Yits'hak est sorti dans les champs pour prier, à l'approche du soir" ('Hayé Sarah 24,63)
Lorsque Adam a été chassé du Gan Eden, c'était à l'approche du soir, et au milieu de toute l'agitation et de la confusion, il a raté la prière de min'ha.
Par le fait d'établir la propice prière de l'après-midi, Yits'hak a rectifié la faute d'Adam.
[Yalkout 'Hadach]
-> Le nom de Avraham a été changé à partir de Avram.
Le nom de Yaakov a été changé en Israël.
Mais le nom de Yits'hak est demeuré inchangé, car c'est D. Lui-même, qui lui a donné ce nom.
"Hachem dit : ... et tu le nommeras Its'hak" (Lé'h Lé'ha 17,19)
[guémara Yérouchalmi - Béra'hot 1,6]
Rachi (Lé'h Lé'ha 17,19) commente ce nom : le youd (10) faisant allusion aux 10 épreuves imposées à Avraham ; le tsadik (90) : l'âge de Sarah lorsqu'elle a enfanté Yits'hak ; le 'hét (8) : le jour de sa circoncision ; et le kouf (100) : l'âge de Avraham lorsqu'il est né.
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+ Par son mérite :
-> "Tant que Yits'hak était vivant, les enfants d'Essav ont observé la circoncision.
Après sa mort, ils abandonnèrent cette pratique."
[Yalkout 'Hadach]
-> "Les juifs ont reçu la Torah directement de D., au milieu de flammes et de sonneries du Shofar, ce qui est une allusion à la Akéda et au bélier qui a été offert à la place de Yits'hak"
[Yalkout 'Hadach]
-> "[Par son mérite,] la présence divine réside sur le Sanctuaire (michkan) ... et le peuple juif va entrer en Israël"
[Souccat Shalom - Rabbi Eliyahou Guttmacher]
Le 3e Ouchpizim : Yaakov
+ Le 3e Ouchpizim : Yaakov
-> Yaakov a étudié la Torah durant toute sa vie (guémara Yoma 28b).
Personne n'a autant peiné dans la Torah comme il a pu le faire.
Après avoir étudié dans le bét midrach de Chèm, il est immédiatement parti pour celui de Eivèr, puis pour celui de Avraham.
[midrach rabba Vayichla'h]
-> Pendant les 14 années chez Eivèr, Yaakov n'a pas dormi.
De même, il n'a pas dormi durant les 20 années passées dans la maison de Lavan.
Pendant la nuit, il récitait les 15 Chir Hama'alot.
Selon Rabban Chimon ben Gamliel, il récitait entièrement le livre de Téhilim chaque nuit.
[midrach Béréchit rabba 68,11]
-> "Yaakov était couronné de 3 couronnes : Lévi, la couronne de la prêtrise ; Yissa'har, celle de l'étude de la Torah ; et Yéhouda, celle de la royauté.
Yaakov a été béni 5 fois : 2 fois par Yits'hak, 1 fois par Avraham, 1 fois par un ange, et 1 fois par Hachem."
[Pessikta 32,67]
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-> "Moi-même, je descendrai avec toi en Egypte ; moi-même je t'en ferai remonter" (Vayigach 46,4)
Yaakov était si spécial que la présence divine l'a accompagné en exil.
-> Si le monde savait à quel point Yaakov est aimé dans le Ciel, à quel point il est saint, on embrasserait le sol autour de sa tombe (Méarat haMa'péla) dans un rayon de 5 km.
[Zohar - vol.II,5]
-> Depuis le temps de Adam, aucun homme qui a marché sur la terre n'était aussi saint que Yaakov.
Dans son rayonnement, il ressemblait à Adam avant la faute.
[Zohar - vol.II, 111]
-> Regarder son visage, c'était comme voir la présence divine.
Appelé "kadoch" (saint), l'âme de Yaakov provenait du ciel le plus élevé, plus haut même que Avraham et Yits'hak.
[Souccat Shalom - Rabbi Eliyahou Guttmacher]
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-> Les lettres du nom Yaakov font allusion aux 4 couronnes avec lesquelles ses descendants vont glorifier Hachem.
Le youd (10) : les 10 Commandements ; le ayin (70) : les 70 anciens ; le kouf (100) : les 100 coudées de longueur du Michkan ; et le bét (2) : les 2 Tables de la Loi.
[midrach Yélamdénou]
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-> Même si [physiquement] Essav est né le 1er, Yaakov est le 1er né en terme d'âme spirituelle.
Yaakov avait 15 ans lorsqu'il a acheté le droit d'aînesse à son frère.
Lorsque Yaakov a usurpé les bénédictions de Yits'hak, au nez de Essav, ils avaient 83 ans.
[Souccat Shalom - Rabbi Eliyahou Guttmacher]
Lorsqu'il a pris les bénédictions, il a été aidé par sa mère et également l'ange Gabriel, qui lui a amené du vin du Gan Eden, afin qu'il puisse le servir à son père.
[Béréchit 27,5 - Targoum Yonathan ben Ouziel]
-> Obligé de quitter la maison de ses parents à Béer Shéva, pour fuir la colère de son frère, il a eu 5 miracles sur son chemin vers 'Haran :
- le soleil s'est couché avant son heure habituelle, protégeant Yaakov d'un voile d'obscurité ;
- la terre s'est contracté pour lui (permettant d'aller beaucoup plus vite) ;
- les pierres qu'il a mis comme oreiller se sont fusionnées en une seule ;
- il a soulevé sans effort la pierre du puits de 'Haran, où il a rencontré sa future femme Rachel ;
- l'eau du puits a commencé à couler de façon abondante, et cela continuera pendant les 20 ans de sa présence là-bas.
[Souccat Shalom - Rabbi Eliyahou Guttmacher]
-> Les pierres qu'il a mis sous sa tête au moment de dormir, provenaient de l'autel de la Akéda.
Les 12 pierres ont fusionné en 1 seule, symbolisant les 12 enfants de Yaakov, dont les tribus font fusionner en 1 seule nation.
[Yalkout 'Hadach]
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-> Yaakov s'est marié à l'âge de 84 ans.
[Souccat Shalom - Rabbi Eliyahou Guttmacher]
Après 20 ans chez Lavan, il était temps de rentrer en Israël, mais il a alors été informé que Yaakov était venu le saluer, accompagné de 400 hommes armés.
-> Yaakov a appelé Hachem par la prière, il a apaisé Essav par des cadeaux.
Il lui a donné toute la richesse qu'il avait pu accumulé en dehors d'Israël, en échange de sa place dans le caveau de Ma'hpéla.
[Souccat Shalom - Rabbi Eliyahou Guttmacher]
-> "Yaakov étant resté seul, un homme lutta avec lui, jusqu'au lever de l'aube" (Vayichla'h 32,35)
L'ange Michaël a lutté avec Yaakov, le blessant à la hanche, et menaçant sa vie.
Hachem était alors bouleversé : "Pourquoi as-tu mutilé mon Cohen?"
L'ange de répondre : "Maître du monde! Je pensais que c'était moi votre Cohen!"
"Vous êtes un Cohen au Ciel. Yaakov est mon Cohen sur terre"
En pleine détresse, l'ange Michaël s'est tourné vers l'ange Réfaël : "Mon frère, j'ai des problèmes. S'il te plaît, aide-moi à guérir Yaakov!"
Rafaël a alors guéri la blessure de Yaakov, se dépêchant de rendre Yaakov entier comme avant.
[midrach Tan'houma - Vaychla'h]
-> Le midrach (Béréchit rabba 79,5 sur le verset 33,18), dit que Yaakov est arrivé complet en Israël, que se soit physiquement (ayant été guéri de sa blessure), financièrement (Hachem a béni prolifiquement son troupeau) et dans sa Torah (n'ayant rien oublié durant ses 20 ans chez Lavan).
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-> "Yaakov bâtit une demeure et pour son bétail il fit des Souccot" (Vayichla'h 33,17)
Selon le Arizal, son troupeau incarnait les âmes des 600 000 juifs qui quitteront par la suite l'Egypte.
Yaakov a construit des Souccot pour son troupeau, peut-être pour introduire aux âmes de ses descendants la mitsva de la Soucca.
[Souccat Shalom - Rabbi Eliyahou Guttmacher]
-> "Notre "bétail" correspond aux besoins de notre corps (manger, dormir, boire).
Nous devons considérer notre bétail comme des "Souccot", des habitats temporaires.
Yaakov lui-même n'a jamais mangé plus que nécessaire afin de pouvoir continuer à étudier la Torah.
Nous devons suivre l'exemple de Yaakov en mangeant ce qui est nécessaire, et à la place nourrir [au maximum] notre âme par de l'étude de la Torah.
[le Chla haKadoch]
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-> "Lorsque Yaakov vivait en paix et dans la tranquillité en Israël, il est appelé par le nom de Yisraël.
Lorsqu'il a expérimenté de la détresse et de l'agitation, la Torah l'appelle par son nom : Yaakov."
[Or ha'Haïm]
-> Hachem a révélé à Yaakov la date de la venue du Machia'h [celle fixée, si les juifs ne sont pas méritants pour quelle vienne avant].
[midrach Cho'her Tov 31,7]
-> Hachem a montré à Yaakov le Temple, à la fois dans sa grandeur et dans sa ruine.
Yaakov a vu les montées et les descentes de tous les grands empires de ce monde, jusqu'à ce que le Temple sera reconstruit dans sa gloire permanente.
En préparation au Michkan, Yaakov a fait abattre les grands cèdres que Avraham avait planté à Béer Shéva.
[Souccat Shalom - Rabbi Eliyahou Guttmacher]
-> "Moi qui, avec mon bâton, avais passé ce Yarden" (33,17)
Selon Rachi, Yaakov a touché ce bâton qui a fendu le Yarden, lui permettant de passer, [l'aidant à fuir la vengeance de son frère].
Ce bâton a été impliqué par la suite à plusieurs reprises : Yéhouda l'a utilisé dans sa rencontre avec Tamar, Moché, David et tous les roi juifs l'ont utilisé.
A la fin des temps, Hachem le donnera à machia'h afin d'amener la délivrance ultime.
[Souccat Shalom - Rabbi Eliyahou Guttmacher]
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-> Jusqu'à l'époque de Yaakov, personne ne tombait malade avant de mourir.
Les gens mourraient subitement, sans prévenir.
Yaakov a prié pour qu'une personne tombe d'abord malade, pour qu'elle puisse donner ses dernières volontés à ses enfants et passer ses derniers moments de sa vie dans la téchouva.
[guémara Baba métsia 87a]
-> Les dernières heures de Yaakov ont été passées avec ses enfants à son lit en Egypte.
Il a vécu suffisamment pour voir 600 000 de ses descendants.
[midrach Béréchit rabba 71]
-> "Yaakov a voyagé à Souccot" (Vayichla'h 33,17)
Selon le Bné Yissa'har, c'est une allusion au fait qu'il est mort le 1er jour de Souccot.
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+ Par son mérite :
-> Yaakov a rectifié la faute d'Adam
[midrach Cho'her Tov]
-> Par le mérite de Yaakov, Avraham a été sauvé de la fournaise ardente.
[midrach Béréchit rabba 63,20]
-> "Yaakov est la racine de toutes les âmes du peuple juif
[...]
Toute personne qui voit Yaakov dans un rêve aura des années ajoutées à sa vie
[...]
En récompense pour avoir dit : "Hachem sera pour moi un D." (Vayétsé 28,21), Hachem fait pleuvoir sur les juifs de l'abondance et de la bonté."
[Souccat Shalom - Rabbi Eliyahou Guttmacher]
-> Yaakov a institué Maariv, la prière du soir.
[guémara Béra'hot 26b]
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+ Percevoir l'énorme grandeur de Yaakov :
-> Rabbi Nissim Yaguen (Nétivé Or) enseigne sur "les anges montaient et descendaient le long de cette échelle" (Vayétsé 28,12) :
"Nos Sages (midrach Béréchit rabba 68,12) disent que les anges de service sont descendus du haut des Cieux pour contempler le rayonnant visage gravée sur le Trône de Gloire.
Par Yaakov, alors qu'il est encore en vie, Hachem se couvre de gloire. Il a gravé son visage sur le Trône de Gloire. Et cette glorification, les anges de service veulent la voir de façon concrète. C'est incroyable!
Dans la suite du midrach (Béréchit rabba 69,3), nos Sages rapportent un exemple fantastique illustrant ce qui se passait autour de Yaakov : ils disent qu'il ressemblait à un prince, un nouveau-né du roi, qui dormait dans son berceau. Les mouches volaient autour de lui pour profiter de la proximité du magnifique bébé, jusqu'au moment où arriva la nourrice du fils du roi qui chassa toutes les mouches ...
Ici également : les anges se sont réunis autour de Yaakov comme des mouches, jusqu'au moment où Hachem est descendu. Alors ils ont fui.
C'est vraiment extraordinaire! Nos Sages ne comparent pas les anges de service à des enfants qui fuient ... Ils les comparent à des mouches. En ce qui concerne les mouches, elles n'ont pas de valeur. De la même manière, les anges comparés à Yaakov, étaient pour ainsi dire, comme des mouches.
Nous n'avons pas la moindre idée de ce que représente "un ange".
Nous ne pouvons donc pas comprendre qui était notre Patriarche Yaakov, auquel les anges de service, face à lui, sont comparés à des mouches!"