Catégorie : 01- Shabbath

"Le Shabbath est la source de toute la kédoucha (sainteté) et de toute la spiritualité.
Seul le Shabbath peut assurer le développement spirituel."

[Rabbi de Slonim - Nétivot Shalom]

Le Shabbath possède en lui la faculté de nous recharger spirituellement, (b"h) sachons en profiter autant que possible ...

[ex : Une des raisons d'attendre 8 jours pour faire la circoncision est de permettre à l'enfant de vivre au moins un Shabbath afin d'avoir suffisamment de forces pour qu'on lui fasse la mila.
La puissance du Shabbath ...

1°/ Selon le midrach (Béréchit rabba 10,9), le monde était incomplet et instable durant toute la Création jusqu'à ce que le Shabbath arrive.
De même, l’enfant n’a pas les forces pour la brit mila jusqu’à ce qu’il vive un Shabbath complet, et les 8 jours permettent de garantir cela.
Le Ohr ha’Haïm haKadoch (Vayikra 12,3) dit à ce sujet : "Shabbath amène une âme de vie au monde, donnant à l’enfant la capacité de survivre".

2°/ "[Aharon] devra revêtir [ces vêtements] pendant 7 jours [consécutifs]" (Tétsavé 29,30)
Le Méam Loez de commenter :
De même, tout Cohen Gadol qui lui succédera et qui entrera dans le Saint des saints à Yom Kippour devra porter ces 8 vêtements pendant 7 jours consécutifs comme Aharon lors de sa propre installation, [et sinon] ... il n'est pas digne d'être Cohen Gadol même s'il a été oint.

Nous apprenons de là l'importance et la valeur du Shabbath.
Bien que l'homme désigné comme Cohen Gadol ait revêtu les vêtements et reçu l'onction, il ne peut servir comme Cohen Gadol avant qu'une semaine entière, y compris un Shabbath, ait passé depuis sa nomination et la mise des vêtements sacerdotaux.
Ces 7 jours doivent être consécutifs afin que parmi eux, se trouve un Shabbath. [Réchit 'Hokhma 326]]

"Toutes les bénédictions des 6 jours de la création découlent du Shabbath."

[le Zohar  - paracha Yitro]

+ Trop fort le Shabbath ...

La Torah est la volonté de D.
Ce mot (תורה - Torah) a une valeur numérique de 611.

Le fait d'accepter la Torah se trouve dans le mot : Amen (אמן), dont la valeur numérique est de 91.

Lorsqu'on dit Amen à la Torah, on additionne ainsi : 611+91 = 702, on trouve alors le mot : שבת (Shabbath =702), jour par excellence où l'on atteste de notre foi en D. et de notre acceptation de la Torah.

+ La force par 3 du Shabbath ...

Dans la Torah, seulement 3 mitsvot sont appelées : un signe/un symbole (אוֹת).

En effet, il y a :
-> le Shabbath (בֵּינִי, וּבֵין בְּנֵי יִשְׂרָאֵל--אוֹת הִוא, לְעֹלָם: כִּי-שֵׁשֶׁת יָמִים, עָשָׂה יְהוָה אֶת-הַשָּׁמַיִם וְאֶת-הָאָרֶץ, וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, שָׁבַת וַיִּנָּפַשׁ = Entre moi et les enfants d’Israël c’est un symbole perpétuel, attestant qu’en six jours, l’Éternel a fait les cieux et la terre, et que, le septième jour, il a mis fin à l’œuvre et s’est reposé." - Chémot 31,17)

-> la brit mila = la circoncision (וּנְמַלְתֶּם, אֵת בְּשַׂר עָרְלַתְכֶם; וְהָיָה לְאוֹת בְּרִית, בֵּינִי וּבֵינֵיכֶם = Vous retrancherez la chair de votre excroissance, et ce sera un symbole d'alliance entre moi et vous. - Béréchit 17,11)

-> les Téfiline (וְהָיָה לְךָ לְאוֹת עַל-יָדְךָ, וּלְזִכָּרוֹן בֵּין עֵינֶיךָ, לְמַעַן תִּהְיֶה תּוֹרַת יְהוָה, בְּפִיךָ: כִּי בְּיָד חֲזָקָה, הוֹצִאֲךָ יְהוָה מִמִּצְרָיִם = Et tu porteras comme symbole sur ton bras et comme mémorial entre tes yeux afin que la doctrine du Seigneur reste dans ta bouche, que d'un bras puissant, l'Éternel t'a fait sortir de l'Égypte. - Chémot 13,9)

Le Shabbath renvoie au fait que D. a créé le monde, la brit mila renvoie au fait que cet acte de créer se poursuit par la naissance, et les Téfiline renvoient au fait que D. est impliqué dans notre histoire à tout moment (à l'image de notre sortie d'Egypte).

Le Shabbath est à l'origine de tous ces signes, il en est le plus important, et il les contient tous.
En effet, le mot Shabbath (שבת) est l'acronyme de :
-> שבת (Shabbath) ;
-> ברית (Brit mila) ;
-> תפילים (Téfiline).

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++ Supplément :

Le Séfer Mitsvot Guédolot (mitsva positive n°3) dit :
"Des 613 mitsvot, aucune d'elles n'est considérée comme un signe et un témoignage, à l'exception de 3 mitsvot : la Brit mila, le Shabbath, les Téfiline.
Au sujet de chacune d'elles, la Torah dit qu'elle est véritablement un signe et un témoignage pour Israël, en disant que les juifs sont les serviteurs de D.

[Il est un principe : ] "Sur la base de 2 témoignages, un fait est établi."
En tant que tel, un juif n'est pas véritablement juif, à moins d'avoir 2 témoins qui abondent dans ce sens.
Par conséquent, le Shabbath et les fêtes, un homme est dispensé du port des Téfiline parce que le Shabbath en lui-même est appelé un signe.
Il est suffisant, donc, qu'il y ait 2 témoins de sa judéïté : le Shabbath et la brit mila.

Mais durant la semaine, une personne est obligée de porter des Téfiline afin d'avoir 2 témoins : le signe des Téfiline et le signe de la brit mila ... "

+++ La puissance de l'allumage des bougies de Shabbath ...

--> "Celui qui observe l'allumage des bougies de Shabbath aura des enfants honorables."
[guémara Shabbath 23b]

--> "Une femme qui allume les bougies de Shabbat avec le cœur plein de joie amène la paix sur terre, la santé et le bonheur dans sa famille.
Elle est bénie d’enfants qui éclaireront le monde par la lumière de la tradition…
Elle devra donc être très pointilleuse sur cela."
[Zohar I,48b]

--> "Lorsqu’une femme juive allume les bougies de Shabbat, elle consacre un moment de la semaine à cela et participe ainsi à la diffusion de la lumière dans le monde.
Après qu'Adam et Eve éteignirent la lumière éclatante du Jardin d’Eden par leur faute, leurs descendants se virent confier la tâche de la rallumer.
Ceci est partiellement accompli par les femmes lorsqu’elles allument les bougies de Shabbat."
[la conférencière Lisa Aiken  - comme l'écrit aussi le Tour (Ora’h ‘Haïm 263:1]

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-> Lorsque les femmes allument les bougies du Shabbath, elles doivent le faire avec joie. Grâce à cette mitsva, elles mériteront d'avoir des enfants saints dont la Torah illuminera le monde comme une torche.
Grâce à elles, la paix s'étendra dans le monde et leur mari aura une longue vie.
[Méam Loez - Vaét'hanan 5,14]

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-> Le Ben Ich 'Haï fait remarquer que les 3 mitsvot spécifiques aux femmes : 'halla (חלה), nidda (נדה), nér hadlakat (l'allumage des bougies [de Shabbath] - הנר הדלקת) ont les 1eres lettres qui forment : 'Hanna (חנה), qui est le nom de la femme dont les prières pour son fils ont servi de modèle de prière.
En effet, les moments les plus opportuns pour qu'une femme prie c'est lorsqu'elle accomplit ces mitsvot spéciales, qui ont la capacité unique de générer de la sainteté dans sa maison.

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-> Rabbi Nissim Yaguen enseigne :
La mitsva d'allumer les lumières de Shabbath est valable autant pour le mari que pour la femme. Malgré tout, c'est la maîtresse de maison qui allume, étant donné qu'elle a éteint la lumière du monde en donnant à manger à Adam du fruit de l'arbre défendu, le faisant ainsi fauter.

Sans cette faute, il n'y aurait eu sur cette terre ni la mort ni de décret divin, mais seulement le règne du machia'h durant les 6 000 ans de la durée du monde. A cause de cette tentation, Adam est devenu un simple mortel, alors qu'il éclairait le monde d'une extrémité à l'autre. Puisque 'Hava a éteint la lumière du monde, sa réparation sera d'allumer la lumière du monde.

=> Pourquoi l'allumage des lumière du Shabbath engendre la réparation de cette faute?

Le Shabbath est semblable au monde futur, le monde futur est parfait de par la royauté de D., ainsi était la situation avant la faute au gan eden.
Lorsque la femme s'apprête à allumer les lumières de ce grand moment, à l'entrée de ce grand jour, qui est une analogie du monde futur, elle doit se rappeler, mis à part ses prières pour que ses enfants grandissent dans la Torah et que son mari soit tsadik, d'avoir l'intention de faire la réparation de la lumière dont elle a provoquée l'extinction ...

Le Satan sait qu'à ce moment précis la femme s'apprête à faire la réparation d'un défaut dans le monde, il fait donc tout pour l'empêcher d'allumer à l'heure.
Presque toutes [les femmes] ont eu ce profond sentiment avant l'allumage des bougies à l'entrée du Shabbath : rien ne réussit, tout va mal, tous se chamaillent, ...

C'est le Satan qui déploie tous ses moyens pour empêcher la femme de faire cette réparation, l'entraîner à transgresser Shabbath et à éteindre à nouveau la lumière du monde.
Une femme qui est courant de cette situation, rassemblera toutes ses forces pour le combattre et ne le laissera gagner à aucun prix.

+++ Shabbath = expression par l'acte de notre foi ...

--> "Shabbat équivaut à la Torah entière, car son observance témoigne de la Création."
[le Ramban   - Béréchit 26,5]

--> "C’est une mitsva de se souvenir constamment de Shabbat chaque jour afin de ne pas l’oublier ni de le confondre avec un autre jour.

En s’en souvenant, nous sommes toujours conscients de la Création, à chaque instant, et nous reconnaissons que le monde a un Créateur …
C’est un fondement principal de la foi en D. "
[le Ramban   - Chémot 20,8-11]

--> "La traduction du mot foi en hébreu est émouna (אמונה).
Cela provient de la même racine que ouman ( =artisan).

La foi ne peut être séparée de l’action.

Mais par quel acte spécifique exprimons-nous notre foi en D. comme étant le Créateur ?

Le seul acte rituel exprimant cela est l’observance de Shabbat. "

[le rav Arié Kaplan]

+ La sainteté du Shabbath & de la terre d'Israël ...   (pensée hassidique)

Chaque fois que le rabbi menachem mendel de Rodomyn souhaitait parler de la terre d'Israël (peuplement et aménagement), il se paraît des vêtements de Shabbath, ordonnait qu'on disposât sur la table le chandelier de Shabbath et qu'on y allumât les bougies.
Son visage rayonnait de sainteté, ses yeux étincelait de joie.

A ceux qui l'interrogeaient sur le sens de cette cérémonie, il répondait : "Nul ne peut parler de ce qui concerne la terre d'Israël sans s'être préalablement imprégné de l'atmosphère sacrée du Shabbath!

Ce que le 7e jour est dans le temps, la terre d'Israël l'est dans l'espace."

+ Hachem voulait donner à tout le peuple juif une part dans le monde à venir. Il leur a donc donné la Torah et les mitsvot afin qu'ils puissent la gagner en étudiant la Torah et en observant les commandements. (Makot 23b)
Hachem a voulu donner au peuple juif un avant-goût de la récompense qu'ils recevraient dans le monde à Venir, et c'est pourquoi Il lui a donné le Shabbath. Le plaisir éprouvé le Shabbath s'apparente au bonheur ressentie dans le Monde à Venir (Shabbat est 1/60ème du monde à Venir - Béra'hot 57b).
Le Shabbath, chacun peut discerner ce plaisir spirituel.

Cependant, la récompense d'une mitsva n'est pas donnée dans ce monde (Kidouchin 39b), alors comment est-il possible pour une personne d'expérimenter le bonheur du Shabbath si le bonheur du Shabbath est un avant-goût de la récompense pour notre observance des mitsvot?
C'est pour cette raison que D. a avec sagesse donné le Shabbath au peuple juif, non pas comme une récompense, mais comme un cadeau.
Bien que la récompense pour les mitsvot ne soit pas donnée dans ce monde, D. peut offrir un cadeau dans ce bas monde, permettant à ceux qui réalisent Sa volonté en observant le Shabbath d'éprouver un plaisir qui se rapproche du bonheur ressenti dans le monde à Venir.

C'est le sens profond de la phrase "Observez seulement Mon Shabbath" (Ki Tissa 31,13), que nous pouvons interpréter comme signifiant : "Je ne peux pas vous donner la récompense pour l'observation du Shabbath dans ce monde, mais en observant le Shabbath, vous aurez un avant-goût du plaisir spirituel qui vous attend comme récompense, et cela servira de signe, d'indication, concernant la récompense que vous recevrez dans le monde à Venir".

C'est ce que signifie le verset lorsqu'il dit : "C'est un signe ... pour savoir que Je suis le D. qui vous sanctifie" (Ki Tissa 31,13), ce qui implique que "en observant le Shabbath, vous saurez que Je suis le D. qui vous sanctifie, vous préparant ainsi pour le monde éternel, le monde qui est une expérience continue de la conscience Divine élevée du Shabbath". (voir Tamid 7:4 ; Roch Hachana)
[rabbi Lévi Its'hak de Berditchev - Kédouchat Lévi - Ki Tissa 31,13 ]