+ Les yeux en l'air, Rabbi Moché de Kobrin s'exclamait :
"Rester un ange au ciel?
Il n'y a là rien d'héroïque. Nul besoin de manger, ni de boire, pas d'enfants à charge, pas de bouches à nourrir.Que l'ange descende un peu sur terre, qu'il sue pour manger, qu'il endure les peines de l'éducation, qu'il travaille pour gagner son pain et nous verrons bien s'il restera un ange! ..."
"La Terre d'Israël, summum de la sainteté."
[Rabbi Na'hman de Breslev]
"Le baiser que le vulgaire cocher pose sur les franges de son talith plaît davantage au Ciel que l'hymne de l'ange Mickaël."
[le Baal Chem Tov]
"Prier pour le bien être matériel ou spirituel d'autrui est aussi un acte de charité."
[Rabbi Na'hman de Breslev]
"Si, au lieu de débarquer sur son âne, le Machia'h devait surgir dans une somptueuse voiture, nombreux sont les riches qui se prendraient pour lui."
[Rabbi Its'hak Meïr de Gour]
"Si tu prends ce qui ne t'appartient pas, tu seras privé de ce qui t'appartient."
[Déré'h Eréts Zouta - chapitre 3]
--> Le 'Hafets 'Haïm fait remarquer qu'il faut être sot pour penser qu'en volant/lésant autrui on aura un sou de plus que ce qui nous a été alloué à Roch Hachana.
Au contraire, nos Sages (guémara Soucca 29b) nous disent que le fait de priver son prochain/voisin de ce qui lui revient, aura comme châtiment de nous voir privés de ce qui a été décrété pour nous (nos gains légitimes).
On y perd sur tous les tableaux ...
"Et ce sera (véaya), l'endroit que Hachem votre D. choisira pour y résider son Nom ... " (Ré'é 12;11)
--> Quel sera le nom de la ville de Jérusalem dans le futur?
Le rabbi David Feinstein (dans son Kol Dodi), nous rapporte la guémara (Baba Batra 75b) nous disant que dans le futur la ville de Jérusalem s'appellera : Hachem.
En effet, elle a pour rôle principal/primaire d'être le lieu d'accueil de la présence divine.
D'ailleurs, le verset ci-dessus, parlant de Jérusalem, commence par le mot : "véaya" (והיה - Et ce sera), dont les lettres permettent de former le nom d'Hachem (יהוה).
"Si le Créateur se cache, c'est pour que l'homme Le cherche."
[Rabbi Barou'h de Méziboz]
Israël : être tout petit, pour agir infiniment grand …
+ Israël : être tout petit, pour agir infiniment grand ...
Observons le mot : Israël (ישראל).
On remarque qu’il commence par la plus petite lettre de l’alphabet hébreu : le youd ('), et se finit par la lettre la plus grande : le lamed (ל).
Il est écrit dans la Torah :
- "Ce n’est pas parce que vous êtes plus nombreux que tous les peuples que D. vous a désirés, et vous a choisis, car vous êtes le moins nombreux de tous les peuples." (Vaét’hanan 7 ;7)
- [D.dit à Avraham] "Je ferai de toi un grand peuple ; Je te bénirai, j’agrandirai ton nom" (Lé’h Lé’ha 12 ;2)
A l’image du youd, il faut se faire petit ( = humilité) et vivre en tant que juif (le youd renvoie à yudden, yéhoudi = à un juif) ...
... c’est alors, à l’image du laméd ( = verbe hébreu signifiant : enseigner), que notre grandeur consistera à enseigner/proclamer, au monde environnant, par notre exemplarité, la grandeur et l’unicité de D.
=> Israël = on construit dans la petitesse/la discrétion afin de permettre à l'infiniment grand : Hachem, de pouvoir se dévoiler clairement aux yeux de tous.
D'ailleurs, il est intéressant de constater que le mot ישראל peut se recomposer comme suit :
-> ראש לי (roch li) = ma tête = on a D., nos Sages, ... = on reconnaît par notre conduite (conforme à la Torah) qu'on a un D. unique
-> ישר אל (yachar kEl) = face à D. = on doit constament être dirigé vers D. quelques soit nos actes
-> שיר אל (shir kEl) = chanson de D. = on doit au travers nos actions chanter/proclamer la grandeur de D.
-> אר שלי (or shéli) = ma lumière = on doit illuminer par nos actes l'obscurité pour y révéler toute la beauté de D.
"Une journée où je n'ai pas eu l'occasion de rendre service à un autre juif, n'en est pas une pour moi."
[Rabbi Moché de Kobrin]