Catégorie : 02- Téchouva

"D. aidera ceux qui font téchouva pour ce qui est de ce qu'ils n'arriveront pas à réaliser eux-mêmes"

[Rabbénou Yona]

Chaque jour, une voix Céleste (bat kol) émane du Mont 'Horev (Sinaï), proclamant ces mots : "Revenez, fils égarés!"
[guémara Baba Batra 16b - bat kol yotsét méar 'Horev véoméret : chouvou banim chovavim]

-> Le rabbi Lévi Its'hak de Berditchev (Kédouchat Lévi - 'Hayé Sarah 24,1) explique :
Nous devons comprendre : quel est le but de cette voix, puisque personne ne peut l'entendre?
Il semble que, bien que nous n'entendions pas cette voix, le fait que nous éprouvions chaque jour une excitation à nous repentir est dû à l'annonce proclamée spirituellement par cette voix.
Cette excitation est la voix que nos âmes "entendent".

D'où vient cet appel à la téchouva que nous recevons chaque jour?
Il vient du fait que nous avons tous entendu la voix sortant de la bouche de D. au mont Sinaï (Makot 23b), disant : "Je suis Hachem, ton D." et "Tu n'auras pas d'autres divinités en dehors de Moi" (Yitro 20,2-3).
Cela a laissé une empreinte dans nos cœurs, et cette empreinte nous pousse à nous repentir chaque jour.
C'est ce à quoi la guémara fait allusion lorsqu'elle dit que cet écho provient "du mont 'Horev", en référence au mont Sinaï (Shabbath 89a).

Cette empreinte du mont Sinaï sur nos cœurs est la voix que nous entendons chaque jour.

En conséquence, nous pouvons comprendre pourquoi la voix que nos âmes "entendent" chaque jour est appelée "écho", littéralement "fille de la voix" (bat kol), plutôt que la voix elle-même.
C'est parce que la bienveillance divine nous est accordée chaque jour, mais nous devons nous concentrer pour être en mesure de recevoir la bienveillance conformément à la nature de notre préparation à la recevoir.

+ Téchouva & Torah :

-> Il est écrit (Pirké déRabbi Eliézer - chap.3) :
"Avant que le monde ne fût créé, il n'existait que D. et Son Nom.
Il est monté dans Sa pensée de créer le monde, Il l'a façonné devant Lui mais [l'univers] ne tenait pas.
A quoi cela est-il comparable?

A un roi qui veut se construire un palais.
S'il ne creuse pas [la terre pour enfouir] ses fondations, sa construction ne tiendra pas.
Ainsi, D. a voulu créer le monde mais il ne tenait pas debout jusqu'à ce qu'Il ait créé la téchouva."

-> Il est également écrit (Zohar - Térouma 161a) :
"Lorsque D. créa le monde, Il consulta la Torah et créa [basé sur ce qui y est écrit].
C’est à travers la Torah que le monde a été créé."

==> Le monde a été créé par la force de la Torah, mais c'est la téchouva qui assure sa pérennité.

La Torah et la téchouva maintiennent le monde à elles deux car sans elles l'univers ne pourrait exister.

+ Le repentir (téchouva) ...

-> "Les justes parfaits ne peuvent se tenir où se tiennent les repentis"
[guémara Béra'hot 34b]

-> "Grand est le repentir, car il transforme les fautes intentionnelles en mérites"
[guémara Yoma 81b]

-> "On demanda à D. : quelle est la punition du pécheur?
Il répondit : "Qu'il se repente et il recevra le pardon"."
[guémara Makot - chap.2]

-> "Quand un pécheur se repent, on le lui compte comme s'il était monté à Jérusalem, avait bâti le Temple avec l'autel et y avait offert tous les sacrifices mentionnés dans la Torah."
[Midrach Vayikra Raba 7,2]

-> "Grande est la force du repentir, car un individu s'élève dès qu'il nourrit dans son cœur la pensée de se repentir"
[Psikta Rabati 44]

-> "Viens voir combien la force du repentir est grande, car il confère la royauté aux gens dans le monde, attache des couronnes à leurs têtes, guérit le malade et préserve de toute souffrance et affliction, du soupir et de l'enfer"
[Tana déBé Elyahou - chap.18]

-> "Le repentir et les bonnes actions sont comme un bouclier devant le châtiment"
[Pirké avot 4,11]

-> "Une heure de repentir et de bonne action en ce monde est plus belle que toute la vie du monde à venir"
[Pirké avot 4,17]

-> "Si le repentir n'avait pas été créé, le monde ne pourrait subsister.
Mais le repentir a été créé et D. a la main tendue pour accueillir les repentis."
[Pirké déRabbi Eliezer - chap.42]

-> "Le repentir est supérieur à la prière, car D. n'a pas exaucé les prières de Moché pour lui permettre d'entrer en terre d'Israël, tandis qu'il a agréé le repentir de Ra'hav, bien qu'elle soit vouée à l'extermination en tant que cananéenne, et Il l'a laissé vivre en Terre sainte"
[Tana déBé Eliyahou Zouta - chap.22]

-> "Le repentir est supérieur à la charité, car celle-ci implique un investissement matériel, contrairement au repentir.
D. ne demande rien d'autre aux enfants d'Israël que le repentir et des paroles (de confession), comme il est dit : "Prenez avec vous des paroles et revenez vers D." (Hochéa 14,3)

Autre enseignement : grand est le repentir, car il apporte un remède aux fautes d'Israël, comme il est dit : "Je les guérirai de leur égarement, J'aurai pour eux un amour dévoué" (Hochéa 14,3)."
[Tana déBé Eliyahou Zouta - chap.22]

-> " "Allez, reconcilions-nous, déclare D.
Vos pêchés fussent-ils comme l'écarlate, ils peuvent devenir (blancs) comme la laine." (Yéchayahou 1,18)

A qui s'adressent ces propos?
[Rabbi Eliézer de répondre] : Uniquement aux repentis, car D. a la main tendue pour les accueillir.
Il se dit : quand se repentiront-ils et Je les accepterai en repentir complet devant Moi.

En effet, l'expression : "et les mains de l'homme sous leurs ailes" (Yé'hezkiel 1,8) révèle que D. est assis sur Son trône glorieux, les mains tendues sous les ailes des 'hayot (les êtres célestes) pour accueillir ceux qui se repentent et Il demande : "Quant les enfants d'Israël se repentiront entièrement devant Moi"
[Tana déBé Eliyahou Zouta - chap.22]

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-> "Tu reviendras jusqu'à Hachem, ton D., et tu écouteras Sa voix" (Dévarim 4,30)
=> Se repentir est un commandement de la Torah.

-> "Que tes vêtements soient blancs à tout moment" (Kohélet 9,8)
Le pirké avot (2,10) nous dit : "Repens-toi un jour avant ta mort" ( = tous les jours de ta vie, car tu peux mourir demain).

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-> Il n'y a pas de plus grande faute que de penser que nous n'avons aucune faute.
[rabbi Sim'ha Bounim de Pshischa]

+ La Téchouva : l'incroyable cadeau de D., nous permettant de revenir à notre place d'avant une faute : au plus proche de D. ...

-> "Vos méfaits ont mis une barrière entre vous et votre Dieu ; vos péchés sont cause qu'il a détourné sa face de vous et cessé de vous écouter. " (Yéchayahou 59,2)

-> "Reviens, Israël, jusqu'à Hachem, ton Dieu; car tu n'es tombé que par ton péché." (Ochéa 14,2)

-> Selon la guémara Shabbath 55a, il y a seulement 4 personnes qui sont mortes sans n'avoir jamais fait de faute : Binyamin (le fils de Yaakov), Amran (le père de Moché), Yshaï (le père du roi David) et Kilav (le fils du roi David). Selon certains, on peut y ajouter : Lévy et Yéhochoua.

Puisque fauter est inévitable, D. nous a donné comme cadeau : la Téchouva.

D'ailleurs, nos Sages ont dit (guémara Pessa'him 54a & Nédarim 39b) : "7 choses ont été créées avant que le monde ne fût créé. Elles sont : la Torah, la Téchouva, le gan Eden, le guéhinam, le Trône de gloire, le Temple et le nom du Macchia'h"

La téchouva est si vitale/essentielle, qu'elle a précédé la création du monde!

Le Baal haTanya nous explique que le mot Téchouva est composé du mot : "tachouv" (retourne) et de la lettre : hé (renvoyant à D.).
=> La Téchouva est bien ce cadeau, cette possibilité de : retourner vers D., après la distanciation que notre faute a occasionné.

-> Le rav Haïm Friedlander (Sifté 'Haïm - Moadim) de nous enseigner :
"Lorsqu'une personne transgresse [la volonté de D.], elle souille son âme.
Cette impureté va la couper et la séparer de D.
...
Chaque mitsva amène une personne plus proche de D.
En revanche, chaque avéra va mettre de la distance entre une personne et D.
...
Le but ultime de la Téchouva est de retrouver et regagner notre proximité originelle avec D."

-> Le Rambam (Hilkhot Téchouva 7,7) de dire :
"Quelle est formidable/merveilleuse la téchouva!
Un jour, une personne peut être séparée de D., et le jour d'après, elle peut être attachée à la présence divine."

-> Le Rambam de nous dire aussi (Hilkhot Téchouva 7,4) :
"Une personne qui a fait téchouva est aimée et chérie par D., comme si elle n'avait rien transgressé".

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-> Rabbi Aryé Kaplan nous rappelle :
"Nos Sages nous enseignent : "Tous les débuts sont difficiles" (Rachi - Chémot 19,5).
D. donne ainsi à chaque personne toutes les opportunités, et dès qu'elle réalise l'effort initial de faire Téchouva, elle reçoit l'aide de D. (guémara Shabbath 104a).

D. a dit à son prophète : "Revenez à moi, et je reviendrai à vous" (Mala'hi 3,7)
Nos Sages nous apprennent que D. dit : "Ouvrez-moi la plus petite porte de téchouva, même de la taille d'un chas d'aiguille et Je l'agrandirai comme les portes d'un grand palais." [Chir haChirim Rabba 5,3]"

Tout ce qu'il nous est demandé dans la téchouva (le repentir) est de faire le 1er pas et ensuite, D. nous assistera pour élargir le mouvement."

-> Le rav Pinkous compare cela au fait de faire l'effort de monter à bord d'un train. Celui qui n'aura pas fait l'effort du pas pour monter la marche restera à quai, tandis que sinon, il ira très loin assis tranquillement dans son siège.

-> Le Rabbi de Kotsk nous explique au sujet du fait que l'on attend de nous qu'un petit trou de la taille d'une aiguille :
"Mais, ce doit être un début approfondi.
Il peut être infime en proportion, mais doit pénétrer totalement la personnalité.".

[A l'image de l'aiguille qui fait, certes un tout petit trou en taille, mais qui est très pénétrant en profondeur.]

=> Un simple petit moment d’éveil spirituel est suffisant, mais il doit être sincère, pour pouvoir pénétrer chaque fibre de notre être.
Notre téchouva doit venir du plus profond de notre être ...

+ Faire téchouva : c'est aussi améliorer ses traits de caractère

-> Le Rambam (Hilkhot Téchouva 7,3) nous enseigne :
"Une personne doit rechercher et faire téchouva même sur ses mauvais traits de caractère et ses mauvaises habitudes de vie.
Par exemple : la colère ; la haine ; la jalousie ; la moquerie ; trop rechercher l'argent, les honneurs ou la nourriture ; ...

Ces défauts de caractère sont plus dur à traiter que de mauvaises actions, car il est très difficile de supprimer un défaut de caractère qui est enraciné [dans notre personnalité]."

-> Le Gaon de Vilna (Even Chléma) de nous dire :
"L'homme a été créé dans le but d'affiner ses mauvais traits de caractère.
Si une personne ne le fait pas, alors pourquoi vit-elle?"

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En 1923, on a demandé au 'Hafets 'Haïm, lors de la 1ere réunion de la Agoudat Israël (rassemblée à Vienne), de parler du sujet : Comment devenir "le 'Hafets 'Haïm"?

Le 'Hafets 'Haïm a répondu en disant qu'il vu des déficiences/manques dans le monde juif, et il a alors décidé qu'il devait changer les choses.
Il a alors essayé de changer le monde juif, mais il n'y est pas arrivé.

Alors, il s'est dit qu'il pouvait changer les juifs de son pays : la Pologne.
Il a essayé, mais n'a pas réussi.

Alors, il s'est dit qu'il allait changer les juifs de sa ville : Radin.
Il a essayé, mais n'y est pas parvenu.

Alors, il s'est dit qu'il allait changer les juifs de sa synagogue.
Il a essayé, mais il n'a pas réussi.

Alors, il s'est dit, qu'il allait changer les membres de sa famille.
Il a essayé, mais n'a pas réussi.

C'est alors, au final, il s'est dit : "Je vais me changer moi-même".

Lorsqu'il s'est changé (amélioré) lui-même, il est devenu le 'Hafets 'Haïm, et il était alors capable de changer les juifs du monde entier ...

+ Les étapes de la téchouva :

1°/ Le regret = réaliser l'ampleur des dégâts et ressentir un regret sincère.
C'est en relation avec le passé.

2°/ La cessation = arrêter immédiatement la mauvaise action.
C'est en lien avec le présent.

3°/ La confession = exprimer la faute verbalement et de façon privée à D., et Lui demander pardon

4°/ La résolution = prendre la résolution ferme de ne pas recommencer dans le futur
C'est relatif au futur.

Nous allons voir (b"h) quelques idées supplémentaires sur ces différentes étapes ...

1°/ Le regret :

On peut différencier :
-> le regret constructif = je prend conscience que j'ai raté une opportunité [de montrer mon attachement à D. en restant fidèle à Sa volonté], mais cela n'affecte pas mon essence, qui reste pure (j'ai une âme divine en moi!).

-> le regret paralysant = j'ai fauté, donc je suis quelqu'un de mauvais, d'incapable, une personne de peu de valeur.

Le yétser ara fait fauter une personne, et ensuite souhaite qu'elle culpabilise, afin de se rouler dans la boue, plutôt que d'en ressortir plus forte pour le futur.
Il ne faut surtout jamais abandonner tout rêve de grandeur, même après la pire faute.

[Un rabbin a un jour fauté pendant le jour de Kippour en arrachant par mégarde un poil de sa barbe. Il a alors dit tout sourire au yétser ara : "Tu m'as eu une fois par la faute, tu ne m'auras pas une 2e fois par la culpabilisation, la tristesse, car pour la faute, il suffit que je fasse une téchouva sincère pour m'en débarrasser."]

-> Nous disons dans les Séli'hot : "Nous nous sommes détournés de Tes mitsvot et de tes instructions, qui sont pour notre bien, et cela n'en a pas valu le coup." (sharnou mimitsvoté'ha ou'mimichpaté'ha vélo chava lanou)

=> Le regret, c'est la prise de conscience que : "Cela n'en valait pas la peine!
Comment ai-je pu rater une opportunité de faire la volonté de D. (en n'en faisant qu'à ma tête), alors que tout ce qu'il me demande de faire est uniquement pour mon bien!!"

Le problème est que l'on tente de justifier ses actions, en utilisant une palette d'excuses : "tout le monde fait de même!" ; "Au moins, je ne suis pas comme certaines personnes qui tuent et volent!" ; "Qui suis-je pour vouloir me conduire comme un tsadik?" ; ...

Afin d'avoir conscience de ce qui est bien ou mauvais selon la Torah, il est important d'être familier avec la hala'ha (la loi juive), et d'avoir un rav, qui nous connait personnellement et qui peut nous conseiller.

Le rav Wolbe a dit (Alé Chour) : "L'ingrédient essentiel du succès d'une démarche de téchouva est la connaissance de la Torah"

[Savoir distinguer le bien et le mal ne se fait pas au hasard, sur la seule base de notre logique. Seule la Torah permet d'en faire la distinction.
Tout le monde a son référentiel de ce qui est bien (même un terroriste, un dictateur!), mais pour nous juifs, c'est selon la Torah.]

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2°/ La cessation :

-> Selon la guémara (Taanit 16a) :
"Rav Adda bar Ahava a dit : "Une personne qui réalise une avéra et l'admet, mais ne s'arrête pas de la faire, est comme une personne tenant un chérétz (un animal impur).
S'il essaie de se purifier avec toutes les eaux du monde, cela ne va servir à rien.
Mais dès qu'il jette le chérétz et se trempe dans un mikvé, il devient pur."

Est-il pensable de demander pardon à quelqu'un, tout en continuant à lui nuire pendant ce temps?
=> Toutes les paroles, excuses du monde ne valent rien sans le fait d'arrêter la mauvaise action.

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3°/ La confession :

La Torah nous dit : "Si un homme ou une femme a causé quelque préjudice à une personne et, par là, commis une faute grave envers D., mais qu'ensuite cet individu se sente coupable, il confessera le préjudice commis" (Bamidbar - Nasso 5,6-7)

Le but de la confession est de nous conduire à intellectualiser que : "Ce n'est pas cette personne que je veux être!"

Au sujet de l'importance de se confesser en utilisant la parole, Rabbi Elyahou Dessler nous enseigne : "Lorsque l'on met des mots sur des pensées et des sentiments [qui sont passagers], ils deviennent alors figés dans le cœur d'une personne".

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4°/ La résolution :

Le Rabbi Shraga Simmons nous dit :
"Imaginons un petit enfant qui fait ses 1ers pas devant ses parents très fiers.
Il se tient sur ses pieds, il fait quelques pas, puis ... il s'écroule.
Les parents tapent alors des mains tous excités et sont plein de joie.
Mais, en analysant le scénario, les parents ne devraient-ils pas être bouleversés? Après tout, leur enfant vient de tomber ...

La réponse est évidente.
Un parent ne juge pas son enfant sur le fait qu'il marche ou qu'il tombe, mais plutôt s'il marche quelques pas dans la bonne direction.

Il en est de même avec D.

Nous ne sommes en compétition qu'avec nous-même.
Ce qui importe à D. est si l'on fait un effort sincère afin d'avancer dans la bonne direction.
D. n'attend pas de nous de changer dans des domaines qui sont infaisables pour nous.
Il nous est demandé d'être des êtres humains, non des anges."

Il vaut mieux prendre de petits engagements/changements que l'on est sur de tenir sur le long terme, plutôt que des choses plus importantes que l'on ne tiendra pas, une fois l'excitation de Kippour passée.

Par ailleurs, on peut rappeler les paroles du Rambam (Hilkhot Téchouva 2,1), nous disant qu'une téchouva est véritablement complète lorsque mis dans les mêmes conditions, on ne renouvelle pas notre faute.